石鲁：为画而生活则画死，为生活而画则画活。
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石鲁
生活是画的源泉。画无生活若加工无原料。生活枯竭，画必凋败。
生活为宽广复杂变动不息之海洋。然流有主从，主流为时代之脉搏，泛舟当随主流。然主从非截然割裂，主中有从，从中有主，善识水径者当明其联系也。
为画而生活则画死，为生活而画则画活。当有生活而求画，不当欲画而讨生活。
埃及男人像
直接参加生活，始能将生活移入内心。间接旁观生活，只可将生活陈列于画面。
饱餐生活当贪而无厌，咀嚼生活当细而不烦。
观物当面面观、变动观、上下观、远近观、四时观、表里观。无所不观，无微不至，必熟才能活。
伯乐相马图
生活之主体为人。观察体会人以类万物之情。观物细才深，观物广才远。若蜂之采百花而酿蜜，蚕之食桑叶而吐丝也。
观察生活洞悉物理，既要冷观、静观，更要热观、动观。要直观，亦要默观。
凡物之形质动静神情姿态，若不能活现于心中，则不足以言画。
苍山远眺
画者观生活如赏画，才能使观画者如赏生活。人不留心者，画者当留心，人不为可观者，画者当观之，然后才能以画唤起人心。
画者观物当百看不厌，方使人观画一见钟情。刻意求生活，生活则不活，以情求生活，生活即活，是所谓“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”也。
生活事物有大有小、有主有从、有正有反、有偏有侧、有平有奇、有里有外，画者所受求全，所识方真，所画方精。
魔笛
画蒙生活为营养，生活藉画以显精神。画者当吃进生活尔后吐出艺术，若牛吃草而产乳也。从生活到艺术自有一番内功，非以模拟为能，如实为真。盖如实之实小实也，模仿之能小能也，而艺术之为艺术，乃在大真大实、至情至感上分高下、深浅、邪正矣。
画者体验生活如淘沙金，若非斗金过眼不视，则生活之金不知流逝多少。生活之美无穷，具慧眼者自能于沙中别金。
生活之矿藏在人民心中，而勘察开采之术无它，惟在将心比心也。
石榴已黄矣
生活非千里以外去寻，亦非黄道吉日才有，画者若眼时时向下，即无时无处不在生活中矣。
画者眼中无处不有天地。以小观大，以深量宽，以细衡整，如此则所养扩充矣。行万里路与落十年户当俱有，浮萍生涯，岂能放出生活之花。
高山黄河
置身于生活斗争之外者，艺术之智慧与灵感不会降临在冰冷之头上。
生活不仅供养艺术之原料，是创作之源泉，思想之燃料，更当是陶冶我之熔炉。画者不经过生活之锤炼，岂能去锤炼艺术。
印度写生
狂歌当哭：石鲁为什么被称作“中国的梵高”？
石鲁（1919-1982），原名冯亚珩，四川仁寿人。早年学传统水墨画，抗日战争期间赴延安，长期从事抗战和革命宣传工作，创作过大量木刻版画、年画。
20世纪50年代后，石鲁重操毛笔作中国画，人物、花卉、山水风景都擅长。他最早用水墨描绘黄土高原雄浑厚朴的景色，并把这种描绘与他对革命历史的虔诚回忆与歌颂融为一体。笔墨功夫和写实造型很好地融为一体，豪放而不粗野，厚重而不沉闷，气势博大，生机盎然，体现出这位画家过人的艺术才华。
黄河急流
那时石鲁是“长安画派”的主将，被誉为“开拓了风景画的道路”，如果不是命运的巨大转折，他一定会顺着这条革新中国画的路子走得更远。但是“文革”改变了一切。身为陕西美术界领导的石鲁在劫难逃地受到了迫害，并且一次比一次更残酷，直至判处死刑（未执行）。
春在枝头
石鲁在极度的压抑中精神失常，逃进深山做了“野人”，这时竟还不忘用小本子画速写。这一时期他的中国画创作转向传统文人画，选用能托物寄兴的题材：华山、梅、兰、竹、菊、荷、石……通过造型和题跋宣泄他心中的无穷悲愤。
荷花
石鲁的笔墨个性之强是前无古人的，同一幅画中、同一景物上，浓淡、干湿、断续之间强烈而突兀的对比几乎推到了极限，破笔逆锋和侧锋显得散乱而锐利，奇崛而狂狷，书法也用逆笔侧锋，如斧凿砍出。这样的情感力度是文人画中从来没有过的，是一种具有现代感的创造，因此有人称之为“新文人画”。
建新居
实际上，石鲁只是借用了文人画的托物寄兴外壳，精神内涵已越出文人画的领域，从写意抒情向表现主义转化，加上他的不少杰作处于精神失常的状态之下，所以也有人把石鲁称为“中国的梵高”。因为石鲁和梵高同有精神问题，并且对艺术发展都有极高的贡献。
嘉陵春秋
石鲁获得平反之时，已经病入膏肓，不久去世。石鲁在中国画界的出场是英雄主义的，结尾却充满了悲剧性。石鲁前期作品带给画坛的启示是：贫瘠荒凉的黄土高原和地方景观可以成为中国画革新的处女地，画家需要有自己热爱的一方水土。石鲁后期的作品则直接激发了1980年代青年画家对正统美术的反叛。
江上行舟
老汉
绿茵藏月色
太行山
雪天归樵
野凌霄
印度姑娘
漫游流浪
墨色山水
牡丹图
农家女
秋菊图
秋雨
人物
人物
山茶花
陕北高秋
陕北高秋图
陕北秋色
少年图
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