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1.按要求填空。
(1)弦弦掩抑声声思,______。(白居易《琵琶行(并序)》)
(2)君子无终食之间违仁,____,____。(《〈论语〉七则》)
(3)《水龙吟·登建康赏心亭》中,“____,____”两句以无际楚天与滚滚长江触发家国之恨和乡关之思。
2.中文系学生小刚按照中国传统书信礼仪写了几封信,以下最不得体的一项是( )。
A.小刚给女同学写的信,提称语用“芳鉴”。
B.小刚给吴教授写的信,启辞用“敬禀者”。
C.小刚给系主任写的信,结语用“如何之处,恭候卓裁”
D.小刚给父亲写的信,开头称谓和提称语用“家父如晤”。
3.将下列编号的语句依次填入语段空白处,最合理的一项是( )。
《又自在又美丽》讲述的植物知识确实给人一种专业的感觉:它既讲了___,也讲了___;它既讲了___,又讲了___。当然,它也会对这些植物的生物价值和文化内涵进行解读。
①这些植物的生态习性
②许多我们司空见惯的植物
③这些植物的形态特征
④不少我们闻所未闻的植物
A.②④③① B.④②①③ C.③①④② D.②①④③
阅读下文,完成下面小题。
美,编织于生活世界
刘晓丽
①这是一朵含苞待放的玫瑰,那是一个美的世界,于是接下来的问题就是:玫瑰花的美是怎么来的?谁赋予事物以美?其实我们如此这般提问,就把问题推向了不归之途:事物在一边,美在一边,我们怎么把事物和美黏在一起的?黏合剂是什么?
②我们先不提问,更不急着思考问题的答案,看看日常生活中的实情是怎样。你送你喜欢的人一束玫瑰花,而不是送一束狗尾巴草,为什么?玫瑰花是一种蔷薇科植物,狗尾巴草也是一种植物,但是你送的是玫瑰花不是送蔷薇科植物,你送玫瑰花是送美丽传达爱意,这一点你与你喜欢的人都能感到。不敢想象,你送狗尾巴草给心爱的人会有什么结果。
③我们本来就生活在一个时而花团锦簇、时而凄风苦雨的世界中,这个世界中的事物带着各种价值向我们显现,构成我们生活世界的不是洗去美丑的赤裸裸的事物。我们看见西施走来,翩若惊鸿,而不是看见一个如此这般的几何形状在移动,然后把美附加在这堆几何形状上。人类本来就生活在草木扶疏、风花雪月的世界上,没有人类,草木、日月、山川就已经存在了,但不是扶疏的草木,不是明媚的春光、壮丽的山川,当然也没有凄风苦雨,这些都是人类感到的美好和凄凉,但这些美好和凄凉却不是人类任意附加到草木、日月、山川上去的。
④退一步想,就算人类有本事可以把美丑贴到事物上去,我们还可以问:美的世界的“蓝图”在什么地方?我们要把美贴到玫瑰花上,贴什么呢?如果要修补这个世界,或者说,要把美加到这个世界上,但我们并不知道要加什么,因为我们没有一个加上美之后的世界蓝图。反过来说,如果说“蓝图”就是世界之所是,就是世界本来的样子,那么,既然世界本来的样子是一个美丑杂陈的世界,我们干嘛还要去贴美丑的标签呢,看其本来的样子不就可以了吗?
