圣洁-第十七章-永不再渴

莱尔古道圣途 2021-11-16

信我的人，就如经上所说“从他的腹中要流出活水的江河来”（约7:37-38）

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第十七章-永不再渴

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说“从他腹中要流出活水的江河来”（约7:37—38）。

　　这段经文是基督所说的最伟大的话语之一，值得用金字印出来。天上的星星都是美丽明亮的，但孩子也能看到，一些星星比另一些星星更有荣光。所有的圣经经文都是上帝的默示，但是若一颗心不能发觉某些经文是特别丰富和深刻的，它一定是麻木冷漠了。这段经文就是其中之一。

　　为了能够理解这段经文中的力量和优美，我们必须记得这段经文出现在什么时候、什么场合。

　　地点是在耶路撒冷，是犹大的首府，是祭司、文士、法利赛人和撒都该人的地盘。场合是住棚节，这是几个重大节期之一，那时，根据律法，每个犹太人都要尽可能地上到圣殿。时间是“节期的末日”，所有的仪式即将结束，根据传统，要从西罗亚池中打水，然后庄严地浇在祭坛上，之后，对朝圣者而言，除了回家，就再也没有剩下什么了。

　　在这关键的一刻，我们的主耶稣基督在一个醒目的地方站起来，对着聚集的人群演说。我毫不怀疑，他读到了他们的心。他看到他们是带着痛楚的良知和未被满足的内心离去，他们从法利赛人、撒都该人这些瞎子师傅那里一无所获。除了对一些炫耀场面的苍白回忆，他们什么也未能带走。他看到了，就怜悯他们，且像一个先知那样高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”我怀疑这不是我们的主在这个难忘场合说的所有话。我想这只是他的宣讲的中心部分。在我想象中，这是从主嘴唇说出的第一句话：“人若渴了，可以到我这里来喝。”若有任何人渴慕能够满足人心的活水，让他到我这里来。

　　顺便让我提醒我的读者，从来没有先知或使徒在自己身上使用过这样的话语。摩西对何巴说，“和我们同去”（民10:29）；以赛亚说“当就近水来”（赛55:1）；施洗约翰说“看哪，上帝的羔羊”（约1:29）；圣保罗说“当信主耶稣”（徒16:31）。但是只有拿撒勒人耶稣曾说“到我这里来”，当他说的时候，他知道自己是永生上帝的儿子，是所应许的弥赛亚，是世界的救主。

　　在我们的主这句伟大的话语中，我提出需要大家注意的三点。

1．首先我提出一个情形：“若有人渴了。”

2．接着提出一个解决办法：“可以到我这里来喝。”

3．之后有一个应许：“信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”

　　这每一点都与读到本文的读者切身相关，让我来说明每一点。

一、情形的提出

　　首先，你看到一个情形的提出。我们的主说：“若有人渴了。”

　　众所周知，身体的渴是必朽坏之人最容易感受到的痛苦。读一读那些在加尔各答【印度东北部的港口城市。——中译者注】煤窑里悲惨受苦者的故事，你就晓得了。问问任何一个曾在烈日下穿越沙漠的人，你就清楚了。一个老兵会告诉你，在战场上受伤之后，最渴望的是什么。也想象一下一艘船迷失在大海上，整日颠簸漂流没有水，船员们所经历的是怎样的。记住在比喻中，那个财主说的可怕的话：“可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。”（路16:24）它们见证的都是一样的。没有像渴那样可怕和难以忍受的事情了。

　　但是，如果身体的渴是这么痛苦，心灵的渴该是何等更加痛苦呢？身体的受苦不是永远刑罚中最糟糕的部分。与灵魂和内心的痛苦相比，即使是在今生，身体的苦也相对算是轻的了。看到我们灵魂的价值，又看到他们面对永远沉沦的危险；感受到未被赦免之罪的重担，却又不知道到哪里得到释放，良心感到痛苦和难过，却不晓得有什么医治方法，发觉我们是将死的人，必须在每日都面对死亡，却没有预备好去见上帝；对我们的罪和邪恶有了清楚的认知，却对如何获得宽恕完全两眼一抹黑；这就是最大程度的痛苦——这痛苦吸干了我们的灵魂和心智，刺透了我们的骨节与骨髓！无疑，这就是我们的主所说的那种渴。这是一个真正苏醒了的良心的渴望，它渴望满足，却不知道在何处能够找到，它在干旱无水之地徘徊，却不能得到安息。

　　这就是当彼得在五旬节讲道的时候，那些犹太听众所感受到的渴。经上说，他们“觉得扎心”，问到：“弟兄们，我们当怎样行?”（徒2:37）这就是那个腓立比禁卒所感受到的渴，那时，他感到地大震动，监牢的地基都摇动了，他的良心苏醒过来，感到自己灵魂的险境。经上说：他“战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前，又领他们出来，说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’”（徒16:30）

　　这就是当上帝许多伟大的仆人，他们的灵魂第一次蒙了光照之后，所感受到的渴。奥古斯丁在摩尼教异端中寻求安息，但是一无所获。路德在埃尔福特（Erfurt）修道院的修士中寻求真理。约翰·班扬在他的埃尔斯多（Elstow）村舍中因内心的疑惑与冲突而苦苦挣扎。怀特菲尔德在牛津读本科的时候，因为缺乏清楚的引导，就自我苦修、禁欲并痛苦挣扎——这些经历都有据可査。我相信，当我们的主说“渴”的时候，他们都明白那是什么意思。

