但这当然不是什么民主治社。人类学所谓的“熟人社区”从来是两种“政治”的有机统一：即非程序化的“七嘴八舌”、筑室道谋与卡里斯玛式的魅力服众、家长拍板。因此社邑生活的另一面是是有纪律约束的服从关系。

谁都知道，有竞争才能出效率，但竞争就得分输赢，输赢的结果就不平等。输赢都一样，还有什么竞争，没竞争怎能有效率？于是就有了效率与公平——其实就是竞争与结果平等的矛盾，有了赢家不能通吃之说。

中国传统上仍有既非宗族又非自然村的公益活动。除了上述的行会等边缘性组织外，真正在常态下对古代中国居民主体、即居住在广大乡村的编户齐民有实际意义的非宗族、非宗教民间公益组织，就应数所谓的“社邑”了。

但另一种“边缘化”则相反，那就是极度强权打压下的万马齐喑。如晚清郭嵩焘、谭嗣同等痛心疾首的：在历久愈甚的秦制下，“群四万万之乡愿以为国，圣教安得不亡”。我以为，这种“边缘化”才真正是余先生所忧心的。

启蒙时代以来的近代历史学，除了传统的考证与“以史布道”仍然延续，孤立的“国别史”、“王朝史”、“人物－事件史”依然不承认任何整体观念与宏观概括外，承认世界性长时段的宏观历史主要有四种视角：

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而凡是反对这一套的，凡是对法家很反感的，从二程一直到晚清的康有为都认为《周礼》是伪书，甚至有人说《周礼》干脆是刘向、刘歆父子造出来的书，说他们为了王莽篡权编了这么一本书，作为王莽篡权的理论根据。

从秦到晚清两千多年历史上，儒家虽然不满，但实际上是没有真正能够行得通的解决办法，只有到了晚清才有了现实的可操作性，才真正对这套体制产生了极大的冲击。但是它的惰性后遗症我们仍然可见。

然而科场中的腐败现象仍然是层出不穷：“其贿买钻营、怀挟请代、割卷传递、顶名冒籍，弊端百出，不可穷究。而‘关节’办甚。事属暖昧，或快恩仇报复，盖亦有之。其他小小得失，无足道也。”

尤其是到了明清时代，科举制度逐渐以八股文作为科举获胜的正常渠道，八股文更是没有办法去判断道德水平，因为八股文是一个非常复杂的智力游戏，其实就是考智力，和道德一点关系都没有。

到了近代，从秦始皇以来左右中国政治文化的根基遇到了越来越大的挑战。

因此1952年全国展开“三反、五反”运动，而广东搞的是什么呢，是反“地方主义”，反“五同”运动，所谓“五同”，是指“同宗、同乡、同学、同庚、同事”。这说明珠江三角洲地区的确有不同于全国的一些特点。

从北魏到隋唐中国社会出现了制度化的变动。在重建大一统帝国的过程中，一方面在基层确立了“三长制”，另一方面在政治体制中通过“科举”选拔人才。

道家针对它的对立物它主要不是一种建构的立场，而是一种解构的立场，企图用顺其自然、清静无为来消除当时新兴的价值体系对传统的否定。儒家对当时的变化是抵制的，道家则用消极解构的方式来抵消这些变化。

俄罗斯在转型期都出现过自杀高峰，很多人觉得信仰破灭、价值转换得令人无法接受，生活失去了意义，于是就出现了一系列精神问题。

久而久之，享有较多关系资源的人天然地就被认为是道德高尚的人，就是“上品”，后来又发展到世袭，荫籍子孙累世公卿，逐渐就成为“门阀制度——门第与阀阅的合称”。“道德标准”就成了“出身标准”，

对这个说法又有人觉得不可思议，从法家的经济思想而言，它强调的并不是民间私有、自由竞争原则，而恰恰相反，是国家管制原则，就是“利出一孔，强国弱民，

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--当时的上司市委书记王财元及市长吕金湖。最後，虽然在官官相护(当时王、吕尚未被“公开点名批斗”)之下而不了了之，但这位“人民公仆”、“无产阶级掌权人