⑤其实我们在“贴”的过程中,是羞羞答答地“贴”,先把世界还原成一些没有美丑的没有价值的事物——抽象事物,然后再凿补美学、伦理学等一些价值,在凿补的过程中,却把我们早已看到的、世界本来就如此向我们显现的美和善贴到这些抽象的事物上去,其实这些东西一直在指引着我们,虽然我们暗中知道,但是我们却不加承认或者有意遗忘了。
⑥我们反对美在主观,也反对美在客观,同样反对与之相关的两种主客观统一的思考模式:一种是刺激模式——这是一束玫瑰花,我是一个人,玫瑰花作用于我,在我这产生了一种感觉、一种美;一种是附加模式——这是一束玫瑰花,或者叫做审美客体,我们人是有感情有情绪的审美主体,人们把自己的情绪、感觉涂抹在玫瑰花上,美是人附加到事物之上的属性。这两种思路其实殊途同归。
⑦要看看我们如何和周遭世界打交道的实情。一朵玫瑰花在那儿,我们可以研究它,可以利用它,还可以迷恋它。人类祖先或者我们儿时,对世界知道不多,事物以一种有意义的或者神秘的方式进入我们的视野,被我们喜欢着或者恐惧着;随着人类成长或者我们自己长成大人,我们开始分析研究以至于利用这个世界上的事物,以便我们生活得更好,这时事物会被洗去意义变成抽象之物,如医生给西施做手术时,就要无视其美貌,而把她看成一个需要治疗的生理机体。但是我们对事物原有的那种迷恋从未消失过。比如初春的傍晚,我们不经意的一瞥,眼睛被一团迷雾般的景物吸引,抬头仰望,在微风吹动下雪白的花瓣,优雅灵动地飘落下来,我们仿佛被一种神奇的力量吸引,心为之一动。我们会感慨到:好美的樱花呀,然后继续匆匆赶路。这时的美,无遮无盖无隐无藏。
⑧我们原来就有那些美的、善的观念,这些观念就编织在我们的世界中,没有这些观念,就构不成我们人类生活,是这些观念在掌控我们的日常生活,而不是我们掌控或认识他们,真、善、美规定了生活,使生活成为可能。当然生活还有许多重要事情要做,比如研究自然、探索自然、利用自然等等。但是在我们做美学、伦理学研究时,反而不承认真、善、美本来编织在生活世界中,而是学习自然科学的思考方式,先洗去事物所有价值——善恶美丑,再考虑其可利用性,并编织一套套抽象的理论神话:美在主观,美在客观,美在主客观统一。
(选自《美在主客观统一吗》,有删改)
4.第⑥段加点词“殊途同归”在文中具体是指_____。
5.以下对花之美的理解符合文意的一项是( )。
A.花可刺激人的美感,人也可赋予花美丑。B.花之美可以因人而异,也可让人有共鸣。
C.花本无美丑,其美丑是由赏花的人决定。D.花自有美丑,其美丑有一定的客观标准。
6.第④段论证了美丑不是由人类任意附加到事物上这一观点,请概述其论证思路。
7.能依据文意做出推断的一项是( )。
A.没有人类,世界上依然会有明媚的春光、壮丽的山河。
B.美的世界不是没有“蓝图”,而是不止一个“蓝图。
C.“美在主观”和“美在客观”的认识有着相同的问题。
D.自然科学不需要审美,其发展要能够抗拒审美的诱惑。
8.“玫瑰花”的例子在文中多次出现,请对其在论述中的作用加以评析。
阅读下文,完成下面小题。
今生今世的证据 刘亮程
①我走的时候,我还不懂得怜惜曾经拥有的事物,我们随便把一堵院墙推倒,砍掉那些树,拆毀圈棚和炉灶,我们想它没用处了。我们搬去的地方会有许多新东西。一切都会再有的,随着日子一天天好转。
②我走的时候还不知道向那些熟悉的东西去告别,不知道回过头说一句:草,你要一年年地长下去啊。土墙,你站稳了,千万不能倒啊。房子,你能撑到哪一年就强撑到哪一年,万一你塌了,可千万把破墙圈留下,把朝南的门洞和窗口留下,把墙角的烟道和锅头留下,把破瓦片留下,最好留下一小块泥皮,即使墙皮全脱落光,也在不经意的、风雨冲刷不到的那个墙角上,留下巴掌大的一小块吧,留下泥皮上的烟垢和灰,留下划痕、朽在墙中的木和铁钉,这些都是我今生今世的证据啊。
③我走的时候,我还不知道曾经的生活有一天,会需要证明。