　　如果说，我们即使没有像奥古斯丁、路德、班扬或怀特菲尔德那样深刻的体验，但是我们每一个人都多少了解一些这样的“渴”，这绝对不为过。在一个天天面对死亡的世界中生活，如果我们是坦白的，我们就会承认，坟墓不是一切的结束，有一天我们都要面对审判。在我们清醒的时候，我们会意识到我们都是怎样可怜的、脆弱的、不稳定的、有缺陷的受造物，我们是多么的不适于见上帝的面。在我们内心最深处，我们一定晓得，我们今天如何使用时间来决定我们在永恒中的地位，这样，我们都会感受到、意识到一种渴求，就是与永生上帝和好的渴求。但是，唉，普遍而常见的情形是，人们缺乏属灵的渴求，没有什么比这一点更能有力地说明人墮落之后的本性了！金钱、权力、享乐、地位、荣誉、与众不同——这是大多数人所极其渴望的东西。为一个孤独的理想而独自奋斗，开拓金矿，攻城略地，穿越冰带到达北极——在这些事上从来不乏冒险者和探险家。为着那能朽坏的冠冕而有的竞争是多么的激烈，从未止息！但是相比之下，那些渴求永生的人，是何其少啊！难怪，圣经称天然人是死的、瞎眼的、昏睡的和耳聋的。难怪，天然人需要重生，需要成为一个新造。没有比失去所有感觉更能证明一个人是死人了。没有比缺乏属灵的渴慕更能显明一个人是处在不健康的灵性光景中了。“却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（启3:17）主若对谁说这话，那人有祸了。

　　在本文的读者中，有谁感受到罪的重担，并渴望与上帝和好呢？有谁真的感受到公祷书中的告白：“我犯罪，如亡羊走迷，在我里面没有良善，我是一个可怜的罪人”呢？有谁完全领会圣餐的含义，并且可以诚实地说：“想起我的罪令我忧伤，这重担实在难以承受”呢？你若是如此，你应当感谢上帝。当圣灵建造一座属灵的殿宇时，他所奠定的第一块基石，就是我们对罪、对罪咎、对自己灵魂的贫瘠的切实感受。圣灵使人知罪。当物质世界被造之时，首先产生的是光。在新的创造中，第一步工作则是使人蒙光照，知道自己失丧的处境。我再一次说，你的灵魂若是饥渴的，你就应当感谢上帝。上帝的国离你不远了。不是当我们感觉良好的时候，而是当我们感到自己很糟糕的时候，我们开始迈向天国的第一步。谁告诉你，你是赤身露体的呢？这内心的光亮是从哪里来的呢？谁开了你的眼，使你能看到、能感受的呢？今天你要知道，这不是属血肉的指示你的，而是天上的父指示你的。大学能给你颁发学位，学校能传授你各样的学问，但是它们都不能使你认识到罪。认识到自己属灵的需要，并感受到灵魂的渴求，是救人之基督教的第一课。

　　在《约伯记》中，以利户说得很好，“他在人前歌唱说：‘我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。’”（伯33:27，28）让那些懂得什么是灵魂饥渴的人，不要以此为耻。相反，让他昂首挺胸，开始盼望。让他向上帝祈求，愿上帝继续他已经开始的工作，并且使这人感受到更多。

二、解决办法的提出

　　现在我从情形的提出转而谈解决办法的提出。“人若渴了”，我们的主耶稣基督说：“可以到我这里来喝。”

　　短短的这一节经文有着值得赞叹的直白。每一个字，就是小孩子也能清楚明白。然而，虽然它很直白，却蕴藏着丰富的属灵内涵。就像一颗钻石，你用两根手指就可以捏住，但它却是无价之宝。这句话解决了所有希腊及罗马哲学家都不能解决的问题：“我们如何与上帝和好呢?”把这句经文和主说的另外六句金句放在一起记住：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”“我就是门，凡从我进来的，必然得救。”“我就是道路、真理、生命；不藉着我，没有人能到父那里去。”“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:35，8:12，10:9，14:6，太11:28，约6:37）把这六句经文和前面这一句放在一起，心记住这全部七句，牢牢地铭刻在心中，永远不忘记。当你的脚踏入冰冷水中的时候，当你卧在病床上的时候，当你即将面对死亡的时候，你会发现这七句经文的无限价值。

　　这短短一句经文要说的总意是什么呢？乃是：基督是上帝为饥渴灵魂所提供的活水的泉源。从基督那里，如同从被摩西击打的磐石那里，流淌出丰沛的泉水，供应给行走今世旷野的客旅。基督是我们的救主和替罪者，他为我们的罪被钉死，并为我们的称义复活，在他里面，有我们所需要的一切：赦免、饶恕、怜悯、恩典、平安、安息、安慰、满足和盼望。

　　基督是以他的宝血为我们买来这些丰盛的供应。为着开辟这奇妙的源泉，基督为我们的罪受苦，以义的代替不义的，挂在木头上，亲身担当了我们的罪。他是那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义（彼前2:24，3:18，林后5:21）。如今，对所有劳苦担重担的人，基督已被印证、设立为他们的安慰者，对一切饥渴的人，他是活水的赐予者。基督的职分就是接待罪人。基督喜悦赐下饶恕，赐下生命与平安给人。这句经文是他对全人类的一个宣告：“人若渴了，可以到我这里来喝。”