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“国”之可“爱”，其实并没有什么道理可讲。大国、富国、古国、强国可爱，小国、穷国、弱国、新兴国对其国人来说不也同样可爱麽？这犹如人爱其母，不是因为她富她美她聪明，而就是因为她而不是别人是我的母亲！

总而言之，无论是麦迪森的计算还是世界银行的统计，都显示出中国长时段（例如200年）的经济发展能力明显优于印度，但1950年后至改革前这一时段的经济发展绩效，则不能说比印度更好。

然而命令经济之弊在改革前的中国也很严重，所以改革前的中国经济究竟在什么意义上比印度强，恐怕不是很简单的问题。通常的说法提到的上述两个事实如果不加以如下的两个补充，那是很容易导致误解的：

秦晖：古儒的“家内靠亲情，国内靠革命”

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嬴（yíng）：即秦始皇。缪（miào）：古代通“绞”，原来是将麻线扭绞在一起成为绳索称“缪”，后延伸为绞杀、绞刑。黄鸟：《黄鸟》为《诗经·秦风》的一篇，指万民百姓。（按：此注欠准）

首先，整个抗战期间乃至抗战后国共内战的前中期从无zg军队“解放保定”之事，保定直到1948年冬平津战役前夕才被傅作义弃守，弃城时也未经战事，而此前无论八路军还是解放军都没有攻入过该城。

“秦制”在中国传统中一直有来自古儒“三代”理想的质疑，在没有可行的制度参照时，这种质疑（晚清以前最近的代表是明清之交的黄宗羲等人）固然流于乌托邦，有了这一参照，“秦制”的道德合法性就瓦解了。

秦晖：莱特之谜（8）—— “第三国际代表”

美国的自-游民-煮立国论者经常引1797年由国会无争议通过，美国第二任总统亚当斯签署的《的黎波里条约》，这份文献的第11条明言：“美利坚合众国政府在任何意义上都不以基督教为基础（the

问：现在是互联网时代，媒体早就不靠卖报卖节目赚钱了，广告收入早已是卖报卖节目收入的多少倍。而且广告收入也是广告公司拿大头，互联网广告商更是广告费收割机，媒体本身只能分一小杯羮，他们还那么在乎受众吗？

秦晖：莱特之谜（8）—— “第三国际代表”

我认为由于美国革命和种族问题的存在，美国的红、蓝不同于欧洲，尤其是英国的左、右，托利党式的保守和工党式的激进在独立后的美国都没有土壤。在美国乱用左右，尤其是极左极右概念会造成混乱。

但是另一方面，我们有一些自认为是保守主义的朋友，又对美国的“白左”描写得非常之夸张。说美国的白左好像控制了一切，而且他们说那些美国的白左就是极左，他们经常在美国政治中用“极左”这个词。

耐人寻味的是，当局面对如此严重的局面，不得不专门派出许多工作组下乡去防止自杀。而工作组宣传的道理却是：“自杀是破坏社会生产力，因此想自杀是最落后、最愚笨的表现”。

以这个标准看“曹县”战争，就与越南战争形成了鲜明对比。

秦晖：莱特之谜（8）—— “第三国际代表”

近年来的“民国粉”现象是对过去几十年官方“民国黑”的反弹，是后者的“镜像”，也是那个时期国“楚汉相争”留下的后遗症。

对参加运动的工人和士兵来说，恢复秩序就等于他们要因作乱而受到惩罚的威胁。总之，越坏越好，国家局面越糟，爆发革命的形势就越临近，这就是他们的盘算。群众功利主义是布尔什维反政府无政府主义动员的主要武器。

中国在抗战期间除抗日外，维护国权的最重要成果和随后受到的最大挑战，恐怕还是新-姜的内附及随后的风波。