④有一天会再没有人能够相信过去。我也会对以往的一切产生怀疑。那是我曾有过的生活吗。我真看见过地深处的大风?更黑,更猛,朝着相反的方向,刮动万物的骨骸和根须。我真听见过一只大鸟在夜晚的叫声?整个村子静静的,只有那只鸟在叫。我真的沿那条黑寂的村巷仓皇奔逃?背后是紧追不舍的瘸腿男人,他的那条好腿一下一下地捣着地。我真的有过一棵自己的大榆树?真的有一根拴牛的榆木桩,它的横杈直端端指着我们家院门,找到它我便找到了回家的路。还有,我真沐浴过那样恒久明亮的月光?它一夜一夜地已经照透墙、树木和道路,把银白的月辉渗浸到事物的背面。在那时候,那些东西不转身便正面背面都领受到月光,我不回头就看见了以往。
⑤现在,谁还能说出一棵草、一根木头的全部真实。谁会看见一场一场的风吹旧墙、刮破院门,穿个人慢慢松开的骨缝,把所有所有的风声留在他的一生中。
⑥这一切,难道不是一场一场的梦。如果没有那些旧房子和路,没有扬起又落下的尘土,没有与我同长大仍旧活在村里的人、牲畜,没有还在吹刮着的那一场一场的风,谁会证实以往的生活——即使有它们,一个人内心的生存谁又能见证。
⑦我回到曾经是我的现在已成别人的村庄。只几十年功夫,它变成另一个样子。尽管我早知道它会变成这样——许多年前他们往这些墙上抹泥巴、刷白灰时,我便知道这些白灰和泥皮迟早会脱落得一干二净。他们打那些土墙时我便清楚这些墙最终会回到土里——他们挖墙边的土,一截一截往上打墙,还喊着打夯的号子,让远远近近的人都知道这个地方在打墙盖房子了。墙打好后每堵墙边都留下一个坑,墙打得越高坑便越大越深。他们也不填它,顶多在坑里栽几棵树,那些坑便一直在墙边等着,一年又年,那时我就知道一个土坑漫长等待的是什么。
⑧但我却不知道这一切面目全非、行将消失时,一只早年间日日以清脆嘹亮的鸣叫唤醒人们的大红公鸡、一条老死窝中的黑狗、每个午后都照在(已经消失的)门框上的那一缕夕阳……是否也与一粒土样归于沉寂。还有,在它们中间悄无声息度过童年、少年、青年时光的我,他的快乐、孤独、无人感知的惊恐与激动……对于今天的生活,它们是否变得毫无意义。
⑨当家园废失,我知道所有回家的脚步都已踏踏实实地迈上了虚无之途。
(选自《一个人的村庄》)
9.有人认为第④段画线部分可以删去,你认同吗?请说说你的看法。
10.赏析第⑨段加点词“踏踏实实”的表达效果。
11.分析第⑥段在文中的作用。
12.评析本文所表达的思想意义。
阅读下面的诗歌,完成下面小题。
九日渡江 [明]李东阳
秋风江口听鸣榔,远客归心正渺茫。
万里乾坤此江水,百年风日几重阳。
烟中树色浮瓜步,城上山形绕建康。
直过真州更东下,夜深灯火宿维扬。
闻官军收河南河北 [唐]杜甫
剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。
(注)①九日渡江:成化十六年,李东阳被派为应天(今南京)乡试考官,放榜后,由南京渡江往扬州北上,时逢重阳,遂作此诗。 ②闻官军收河南河北:唐代宗广德元年,官军先后收复河南河北,安史之乱终于平息,杜甫在梓州(今四川三台)听到这一消息,遂作此诗。
13.下列对两首诗的判断不正确的一项是( )。
A.两首诗的韵脚相同。 B.两首诗都有对仗句。
C.两首诗并非都是首句入韵。 D.两首诗中只有一首是七律。
14.下列对两首诗写法的说法不正确的一项是( )。
A.《九日渡江》第一联由景入情。 B.《九日渡江》第二联即景抒情。
C.《闻官军收河南河北》以首句领起全篇。 D.《闻官军收河南河北》以诗人的行踪为主线。
15.“烟中树色浮瓜步,城上山形绕建康。直过真州更东下,夜深灯火宿维扬”与“即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳”都连写四处地名表达“归心”,请比较其表达效果。
阅读下文,完成下面小题。
马伶传 [清]侯方域
①马伶者,金陵梨园部也。金陵为明之留都,社稷百官皆在,而又当太平盛时,人易为乐。其士如之问桃叶渡、游雨花台者,趾相错也。梨园以技鸣者,无虑数十辈,而其最著者二:曰兴化部,曰华林部。