　　药的效力在很大程度上在乎它是如何被使用的。最好的医生开出的最好的处方，如果我们不遵从医嘱使用，也变得无用。容我说几句有关活水泉源的劝勉之言，给你一些提醒与建议。

1．灵魂渴求，想得安慰的人，必须要到基督自己那里去。他绝不能只满足于到他的教会，参加他的仪式，或是加入他百姓的聚会，一同祷告和赞美。他甚至不能止步于圣餐桌，或者只满足于向他所设立的牧者敞开心扉。哦，不！只满足于饮这些水的人，他们“还要再渴”（约4:13）。他必须走得更高，走得更远，要比这远得多。他必须和基督自己建立个人的关系：若无基督，信仰的其他部分都毫无价值。国王的宫殿，四围的仆人，富丽堂皇的宴会厅，丰盛的筵席本身——若我们没有和国王对话，这些都一无所是。只有基督的手能从你的背上挪走重担，使我们得自由。人的手只能挪走坟墓门口的石头，使死人显露出来，唯有基督能够对死人说：“出来！”（约11:41—43）我们必须直接与基督建立关系。

2．还有，灵魂饥渴，想要从基督那里获得安慰的人，他们必须在事实上到他那里去。单单只是希望、谈论、有意想要、下决心和期待，是不够的。通向地狱那条可怕的现实的路，据说是以美好意愿铺成的。成千上万的人就这样失丧了，他们就在港湾的外面悲惨地灭亡沉沦了。他们活着的时候是“期待着”和“有意愿”，他们死的时候还是“期待着”和“有意愿”。哦，不！我们必须“起来，去”！如果那个浪子只满足于说：“我父亲家有许多的雇工，还有许多的口粮，我却在这里饿死！我希望有朝一日我可以回家。”他或许就会一直留下和猪群在一起。是在他起来，往他父亲那里去之后，他的父亲跑去迎接他，说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿……我们可以吃喝快乐。”（路15:20—23）就像这个浪子，我们不当只是“醒悟过来”和心里想，而必须在事实上到基督我们的大祭司那里去。我们必须要到医生那里去。

3．再者，那心灵饥渴，想到基督那里去的人，他必须记住，唯一需要的事情就是单纯的信心。无论如何，让我们有忧伤的、痛悔的心，但是，不要让他误以为，可以靠着这些得到接纳。信心是那唯一的手臂，能够接到活水，递到我们的唇边。信心就是那齿轮，带动有关称义之事。经上不断提到：“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（罗4:5）能够抓住这首伟大圣诗中的真理之人有福了：

就我本相，一无所恃，

唯靠你血，为我而流，

又因你唤，召我近你，

哦，神的羔羊，现在我来!

　　对饥渴的心，这是多么简单的疗法！但是，哦，对某些人来讲，这又是多么难以接受的事情！要他们做一些壮举，要他们舍去自己的身体，要他们走上朝圣之旅，要他们把自己的财产都分给穷人，因此他们就配得救恩，他们便会竭力按着所要求的去做。告诉他们要丢弃一切倚靠功德、功劳和行为的想法，作为一无所有的罪人，两手空空，到基督那里去，他们就像乃缦一样，要带着轻蔑转身拒绝了（王下5:12）。在每个年代，人的本性都是如此。总有一些人像犹太人，另一些人像希腊人。对犹太人而言，耶稣基督钉十字架是绊脚石，对希腊人而言，是愚拙。他们的后继者从没有少过！主耶稣对骄傲的文士所讲的话，是何等真实：“然而你们不肯到我这里来得生命。”（约5:40）

　　然而，尽管这个疗法看起来如此简单，但它是解决人类灵魂恶疾的唯一方法，也是从地上去往天上的唯一桥梁。君王和他们的臣民们，布道者和听众，主人和仆人，高贵的和卑微的，有知识的和没知识的，所有人都必须饮用这生命的活水，并且以同样的方式饮用。在过去的十八个世纪中，人们竭力寻求可以使他们疲惫的良心得到医治的方法，但是徒然无益。成千上万的人为了建造“不能存水的池子”（耶2:13）把他们的手磨出了水泡，头发都变白了，但是最终，他们不得不回到那古老的生命源泉，在他们最后的时刻承认，唯有在基督里，才有真正的平安。

　　尽管这个疗法看起来如此简单，它却是历世历代中上帝伟大的仆人们内在生活的根基。在教会历史中的每个年代，那些伟大的圣徒和殉道者是谁呢，不是那些靠着信心每日与主同行，并且晓得“他的肉真是可吃的，他的血真是可喝的”（约6:55）的人吗？他们不是那些因信上帝的儿子而活，并且每日从他的丰满中饮用的人吗？（加2:20）无一例外，那些最耀眼、最棒的，在世上留下印记的圣徒，都是如此。圣教父和改教家们，圣公会信徒和清教徒们，圣长老会信徒和不从国教者们，在他们最美好的时刻，都为这生命泉源作了同样的见证。在他们的一生中，他们或许有分歧以及有争议之处，但在离世的时候，他们是一致的。在他们与死亡这恐惧之王作最后争战的时候，他们都是单单依赖基督的十字架，夸口的唯独是基督的宝血，那为洗去罪与污秽而开的源泉。

