因为民主程序在南方问题的大背景下，实际上是服务于南方地主阶级的地方主义运动和对教会萨伏伊王权的分离的比如为什么数以百万计的工会会员增长也没能够让红色两年局势进入革命呢?

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在1923年四月到五月一个月间，苏联国内爆发了66次以经济需求为目的的大型罢工（这还要考虑到俄国工人阶级广泛失业和分散的现状）。而城市的现状的另一面，则是催生了一个奇怪的热月同盟:

击石流水——俄国革命中的犹太社会主义者如何阻止反犹屠杀ⅪNⅦ/E

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гг)这本书是GPU对于1922年至1934年苏联所有社会情况档案的概括整理总结，几乎是了解苏俄内战后社会的最好科普类书籍-STALIN,SIBERIAAND

蒂法妮·唐伯斯：对，感谢上帝的药理学跨性别主义哈？哦也不行，因为你刚刚才用事实和逻辑摧毁了药理学性转主义，那我们现在就没有理论了。我们没有理论了，贾丝婷。现在我们咋办？我们如何证明自己的存在正当？

Smythe）于2008年创造。她写了一篇关于这个词的文章，并表示继续支持跨性别社区。然而，反跨性别这种思想早在LGBT命名之前就已经存在了。在《美国跨性别史》中，跨性别活动家根尼·比明（Genny

等女性专属论坛上（晋江不也出小粉红么？），人们往往很容易对这种不存在的威胁惊慌失措。在这些平台上，妇女团体聚集在一起讨论她们的生活和经历，她们将有共同的性侵犯故事。恐跨者利用女性创伤，

可以得到一切，但是大部分人会望而却步，因为他们发现获得一切也等于承担一切，或者有些人会更聪明——原父

后女性主义和流行文化这里是长翰洲Guyzisland我是盖井本号的主要论点有且不限于时事热点哲学、训诂学、精神分析、历史文艺批评民俗文化研究、都市传说——————————————————扫码关注我们

大的要来了这里是长翰洲Guyzisland我是盖井本号的主要论点有且不限于时事热点哲学、训诂学、精神分析、历史文艺批评民俗文化研究、都市传说——————————————————扫码关注我们

3.“背叛”才是成全

values作为西方价值组成的女性权益如今女性权益甚至女性解放往往被看作只和“西方”价值观和现代性捆绑的概念，这是全球政府政策和不同政治党派的相同特性。出身劳动党的英国首相托尼布莱尔（Tony

全球化时代的女性主义这里是长翰洲Guyzisland我是盖井本号的主要论点有且不限于时事热点哲学、训诂学、精神分析、历史文艺批评民俗文化研究、都市传说——————————————————扫码关注我们