②一日,新安贾合两部为大会,遍征金陵之贵客文人,与夫妖姬静女,莫不毕集。列兴化于东肆,华林于西肆,两肆皆奏《鸣风》所谓椒山先生者。迨半奏,引商刻羽,抗坠疾徐,并称善也。当两相国论河套,而西肆之为严嵩相国者,曰李伶,东肆则马伶。坐客乃西顾而叹,或大呼命酒,或移座更近之,首不复东。未几更进则东肆不复能终曲询其故盖马伶耻出李伶下已易衣遁矣。
③马伶者,金陵之善歌者也。既去,而兴化部又不肯辄以易之,乃竟辙其技不奏,而华林部独著。
④去后且三年而马伶归,遍告其故侣,请于新安贾曰:“今日幸为开宴,招前日宾客,愿与华林部更奏《鸣凤》,奉一日欢。”既奏,已而论河套,马伶复为严嵩相国以出,李伶忽失声,匍匐前称弟子。兴化部是日遂凌出华林部远甚。
⑤其夜,华林部过马伶:“子,天下之善技也,然无以易李伶,李伶之为严相国至矣,子又安从授之而掩其上哉?”马伶曰:“固然,天下无以易李伶,李伶即又不肯授我。我闻今相国昆山顾秉谦者,严相国俦也。我走京师,求为其门卒三年,日付昆山相国于朝房,察其举止,聆其语言,久乃得之。此吾之所为师也。”华林部相与罗拜而去。
⑥马伶名绵,字云将,其先西域人。
(选自《壮悔堂文集》,有删改)
(注)①候方域:明末清初散文家,复社领袖,对权奸魏忠贤及其余孽阮大铖等进行过斗争。②顾秉谦:明万历进士,官至文渊阁大学士,依附魏忠贤。
16.写出下列加点词在句中的意思。
(1)其士女之问桃叶渡(_____) (2)梨园以技鸣者(_____)
17.为下列句中加点词选择释义正确的一项。
(1)无虑数十辈( ) A.不愁 B.大约 C.不及 D.不要扰乱
(2)遍征金陵之贵客文人( ) A.请 B.召集 C.证明 D.征收
18.把第③段画线句译成现代汉语。
既去,而兴化部又不肯辄以易之,乃竟辍其技不奏,而华林部独著。
19.为第②段画线部分断句正确的一项是( )。
A.未几/更进则东肆不复能终/曲询其故/盖马伶耻出/李伶下已易衣遁矣
B.未几更进/则东肆不复/能终曲询/其故盖马伶耻/出李伶下已易衣遁矣
C.未几/更进则东肆不复能/终曲询其故/盖马伶耻出李伶/下已易衣遁矣
D.未几更进/则东肆不复能终曲/询其故/盖马伶耻出李伶下/已易衣遁矣
20.本文为什么在马伶第二次竞演后才交代他三年学艺之事?请写下你的想法。
21.本文写两次竞演,详略有别,请分析略写第二次竞演的原因。
阅读下文,完成下面小题。
吾庐记 [清]魏禧
①季子礼,既倦于游——南极琼海,北抵燕,于是作屋于勺庭之左肩,曰“此真吾庐矣”,名曰“吾庐”。庐于翠微址最高,群山宫之,平畴崇田,参错其下,目之所周,大约数十里,故视勺庭为胜焉。于是高下其径,折而三之。松鸣于屋上,桃、李、梅、梨、梧桐、桂、辛夷之华荫于径下。架曲直之木为槛,垩以蜃灰,光耀林木。
②客曰:“斗绝之山,取蔽风雨足矣,季子举债而饰之,非也。”或曰:“其少衰□?其将怀安也?”
③方季子之南游也,驱车瘴癞之乡,蹈不测之波,去朋友,独身无所事事,而之琼海。至则飓风夜发屋,卧星露之下。兵变者再,索人而杀之,金铁鸣于堂户,尸交于衢,流血沟渎。客或以闻诸家,家人忧恐泣下,余谈笑饮食自若也。及其北游山东,方大饥,饥民十百为群,煮人肉而食,千里之地,草绝根,树无青皮。家人闻之,益忧恐,而季子竟至燕。
④客有让余者曰:“子之兄弟一身矣,又唯子言之从,今季子好举债游,往往无故冲危难、冒险阻,而子不禁,何也?”余笑曰:“吾固知季子之无死也。吾之视季子之举债冒险危而游,与举债而饰其庐,一也。且夫人各以得行其志为适。终身守闺门之内,选耍趑趄,盖井而观,腰舟而渡,遇三尺之沟,则色变不敢跳越,若是者吾不强之适江湖。好极山川之奇,求朋友,揽风土之变,视客死如家,死乱如死病,江湖之死如衽席,若是者吾不强之使守其家。孔子曰:‘志士不忘在沟壑。’夫若是者,吾所不能也。吾不能而子弟能之,其志且乐为之,而吾何暇禁?”