　　生在英格兰这块土地上，我们应当何等感恩啊，因为在这里，解决心灵饥渴的方法广为人知，在这里，圣经公开印刷，福音公开传讲，还预备有各样的蒙恩之道，在这里，每个主日的两万个讲台上，基督救赎之工的效力仍然被传讲（虽然有的地方讲得全备，而有的地方不够）！我们没有意识到我们所享有的这些便利条件的价值。对吗哪太熟悉了就使我们对它不以为然，就像在旷野中的以色列人，他们厌烦那“淡薄的食物”（民21:5）。但是，去读一读那些不信上帝的哲学家们的书，像那无可比拟的柏拉图，你就会看到他如何像一个被蒙住眼睛的人在追寻亮光，并且耗费一生找不到门路。而在圣餐礼中能够领受公祷书中的安慰之辞的一个最卑微的农夫，他对与上帝和好之道的认识，也胜过那些雅典的智者。听一听那些旅行家和宣教士提到的那些外邦人的情形吧，他们是从未听过福音的一群。读一读在非洲发生的献活人为祭的事，还有印度教徒又是如何恐怖地自我虐待，我们要晓得，这都是因为饥渴不能得到解决，都是渴望未被满足的结果，这都是人渴望接近上帝，但他们的努力是盲目的。那么，让我们学会为生活在英格兰这块土地上向上帝感恩。哎呀，恐怕上帝会为我们的不感恩而与我们辩论的！知道今天在非洲、在印度、在中国的情形，却不为自己活在基督教的英格兰而感谢上帝的人，他的心该是多么的冰冷和麻木啊！

三、给出的一个应许

　　现在，我来谈每一个来到基督面前之人所得到的应许。“信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”

　　应许在圣经中是一个非常巨大而又最引人入胜的题目。我怀疑，在今天，它没有得到当有的关注。克拉克（Clarke）的那本名为《圣经中的应许》的老书，我觉得，在今天，远远不如在我们父辈时期那样被研读。极少有基督徒认识到圣经中应许的数量、长度、广度、深度、高度和多样性是怎样的，这些应许特别是为着激励应用它们的人，为着他们的益处预备的。

　　在今生的事务中，承诺是一切人与人之间交易的基础。亚当绝大多数的后裔，在每一个开化了的国家里，每日都是靠着对承诺的信任而活。工人从周一努力工作到周六，是因为他相信在周末的时候，他会得到应得的工资。战士应征入伍，水手参加海军，都是因为确信有一天要从他们服务的对象那里得到他们应有的报酬。一个最卑微的仆人在人家中做工，完成每日规定的责任，是因为相信她的女主人会付给她承诺的工钱。在大城市中，商人、银行家和生意人之间交易，是一刻也离不开对承诺的信任的。每个有常识的人都知道，唯有借着支票、账单和期票，才可能实现今天庞大的商业活动。做生意的人，不得不要倚靠信任，而不是看得见的。他们信任承诺，也期待被别人信任。事实上，承诺、对承诺的信任，以及出于对承诺的信任而采取的行动，是在基督教国家里占百分之九十的人和人之间交往的基石。

　　以类似的方式，在圣经的信仰中，应许也是上帝所喜悦用来俯就我们灵魂的伟大途径。认真研读圣经的人都不能不发现，上帝不断地向人发出应许，勉励人去听从他，顺服他，侍奉他，也承诺为我们行作大事，只要我们聆听并信靠。总而言之，就像圣彼得说的：“他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们。”（彼后1:4）为了教导我们，上帝满有怜悯地使圣经写成，在其中显明了他是如此了解我们的本性，因为他使丰富的应许遍布圣经，可以应用于我们生活中每一样体验、每一种情况。他仿佛对我们说：“你想要知道我要为你做什么吗？你想要听一听我的定规吗？拿起圣经来读吧。”

　　但是，在亚当后代的承诺和上帝的应许之间有巨大的区别，这一点我们不应忘记。人的承诺不能保证兑现，即使有着最好的意愿和打算，人做不到总是说话算数。疾病和死亡可以像突然闯入的暴徒，把许下承诺的人从这个世界上夺走。战争、瘟疫、饥荒和歉收都可以夺走一个人的财产，使得他不能实现自己的诺言。相反，上帝的应许是一定要成就的。上帝是全能的，没有任何事情能够拦阻他成就他所说的。上帝从不改变；“他心志已定，谁能使他转意呢？”“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（伯23:13；雅1:17）上帝从不失信。就如一个小女孩曾告诉她老师的（这令她老师吃了一惊），有一件事情上帝不能做：“上帝决不能说谎，（来6:18）即使是最不可能的事情，当上帝说他要去做的时候，它们也必成就。洪水毁灭世界、挪亚一家人被存留在方舟中、以撒的出生、以色列人被从埃及拯救出来、大卫升高代替了扫罗、基督超自然的诞生、基督的复活、犹太人被分散在世界各地，以及他们一直作为一个特别的民族被保存下来——谁能想到比这些更不可能之事呢？然而，上帝说了这些要成就，时候到了，就成就了。事实上，对上帝而言，说一件事情和做成一件事情是一样容易的。无论他应许了什么，他一定会成就。

　　有关圣经中应许的多样性与丰富性，远远超过短短的这一篇文章可能讲说的。它们的数量繁多。这个题目几乎是无法穷尽的。每一个渴慕在上帝面前行事合乎他心意的人，从幼年到老年，在人生的每一个阶段，在生活中的每一个位置上，在圣经中都有对他的勉励。在上帝的宝库中有对每一种情形的应许。关于上帝无限的慈爱与怜悯；关于他随时愿意接纳悔改并信靠他的人；关于他乐意饶恕、赦免和宽恕罪人中的罪魁；关于他有能力改变人心，更新他们败坏的性情；关于对祷告的鼓励，听从福音，到施恩宝座那里去；关于完成使命时获得力量，在患难中有安慰，在迷茫中有带领，在疾病中有恩助，在死亡的那一刻有抚慰，在丧亲之痛中有支撑，在坟墓的另一边有福乐、有荣耀的冠冕——有关这些事，在上帝的话语中都有丰富的供应。一个人若不仔细研读圣经，常常思想这个题目，便无法晓得它的丰富。若任何人有疑惑，我只能说：“请来看。”不久，你就像来到所罗门宫中的示巴女王，会说：“才知道人所告诉我的还不到一半。”（王上10：7）

