《宗喀巴大师全传》音频连载 No.22| - “证悟殊胜功德”

第五章

“证悟殊胜功德”

（五）

顶礼宗喀巴大师

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归纳所有佛典的思想，简述修炼要点。这位智慧犀利并学识渊博的学者知道宗喀巴大师所言极是，他想如此出色的格西这样讲授，我不应坐在法座上。于是，离开坐位坐在下面听讲。通过宗喀巴大师的话语，他懂得了无与伦比的道理，对于解疑答惑感到高兴他想，宗喀巴大师总结一切佛典而宣法，说明他是成就巨大愿力的伟大先知，崇敬之心油然而生，什么力量也无法阻挡，不禁潸然泪下。讲法结束后，他站起身，向宗喀巴大师连连磕头，并把头放在宗喀巴大师的脚上，说:“启奏喇嘛仁波切，目下我向仁达瓦大师禀明原因，在您有生之年，我就如影随形永远跟随您，请务必恩准!”信念强烈。宗喀巴大师也以巨大悲心允诺。

是年，达玛仁钦大师34岁。从此，他成为宗喀巴大师的徒弟，经常形影不离。后来宗喀巴大师圆寂后，他充任甘丹寺法台，素称“贾曹法王达玛仁钦，”把宗喀巴大师的格鲁教发扬广大。对贾曹杰举行欢迎等仪式，象征今后他担任甘丹寺法台后对佛教做出很大贡献，似机缘相合。又听说宗喀巴大师把法衣赐给了贾曹杰。

当时，宗喀巴大师交待热仲堪布，召集涅地四部的大部分僧人人、众多三藏法师，连续数日举行会诵与讲闻。热仲堪布作为施主一直向法会提供斋茶及物资。同时，（从其他地方）得到许多具信供物，法会圆满结束。原来，涅地的政教头人们对于排名坐次意见不一，大家聚在一起不大可能。但这次因宗喀巴大师的慈悲、福力和智慧的缘故，大家没有了争议，共襄圣法喜筵的时光。宗喀巴大师嘱托他们提供信财、供养、每年举行会诵等，大家都欣然接受。

自此而后，当地每年多日举行会诵，经久不衰，期间没有纷争。而其他时候仍对坐次和斋茶争论不休，不去集会。传倡建这座寺院（戒规），是四大功绩之一。《喇嘛贤巴仁波切传》说:“当年，宗喀巴大师在世时，不分尊卑人等纷纷前来叩拜。萨迦的一个上师这样想道，宗喀巴大师好像有巨大的感召力，遂到他跟前说:你有何深奥的感召力?’宗喀巴大师说:‘控制意念，心性入法，便是深奥。’宗喀巴大师无论对佛法，还是对世俗，都丝毫没有偏见，心地正直，对佛法与众生的大小事宜都鞠躬尽瘁，因发大菩提心和祈愿之力，事业自然而然成功。所以，我们不要掉入世间八法的泥淖，行为趋于佛法，那么现在和将来必定美善。”

这样，在涅地弘法利生的事业圆满结束后，秋天前往沃喀地区。在沃代贡杰山旁有一座禅房，名叫塔波拉当，他们住在这里讲授许多教法。对于应成派和独觉派的重要观点，他自从遁世之前到现在为止，一直硫磨研究，最终对关键问题没有了发生歧义的不安。在此，把上师和文殊菩萨放在同等重要的位置，强烈祈祷。经缜密研判，在某夜梦中，就是否有无自性的要点，与龙树师徒五尊以交谈方式进行论证，其中有一个自称是佛护的班智达，全身靛蓝，体形魁梧，手持一本梵文版《中论》朝他走来，把书放在他头上并予以加持，按照《佛护论》念了一遍《中论》。

第二天，一个僧人向宗喀巴大师献了一本《佛护论》，因缘巧合。《中论》是解释《波罗蜜多》所说的空性意义的经典，由龙树大师所著。而《佛护论》是其注释，由佛护所著。

宗喀巴大师阅读了《佛护论》后，对应成派的见解和所破界限等有了前所未有的根本理解，执著性相的一切心结得到释怀，怀疑其实义为他边的虚妄彻底消除。他反复说:“以后，我们这些后辈要学习佛护大师的这个注释。”之所以这样反复强调，是因为他对重要观点有了突破性理解的缘故，所以才为之。那么，在撰写《中论广注》时，大论难懂的部分大概引用了佛护大师的注释，这也成为特意撰写的理由。

42岁，即土虎年春夏，宗喀巴大师在塔波拉当修禅空性。这时，从了解世尊到产生矢志不渝的信仰，创造了讲授深奥赞颂的条件，撰写了《因缘颂·善说藏》。

《大传》说:“这样以有力的理论完全消除了怀疑真实义的虚妄，一心修炼空性三摩地，以正确的忆念，善护并取得与众不同的信念。他说：‘现已纯粹熟悉，不断出现的各种现象通通表现为空便是有的虚幻，不受空性影响的常有是不会出现的。’”