⑤庐既成,余为之记。
(选自《魏叔子文集》,有删改)
(注)①季子礼:魏禧之弟,名礼,自号季子。②垩以蜃灰:涂刷蚌壳粉。垩,涂刷。蜃灰,蚌壳烧成的灰。③选耍趑趄:怯懦不前。
22.可填入第②段方框处的虚词是( )。
A.乎 B.然 C.之 D.矣
23.对第④段“余笑曰”的内容理解正确的一项是( )。
A.季子冒险危而游与饰其庐都要借债,所以性质相同。
B.季子本是性格懦弱的人,鼓励其出游是为了锻炼他。
C.我不赞同季子冒险危而游,但会尊重他自己的选择。
D.季子所为顺乎本心,慷慨无畏,哪怕危险我也支持。
24.对第①段画线部分的说法不正确的一项是( )。
A.描写兼顾了远近高低,视角多变。 B.色彩丰富且富有层次,虚实相生。
C.描写外景,对庐舍内景只字不提。 D.用简笔勾勒概貌,用繁笔详述布置
25.本文题为“吾庐记”,但直接写“吾庐”的文字很少,是否脱离了记的对象?请加以分析。
26.根据材料完成作文。
带伞时不下雨,不带伞时偏偏下雨,生活中难免遇到与此类似的事。
你对这类遭遇有怎样的认识?请写一篇文章,谈谈你的看法。
要求:(1)自拟题目;(2)不少于800字。
参考答案
1.似诉平生不得志 造次必于是 颠沛必于是 楚天千里清秋 水随天去秋无际
2.D
3.A
4.虽然思考模式不同,但所犯的把美和事物分离开来的错误是相同的。
5.B
6.第④段连续两次假设分析(或假言推理)都以结果的不成立来否定假设的内容(或条件),从而论证观点:先假设人类可以把美丑附加给事物,通过指出这个假设必然会导致的“存在美的世界的‘蓝图’”这一结果并不成立,否定了这一假设。然后进一步假设“蓝图”就是世界本来的样子,通过指出这个假设必然会导致的“世界不需要人为贴上美丑标签”这一结果来否定假设的内容。
7.C
8.“玫瑰花”的例子在文中出现了四次:第一次,是用来引出美和事物能否分离开的论题,启发思考;第二次,是用送爱人以玫瑰的生活常识证明事物之美不是人所附加的;第三次,是用来证明美的世界的“蓝图”并不存在;第四次,是用来阐释两种思考模式。这事例,贯穿于全文的论述过程中,使全文衔接自然,而且与论述内容紧密契合,在不同论述阶段发挥着不同的作用。事例本身贴近生活,使说理易于理解,也增加了文章的形象性和趣味性。这一事例的使用在论述中有重要作用,取得了良好效果。
9.不可删去。画线部分细致描述了作者记忆中的生活,充分表现出他对这些生活经历的看重、珍惜,这是他看重“证明”的重要原因。作者所感伤的是曾经的生活难以“证明”而非难以“记忆”,如果删去,只留下连串的追问,会让人误认为作者是为往昔生活在记忆中日渐模糊而感伤。而且,保留这些内容,可以减缓连串问句所形成的逼人的语势,从而与全文沉静的诗意化的(梦呓式的)风格保持一致。可以删去。本文对往昔生活经历的细节的描述已有多处,此处再写,显得琐碎且多余。如果删去,连串的问句很有气势,有直逼人心的效果,发人深思。
10.“踏踏实实”用叠词强化了确定的意味,强调了人在废失家园后迈入虚无之途的不可逆,流露出浓重的忧伤情绪。而且,“踏踏实实”和“虚无”本就有着较大的反差,引人关注,发人深思。
11.第⑥段强调了过往的生活难以被证实,像梦一样日渐虚无,呼应了标题,与结尾也遥相应和,表现出作者的反思与感伤。而且,第⑥段还把文意推进了一层,由具象的生活见证谈到了抽象层面的内心的生存的见证,深化了文意。
12.本文反思了过往生活的实证之难,对生命的存在形式及其意义作了深入的思考,表现出对家园废失的深沉忧虑,这对我们思考如何对待当下的生活很有启发作用。我们要用心感受生活,尝试体认生活细节对于生命存在的意义,经营好内心的家园。
13.D
14.D
15.两首诗都以四个地名连续转切,分别以“直过”“更东下”和“即从”“便下”等词衔接,节奏紧凑,绾合紧密,流转自如,渲染出归心之切。李诗的地名收于“维扬”,重阳节还是免不了漂泊在外,在归程的急切和愉悦中,还透出一点孤独落寞之感;杜诗的地名则直指最终的目的地,急切回返的心情中充满了喜悦、兴奋。