本文开头所引我们主耶稣基督的应许是有些特别的。对于那些心灵饥渴，想到基督那里去的人，这应许中的激励特别地丰富，所以，它值得我们仔细思想。我们主的大多数应许是针对他听众的益处而说的。而这一个应许涉及得更广：不仅是对当场的听众，也是对其他许多人说的。对谁说的呢？“信我的人，就如经上所说（在各处都有教导）：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。这些话无疑都是比方，就像这句经文前面的比方一样，“渴”和“喝”。圣经中所有的这些比方含有伟大的真理，现在让我来试着说明我们眼前的这个比方所要传递的内涵。

1．一方面，我相信我们的主是说，对靠着信心到他那里去的人，有丰富的供应为他预备，能够满足他灵魂各样的饥渴。圣灵使人持久地感受到罪的赦免，平安与盼望，这在他里面好像泉源，永不干涸。他会因有关基督的事而感到满足，这是圣灵显明给他的（约16:15）。这样，他不再为死亡、审判和永恒这些属灵之事感到焦虑，从而得到平安。他或许在有些时候因自己的软弱或从魔鬼来的试探而经历疑虑和幽暗。但是，一般而言，一旦他凭着信心来到基督那里，在他内心的最深处，他就会发觉一处永不枯竭的安慰的泉源。让我们明白，这就是此应许包含的第一个涵义。“只要到我这里来，你这可怜的、忧心忡忡的灵魂”，我们的主仿佛是在说，“只要到我这里来，你就会从你属灵的焦虑中得到释放。借着圣灵的能力，通过我的救赎和中保代求，我要在你的心中放入宽恕和平安的感受，以至于你再不会完全地饥渴。因为你还在肉身之中，你会有你的疑惑、恐惧和挣扎。但是，一旦你来到我这里，接受我作为你的救主，你就永远不再会感到完全地绝望。你里面的生命已经被完全改变了，以至于你会觉得在你里面有一个涌流不绝的泉源。”

我们如何看待这样的事呢？我所信的是，只要一个男人或女人真的凭着信心到基督那里去，他就会发觉这应许实现了。他或许会软弱，或许对自己的处境有许多的疑虑。他可能不敢说自己归正了，称义了，或已经成圣，准备好与众圣徒一同在光明中承受基业了。尽管如此，我放胆地说，在基督里即使是最卑微的和最软弱的信徒，或许他自己没有充分地意识到，但是在他里面已经获得了一样东西，是不会再离开他的。“那一样东西”是什么呢？就是那“活水的江河”，已经开始在每一个到基督那里去喝的亚当后代心里涌流。在此意义上，我相信基督的这个应许总是成就了的。

2．这就是这句应许所包含的全部内容吗？绝不是，还有更多的涵义。随后有更多的意义。我相信我们的主是要我们明白，凡凭着信心到他那里去的人，不但会为他自己的灵魂得到丰富的供应，他也会成为祝福别的灵魂的一个源泉。内住在他里面的圣灵会使他成为一个祝福周围人的源泉，以至于在最后的日子，人们发现从他里面流出过“活水的江河”。

这是我们主的应许中非常重要的一部分，它所涉及的题目，是许多基督徒极少认识和领会到的。但它的意义重大，值得我们给予更多的关注。就像“我们没有一个人为自己活”（罗14:7），同样，一个人信主了，不单单是为了他自己，也是为了能够在上帝奇妙的护理下，使更多的人信主。不是所有的基督徒都知道这一点。很可能的，许多人过了一辈子的信仰生活，却不知道自己造就了别的灵魂。我相信在复活的清晨，在那审判之日，当基督徒的隐秘事显明出来的时候，这个应许的全部含义就会被证明是成就了的。我相信每个信徒都会被某些人称为“活水的江河”，成为圣灵施与救恩的管道。即使是那位十字架上悔改的强盗，虽然他很快就死了，却也成为成千上万的灵魂的祝福！

一些信徒在他们活着的时候就是活水的江河。他们的言语，他们的教导，他们的布道，都成为生命活水流入周围人心灵的管道。比如说那些没有留下书信，只是传讲上帝话语的使徒们。还有路德、怀特菲尔德、卫斯理、贝里奇、罗兰兹（Rowlands）等成千上万的人，我不一一例举了。

一些信徒在他们离世时成为活水的江河。他们勇敢地面对死亡，他们在最残酷的逼迫中无所畏惧，他们即使在火刑柱上也显示出对基督真道坚定不移的忠心，他们在面对死亡时所表明的平安——这些都使得千万人深思，并引领许多人悔改信主。比如那些早期教会中受到罗马皇帝逼迫而殉道的圣徒。像约翰·胡斯和布拉格的哲罗姆（Jerome of Prague）、克兰麦、里德利、拉蒂默、胡珀以及许多圣母（Marian）的殉道者。如同参孙一样，他们在死时所成就的，比在生前的还要伟大。