这是令智者高兴之语，实难想象，也是佛、佛子歌功颂德的对象，何况我辈无需说也。所谓上师，如上所述，视上师与本尊为一体并祈祷，专心致志修福忏罪。把在常人心目中难以做到的念修持之以恒进行下去，就会得到不少本尊神的加持，其状不可思议。特别是诸佛之父文殊菩萨一再显灵，并充当善知识赐教，才对一切佛典之义产生正确理解。他说，尽管多么不可认知，但首先以理详察，概有所闻。即使这样，也不能使自己成竹在胸，不分上师与文殊菩萨，向他们祈祷并献曼茶罗，会即刻得到圆满解决，这无可置辩。另外，虽不能向公众细说文殊菩萨的身语印象等情况，但是，就怎样研究佛典之义、研究是否圆满、修炼要点、如何引导教民、怎样依靠随从、如何选择住地等都没有自作主张。

在臧习期间，文殊菩萨鼓励他撰写《弥勒颂·珍宝明灯》，他把这事记在心里，就在这个地方写完。又撰写《福力直接祈祷成就穗》、《释迦王赞·福力捷径》、《仁达瓦功德忆赞》、《慈悲颂》等。《慈悲颂》本来是宗喀巴大师写给仁达瓦的，而仁达瓦大师看后说:“对我不要这样赞扬，应对宗喀巴大师这样歌颂才是。”遂改动了部分语句而成为宗喀巴大师赞。为对众生有利，文殊菩萨对此作了加持。又撰写《无量光佛赞·迈向福田》、《文殊菩萨喜·礼赞云海》。

应持律者扎巴坚参之请，撰写了裨益今生后世的秘诀：

“南无谷如曼吉果哈亚!

遍知精通诸知识，

芸芸众生难思量，

慈悲深藏不显露，

如日中天照世界。

一视同仁济苍生，

魔鬼一一心胆寒，

无所不晓功德高，

祈请文殊愍有情。

如是以讲述欲天功德为吉祥前提，从不分亲疏、爱抚众生的角度出发，拯救和利益失去救世主者、被无明的黑暗遮住心眼 — 尘世的大船带往苦难的无边大海者，阁下享受自己得到的醇香甘露，前往善逝们所走过的道路。愿表述端详:

戒律清净文雅态，

广闻佛典知真实，

信仰坚定敬美善，

兹为圣者鼓励因。

这是说善逝来到人世间，幸遇其宝贵宗教，得到修成大义的闲暇之身，遇到诸功德之根本 ——卓越的善知识等。万一到了世界末日，对于大慈大悲们所说的旨义，经反复思考，得到不仅仅是字面意义上的深刻信念。鉴此，仰赖世尊善说的律经出家，用圣水洗涤不解或曲解或疑惑博大精深意旨之污浊——以闻思清净智慧。为了主义，削去须发等，正确掌握佛祖禁戒的特别需要— 把洞晓一切解脱之道作为首选。在修持多闻之义方面，把认真视为根本，决心抛弃一切纷乱之处，反复唪颂佛典，就像寂静功德之风吹拂柳絮一样情不自禁地前往山寺，全身贯注地研习所闻义理，从而达到谙熟，永远享受安乐海之祥瑞，是已故圣人们的普遍选择。

有道是：

尘世缺点寂止利，

抽丝剥茧早熟悉，

过患污染纷扰地，

视为毒饵远抛弃。

阳光普照绽新颜，

馥郁芳香百瓣莲，

虽然出自淤泥中，

污泥浊水从不染。

恰如舔食刀锋蜜，

蝇头小利苦难根，

追求荣华心顽固，

傲视烟霞谁人动。

莲花湖中善居住，

反复宣示敬信念，

但吃腐食为光荣，

乌鸦心中不接受。

这样，你知道世间的缺点和寂止的优点，广闻博学，重视业果的信仰，认识纷乱的隐患，了解寂静的好处，具备修炼的资质，不迷茫于歧途，抛弃并非大师所说的邪见，步入名副其实的大德所指出的寂静正道，毋须多言。悦耳动听泌心脾，言语教诫何不美，雪山顶上秋日时，月光落下何不白?

就像居心叵测者，不及时向国王缴纳必须的赋税，而当国王怪罪下来才缴税一样，明知必须要离开亲友、财富和名利，但当有条件时，不去抛弃这些，不修炼永乐，而崇尚繁华，不料被死神拿住，不得不离开亲人等。有识之士在死神未判之前，把自己必须做的事迅速完成，何必等待。如果因死神的判决而不得不离开，就应该到森林中去。在这个关头，有人仍想办几件生活琐事，这事完成后再打算到山寺去，这种想法不应该。比如以前，有伙商人外出经商，行走在令人可怖的地方，其中一个商人早先在他们途经的路上磨着一块石头，伙伴们问道:“你磨这何用?’答:‘磨成四方形。’伙伴们又问:‘用此何干?’答:‘磨完后就地丢弃。’这话成为众人的笑料。一经成就，旋即抛却，这只能适用于屈从信仰者，而不能适用于追随佛法者。所以，无法超越死神刑法，这个刑法何时到来不得而知，但要心中有数。迅速使暇满之身成就大事显得非常重要，如夹在牛轭眼中的乌龟一样格外难得，尤其努力奋斗二分时。

得到难得的暇满之身意义不凡，又要考虑到它不久会灭亡，这就首先要重视修炼，修炼不能中途而废，最后修成正果，显得非常重要。

顶礼宗喀巴大师

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