16. 寻访 出名
17.(1)B (2)A
18.马伶离开后,兴化部又不肯立即用别人替换他,竟然停止了演出,而华林部则独领风骚。
19.D
20.先写竞演获胜再交代学艺过程,可以避免行文的平直,增加波澜。可以制造悬念,增强叙事的趣味性,使马伶获胜的原因更引人关注。而突出获胜原因,不仅能凸显马伶学艺过程的启示意义,还能增强对顾秉谦之流的讽刺效果。
21.第二次竞演与第一次竞演有着相同的主办方、相同的竞演者和演出内容、基本相同的观众,这些内容不必重复写。而且,本文写第二次竞演,要表现的重点是取胜原因,不是取胜过程。
22.A
23.D
24.B
25.没有脱离。本文用较多笔墨写季子的为人,就是在记“吾庐”之“吾”,以“吾庐”主人的精神风貌来表现“吾庐”的不凡。所写的“吾庐”主人季子“以得行其志为适”,喜欢“举债冒险危而游”,具有“志士不忘在沟壑”的精神,这种精神风貌与“吾庐”的选址、布置及“举债而饰其庐”的做法非常契合,使所写的“吾庐”形神兼备,特质鲜明。从写法看,本文以“吾庐”起,又以“吾庐”终,前后呼应,能撇得开也能收得住,操纵自如。
26.范文
我以晴朗看无常,胸怀底气自不惧
带伞时不下雨,不带伞时偏偏下雨,生活中难免遇到与此类似的事。下雨没带伞,是人生中突如其来的困境;带伞没下雨,是徒劳无功的无奈。而未来又会有怎样的命运颠簸?我们不得而知。在人生中,所遇的无常事居多,起起伏伏,跌跌撞撞,我们正是这样一路走来。换一个角度来看,人生无常,却也是人生之常。
我们可能曾在挫折面前一蹶不振,但逆风中仍然要保持着一颗前行的心;我们或许在奋斗中收获甚少,但依旧要相信时刻准备着总会迎来曙光,这才是我们对待,人生的态度。
汪国真写到:“心晴的时候,雨也是晴;心雨的时候,晴也是雨。”人生在世,有些事情是无可避免的,在面对困难时,我们应该积极调整心态,以心中的晴朗,笑对人生的风雨。李白不得志,却道:“天生我材必有用,千金散尽还复来”,以一斗酒和数篇诗傲绝天下;苏轼被贬黄州,还吟:“一点浩然气,千里快哉风”,不管身在何处,总能够找到体会清欢的心灵栖所。若墨菲定律一定成立,又何不以一颗平常心去面对坏事发生的可能性?做到纵使泰山崩于前,依然处惊不变。
拥有平常的心态,不仅仅能直面挫折,更能笑对人生的得与失。“用一颗浏览的心,去看待人生,一切得与失,显与隐,都是风景与风情。我们的不懈努力可能会付之东流,但与此同时你收获了沿途的风景;我们或许有一天荣光加冕,但高光过后总会归于平淡。杨绛先生即便当时遭受时代磨难、被众人唾骂,依旧顽强乐观地活着;在功成名就之后也依旧保持着“安得遨游此,絛然自脱俗”的淡然心态。诚如杨绛先生这般,真正的平静与强大,是追求内心的丰盈。人生本就是一个失去与获得的过程,而在我们不断找寻之时,应该时刻揣着一颗热爱的心珍藏所得,不计较所失,这样才能不留遗憾。
心境明朗之后,我们更要不断挖掘自己的潜力,时刻准备着,掌握生活的主导权。在人生的重重障碍下,史铁生思考个人遭遇,诘问宿命,关怀残疾,敬重自己最深处的灵魂。他用残缺的身体道出了健全的理想,也告诉了我们最深刻的道理:把命运交给上帝,把快乐和勇气留给自己。既然必须经历坎坷,为何不选择不断磨练自己,用苦难浇灌出花儿来?英雄机长刘传建的传奇背后不是一蹴而就,而是他不断历练,用时时确保万无一失的坚守造就了平凡的伟大。我们准备好一切,可能时时派不上用场,汗水之后也可能没有收获硕果,但我相信,这不是无用功,这是你为未来的挑战积蓄的力量和应对它们的能力,等到真正属于你的时刻来临,你不会与机遇失之交臂。
生命不是一道铁轨,我们永远不知道自己驶向的是何处,路上究竟会遇到怎样的变化。只愿你我在行进之时,无论是下雨或是天晴,都时刻准备好雨伞,这不仅仅是遮风挡雨,更是一种镇定自若的心态和走出困境的底气。阴雨绵绵,我亦可雨中哼唱,水中起舞;雨未来时,我韬光养晦,蓄势待发!