另一些信徒在他们死后很久方成为活水的江河。在他们回归尘土之后很久，他们写的书和著作仍使世界各地的人受益。比如说班扬、巴克斯特、欧文、乔治·赫伯特，以及麦克谦。这些蒙上帝使用的仆人，他们的著作在此刻所做的工，可能比他们生前用话语教导所做的工还要多。他虽然死了，仍旧说话（来11:4）。

最后，一些信徒借着他们美好的每日行事为人，成为活水的江河。有许多温柔、安静、坚忍的基督徒，他们从不炫耀自己，在世上也从不大声喧哗，但是他们不知不觉中对周围的人产生了深刻的影响，使他们受益。他们借着见证赢得了人的心。（彼前3:1）他们的仁爱、他们的温柔、他们的甘美性情、他们的忍耐及他们的舍己，影响了很多人，并在许多人心中撒下了求索和反思的种子。有一个很好的见证，一位老妇人在离世时有极大的平安，她将自己的得救归功于怀特菲尔德。“不是因为他的讲道，不是因为他对我说了什么，而是当我还是一个小孩的时候，我看到他在日常生活中表现出来的慈爱和言行一致。我对我自己说：‘如果我要有什么信仰，怀特菲尔德先生的上帝就当是我的上帝。’”

让我们牢记主的应许的这个层面的含义。如果你凭信心到基督那里并跟随他，不要以为你的灵魂是唯一得救的灵魂。想一想作为活水的江河能给别人带来怎样的祝福。谁说你不是要带领许多人归向基督的工具呢？让我们时刻带着这个观念去生活、做事、说话、祷告和工作。我知道一家人，由父母和十个孩子组成。先是有一个女儿信主，一开始她很孤独，其他的家人都跟从世界。然而，在她去世之前，她的全家人，爸爸、妈妈和兄弟姐妹都信主了，从人的角度看，这都是因为她的影响！面对这些见证，我们知道信徒可以成为别人的活水江河。可能在你去世的时候你还不能看到别人的信主。北爱尔兰的圣徒霍沃思的格里姆肖（Grimshaw of Haworth）去世的时候，他的儿子还没有信主，还没有蒙恩。后来他的儿子信主，因为他一直记得父亲的训诲与榜样。他临终时的话是：“当我的老父亲在天上看见我的时候，他会说什么呢？”就让我们不灰心，持定盼望，信靠基督的应许。

1．现在，在我结束这篇文章之前，让我问你一个直接的问题。你晓得什么是属灵的饥渴吗？你曾为你的灵魂感受到真实的忧虑吗？恐怕许多人对此一无所知。我自己三十多年的悲痛经验告诉我，人们可以经年累月来教会，但是感受不到自己的罪，也没有得救的愿望。世上的思虑、对罪中之乐的贪恋，以及“别样的私欲”，把每个主日的道挤住了，不能结实。他们来到教堂的时候，心和他们踩过的石板路一样冰冷。他们离开的时候，就像墙上的大理石雕像一样冷漠麻木，无动于衷。或许事实如此，但是我不对任何人绝望，只要他还活着。伦敦圣保罗大教堂的古钟年复一年地鸣响，但在白天人们繁忙的时候，很少有人能够听到它。街上车水马龙的喧嚣有一种奇异的力量，能够湮没大钟的声音，阻挡人们听到它。但是当一天的工作结束了，抽屉锁上了，门关上了，账本收好了，大都市都安静之时，情形就不一样了。当古钟在深夜十一点、十二点、一点、两点和三点钟敲响的时候，成千上万在白日不能听到的人便听到了。在许多人的灵魂之事上，我的盼望也是如此。今天，在身体既健康又有力量的时候，在为事业忙得不可开交的时候，恐怕你良心的声音被压制了，你不能听到它。但是或许有一天，无论你愿意不愿意，你良心的钟声会被你听到。这一天会到来，就是当你静下来，因为病痛不得不安静地坐着，你会被迫做内在的思索，考虑你灵魂的光景。那时，你苏醒了的良知发出的钟声在你的耳中鸣响，我相信许多读到这篇文字的人会听到上帝的声音并悔改，能知道饥渴，并学着到基督那里去寻求满足。是的，我向上帝祈求：愿你能够受教，趁着还不算太晚，可以感受到这饥渴！

2．此时此刻，你感受到了什么吗？你的良心开始苏醒并工作了吗？你感受到灵性的饥渴并渴慕得到满足吗？那么请听我奉我主人之名向你发出的邀请：“若有任何人，无论他是怎样的人，达官贵人或贩夫走卒，富有或贫穷，有学问或无学问，若有任何人渴了，让他到基督那里去喝。”请玲听并接受这邀请莫要耽搁。不要因任何事耽延，也不要因任何人耽延。谁知道呢，也许你等不到一个“方便的时候”，而时间已经太晚了。又真又活的救主此时从天上向你伸出他的手，但这手可能收回。源泉现在是敞开的，但可能很快它就要永远地关闭了。人若渴了，让他来喝，不要耽搁。虽然你是一个罪魁，曾经拒绝各样的警告、劝勉和讲道，但你还是要来。虽然你曾经犯罪抵挡光和真理，违背父亲的劝告，抵挡母亲的泪水，虽然你过了许多年不做礼拜、不祷告的岁月，但你还是要来。不要说因为你不知道如何去做，不知道什么是信，所以你还需要等候更多的光亮。一个疲惫的人，会说因为我太累了，我不能躺下来吗？一个就要淹死的人，难道不懂得如何去抓住营救者递过来的手吗？或者一个在船只失事时的水手，难道不知道跳到遇难船旁的救生艇里吗？哦，丢弃这些虚妄的借口吧！起身，前来！门是敞开着的，泉源尚未关闭，主耶稣在邀请你。你若感到渴，并且愿意得救，这已足够。来吧！到基督这里来，不要耽搁。有谁曾来到这洗罪的源泉面前，发现它是干涸的呢？有谁曾带着不满足而离开呢？

3．你已经到基督那里去，并找到安慰了吗？那么靠他再近些，还要再近些。你和基督有越亲密的相交，你就会得着越多的安慰。你越每日活在泉源旁，你就越能感受到在你里面有活水的源泉，“直涌到永生”（约4:14）。你不仅自己得蒙祝福，也成为祝福别人的管道。

在这个邪恶的世代中，你或许不能感受到你渴慕的所有安慰。但是记住，你不可能有两个天国。完美的福乐尚未临到，魔鬼还没有被最终捆绑。对那些看到自己的罪，并且到基督那里去，把自己饥渴的灵魂交付给他的人，有完美的时刻在等候着他们。等主再来的时候，他们要得着完全的满足。他们将回想他们蒙引导所走过的所有路，并且看到一切临到他们之事的必要性。他们尤其会为此感到诧异：他们怎么能够在不认识基督的情况下生活了那么长时间？他们怎么曾会为到基督那里去而犹豫不决？

在苏格兰有一条叫作格兰口（Glencroe）的山道，为天堂对于跟从基督的人将会是怎样的，它提供了一个很好的说明。旅行者经过格兰口的时候，要走一条很长、很陡的坡路，一路有许多的拐弯，非常曲折。但是当到达山道终点的时候，在路旁有一块石头，上面刻着简单的一行字：“请休息，并感恩。”这话描绘出了那些心里饥渴之人最终到达天堂时的感受。这窄路的终点最终要在我们的脚下。我们疲惫的旅程将要完结，我们会坐在上帝的国里，以感恩之情回望我们所走过的路程，看到那引导我们登上这陡坡的每一步的智慧是何等的完美。在荣耀的安息中，我们会忘记爬坡时的辛劳。此地，在今世，我们在基督里所感受到的安息充其量是脆弱的、部分的：我们似乎在很少的时候能够完全体会到那活水，但是当那完全的来到的时候，那不完全的就归于无有了。当我们醒来得见他的形象，我们便心满意足了（诗17:15）。我们将会从他喜乐的河中饮水，并且永不再渴。

附录

有一位以前的作者写过一段话，对本文的主题提供了许多的启发，我毫不犹豫地把它全文抄录在这里。而这所摘录的原书，读的人很少，不甚为人所知。但它使我很受益，我想或许也能使别人受益。

“当一个人觉醒之际，他会问‘我当怎样行才可以得救？’（徒16:30—31）使徒的回答是：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’这个回答是如此古老，在一些人看来可能过时了。但是只要良心和这个世界一天尚存，这仍然是有关良心的唯一解决之道，这答案一直都是新的、合宜的。没有人的智慧或技巧能够在其中发现一点瑕疵或漏洞，或者能够设计出另一个更好的答案。对于受伤的良心，除此以外，没有别的医治方法。

“如果这个人去问以色列的拉比，根据他们的原则，他们会对他说：‘你要悔改，为你的罪忧伤，离弃罪，厌恶罪，然后上帝会怜悯你。’这个可怜的人会说：‘哎呀，我的心是刚硬的，我做不到悔改。当我认识到我的罪的时候，我发觉我的心变得更刚硬和可恶了。’如果你和这个人谈配得基督的资格，他是一无所知的。如果你和他谈由衷的顺服，这个人会马上自然而然地说：‘顺服是人努力做到的；但是由衷、真诚的顺服，必须来自于一颗新心。’对于一个死在罪中，未被更新的罪人而言，由衷真心的顺服，像完美的顺服那样不可能做到。对觉悟的罪人，为什么不告诉他正确的回答呢：‘当信主耶稣，你就必得救。’告诉他基督是谁，按照天父的旨意，为了罪人得到永远的救赎，他做了什么，受了怎样的苦。直截了当地告诉他上帝的儿子成就的福音的救恩，告诉他福音的历史事实和奥秘。让圣灵来做信心的工作，就像他最初在归信的外邦人中做工一样（徒10:44）。

“如果他问为什么要信耶稣基督，告诉他，这对他有绝对的必要，因为若不信靠他，他必要永远地灭亡。告诉他，基督并他的救赎是上帝恩典的赐予并且上帝有应许，就是若以信心接受上帝的恩典，基督并他的救恩就属于他了。告诉他，上帝显明的命令（约一3:23）就是信基督的名，他应当遵行它，以及各样的道德律。告诉他，基督有能力并且乐意拯救罪人。告诉他，从来没有人投靠基督却被他拒绝过，人的最绝望的情形要显明上帝荣耀的拯救手段。告诉他，在信与不信之间没有中间地带，没有借口继续不信：信靠主耶稣比遵行上帝的律法更讨上帝的喜悦，不信是众罪中最惹动上帝愤怒的，人要为此受最大的刑罚。面对自己可怕的罪恶，面对律法的咒诅，面对上帝作为法官的严厉，除了上帝在基督里（借着献自己为祭，基督满足了上帝的要求）赐下的白白的、无穷的恩典，罪人别无出路。

“如果他问：‘怎样才算是信耶稣基督呢？’至于这类问题，我在圣经中没有看到过。但是所有人都懂得什么是信耶稣基督：不相信基督的犹太人（约6:28—30）、大祭司和法利赛人（约7:48）、还有那个瞎眼之人（约9:35）。当基督问那个瞎眼之人：‘你信上帝的儿子吗？’他回答说：‘主啊，谁是上帝的儿子，叫我信他呢？’随即，当基督回答他后（37节），他没有说：‘怎样才算是信耶稣基督呢？’而是说：‘主啊，我信！’，并且拜他，这样，对基督同时有了认信和信心的行动。被鬼附身孩子的父亲也是这样（可9:23—24），以及那位太监（徒8:37）。无论是基督的敌人还是他的门徒，他们都知道，信他就是相信这位拿撒勒人耶稣就是上帝的儿子，就是弥赛亚，人类的救主，因此接受他，靠他的名得救（徒4:12）。这就是主耶稣及他的使徒和门徒所见证的，读过的人都能明白。

“如果他还是问，他要信的是什么，告诉他，他被召不是去信他是在基督里，他的罪被宽恕了，他是一个义人；而是相信上帝为基督所作的见证（约一5:10—12）。这个见证就是，上帝在他的儿子耶稣基督里赐给我们永生，全身心相信这见证的，并且将自已的灵魂安息在这好消息之上的一切人，就必得救（罗10:9—11）。这样，使我们因信耶稣基督称义（加2:16）。

“如果他仍然说这样的信是很难的事情，这是好的问题，但不难解决。这需要一个人深深地谦卑自己。任何人都能看到自己在守全律法之事上的无能，但他不会发觉信是一件难事。他应当问自己，是什么使他觉得信对自己而言是一件难事呢？是不愿意被称义、蒙拯救吗？是不愿意被基督救赎，因此使上帝的恩典得着称赞，使凡有血气的没有一个可以自夸吗？他当然不认为这些会是理由。还是不相信福音见证的真实性？他也不能不承认福音的其实性。还是怀疑基督没有拯救我们的能力，或是他不情愿拯救我们？这和上帝在福音中所作的见证是相抵触的。还是他怀疑自己与基督和他的救赎工作无分？告诉他，他对基督的信靠就使得他与基督有分了。

“如果他说他不能信靠基督，是因为行出这个信仰来太困难了，他需要有从上帝而来的能力的帮助，但是他得不到。告诉他，信基督不是靠功劳，而是在基督里得安息，并且他的这种想法完全不合情理，就好像一个长途跋涉后疲惫不堪的人……他再也走不动一步路了，却说：‘我太累了，我无法躺下。’而事实上是，他已无力再走一步，也无力站立了。可怜的、身心疲惫的罪人永远不会去投靠基督，除非他认识到自己的全然无能。而一旦他相信自己是绝望无助的，他就会去投靠基督的救恩。通过和慕道友这样的基于福音的讨论，主（就如主一直做的）就会借着对方的信心赐下平安与喜乐。”（Robert Traill：Works，1696，vol. 1. pp. 266-269. Banner of Truth Trust，1975.）

诗歌

《回到耶稣身边来》

徘徊在罪的海里疲倦的我不知去处
在这个人生道路却无安宁和平安
天父在等待罪人悔改如同等候出走的儿女
悔改吧流浪者回到耶稣的身边来
你的罪虽如朱红主血洗净如白雪
主的爱似海深不会变直到永远
天父在等待罪人悔改如同等候出走的儿女
悔改吧流浪者回到耶稣的身边来

为了救出世上人成肉身来到尘世
高高钉十字架担当了世人的罪
天父在等待罪人悔改如同等候出走的儿女
悔改吧流浪者回到耶稣的身边来
在这个十字架上流尽了宝贵的血水
赦免了所有的罪赐新生命和永生
天父在等待罪人悔改如同等候出走的儿女
悔改吧流浪者回到耶稣的身边来

天父在等待罪人悔改如同等候出走的儿女
悔改吧流浪者回到耶稣的身边来
悔改吧流浪者回到耶稣的身边来

福音

上帝的儿子耶稣基督亲自降生、受死、复活和升天，为堕落的人类成就了救恩。

按照父的美意，永生神子，他本与父同等，有父完全的神性，甘愿离开天上的荣耀，因圣灵感孕，由童女所生，且生而为神人：拿撒勒人耶稣。作为人，他在地上完全顺服上帝的律法。及至时候满足，他遭人弃绝，且被钉死。在十字架上，他承担了人的罪，忍受了上帝的忿怒，替人死了。第三天，上帝使他从死里复活。这个复活是上帝的宣言：父接纳子的牺牲为赎罪祭。耶稣为人的不顺服付了赎价，满足了公义的要求，平息了上帝的忿怒。复活四十天后，上帝的儿子升天，坐在父的右边，得了荣耀、尊贵和权柄，超乎万有之上。他在上帝面前代表属自己的百姓，替他们祈求。凡承认自己是罪人的，凡承认自己不能自救的，凡投靠基督的，上帝要完全赦免，称他们为义，让他们与自己和好。这就是上帝和上帝儿子耶稣基督的福音。

也愿我们每一个蒙神光照的朋友，能够真诚的向神认罪悔改，接受主耶稣做自己生命的救主，在主耶稣基督里，生命更新改变，在主里得着满足的喜乐平安，连于我们的元首主耶稣基督。阿们！

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《福音的大能和信息》—之系列丛书序
何为福音？（一）
何为福音？（二）
认识福音-使人得救的福音
福音——神的大能（保罗·华许）
大有能力的福音

罪与福音（保罗·华许）