革命的两重变奏：斯大林主义与法西斯主义之别

▼作者：斯拉沃热·齐泽克译者：佚名（人人小站）来源：薄荷之夏差不多给剧透了个完，请谨慎观看。罗西里尼（Rossellini）的《德意志零年》（Germany,YearZero）讲述了一个名叫埃德蒙德的十岁小孩的故事。1945年夏，埃德蒙德和他的姐姐及得病的父亲生活在被盟军所占领的柏林的废墟中。他独自一人在大街上，通过小偷小摸的街头犯罪和黑市买卖来维持家庭。他越来越深地受到了其同性恋的纳粹老师，亨宁的的影响，后者告诉他，生命是生存的残酷斗争，而一个人必须无情地处置弱者，因为弱者只是我们的负担。埃德蒙德决定把这一教导运用到他的父亲身上，因为父亲不断地抱怨并哀叹自己不会恢复健康，想要死去。既然父亲是家庭的负担，在得到允许后，埃德蒙德把致命的毒药掺到了父亲的牛奶里头。父亲死后，埃德蒙德在柏林街头的废墟中漫无目的地游荡；一群小孩拒绝他加入游戏，仿佛他们已经知道了他可怕的行为，所以他一个人尴尬地玩了几分钟跳房子，但无法让自己投入到游戏里：他失去了童年，他已经从人类共同体当中被驱逐出去了。他的姐姐呼唤他，但他再也无法接受她的安慰，所以他躲到一栋废弃的、半毁坏的公寓里，走到了二楼，闭上眼睛，跳了下去。在影片的最后一幕，他瘦小的身躯躺在了混泥土的废墟当中。整部影片要呈现的场景当然是埃德蒙德在柏林街头的最后游荡和他的自杀。这一行动的意义何在？显而易见的解读是：电影是关于道德堕落的纳粹意识形态如何毒害一个孩子的无辜并诱使他弑父的。一旦埃德蒙顿意识到其所作所为的真正维度，他就在无法承受的罪恶感的压迫下自杀了。这是唯一可能的解读吗？更切近的考察很快就揭示了一系列令人不安的、扰乱这一图像的细节。的确，埃德蒙顿有所行动，他直接地行动，而老师只是哀怨地、喋喋不休地讲述强者的权力，所以，当埃德蒙德告诉他自己的弑父行径时，老师惊恐地退缩了。然而，我们因此有理由认为，埃德蒙顿只是在字面上听从了老师的教导，并依照它而行动吗？他的行动真地是由老师的话引起的，所以我们关注的是连接言语和行动的因果链吗？我们至少可以补充的是，通过这样的行动，埃德蒙顿不仅遵从了老师的教导，将它“运用”于自己的家庭，同时也满足了父亲明确的求死的意愿。所以，他的行动是不可调和的，它无法被确切地定位，在成为一个极端残酷无情的行动的同时，又保持着无限的关爱和柔情，证明自己为了遵从父亲的意愿而不惜走向极端。这种对立（无情的、有条不紊的残酷和无限的爱）的同一是所有在“言语”，在意识形态当中的行动之“基础”的一个失败之点：这样的“基础”无法达到其宣称的深渊。埃德蒙顿的行动远没有“在字面上采取”并实现最堕落、最残酷的意识形态，而是表明了一种逃避意识形态领域本身的剩余：正是这样一种“绝对自由”的行动暂时地悬置了意识形态意义的领域，打断了“言语”和“行动”之间的联系。恰恰通过耗尽一切（意识形态的、心理的）“肯定性”的内容，埃德蒙顿的行动是一个自由的行动，正如谢林定义的那样：一个纯粹以自身，而不是任何意识形态的“有效基础”为依据的行动。正因如此，在埃德蒙顿的弑父行动中，纯粹的恶和最完美的孩童的无辜相一致了：通过谋杀父亲的行动，埃德蒙顿成为了一个圣徒。在这里，“圣徒”一词的使用并不是无意的：几年后，罗西里尼拍摄了《圣弗朗西斯之花》，一部关于圣弗朗西斯的电影，在片中，罗西里尼把圣弗朗西斯和一切世俗体制之牵连的决裂，把圣弗朗西斯回归至福的无罪状态（在这种状态里，恰恰当我们“失去一切”的时候，我们便“拥有了一切”），同埃德蒙顿对日常的人类共同体的脱离和孤立，联系了起来。埃德蒙顿的根本的“掏空”是由其行动的沉默方式展现的，尤其是在他为父亲提供一杯有毒的牛奶的镜头里。埃德蒙德用一种无情的、疲倦的、苍白的目光看着父亲，没有丝毫的恐惧、怜悯、后悔或任何其他的感情。对埃德蒙德的一切“认同”都在这里遭到了挫败——我们，观众，无法和埃德蒙德一起颤栗，感受他的紧张，对其行为感到后悔或恐怖：“埃德蒙顿，他在一部更加传统的电影里会成为观众认同的中心，但这里，他似乎是一个空集，一个空洞的整数，一个效应的焦点。”这个空集，这个空洞的整数，就是拉康对能指主体的命名，即一个被降低为空洞的位置，没有任何的想象或符号认同之支撑的主体。事实上，埃德蒙德是纯粹的、“魔鬼一般”的恶，但我们必须记住，正因如此，他代表了一种从所有的“病态”动机中传达出去的意志的纯粹精神性。埃德蒙德从共同体当中被排斥出去，“象征性地死亡”了：他发现自己不仅被具体的人类共同体所排斥，而且，在这里至关重要的是一种被大他者本身，被象征秩序所排斥（坚持与大他者、象征秩序保持距离）的更加根本的经验。迫使他行动的是一种对所有意识形态基础之无效性的意识：他成功地占据了一个不可能的/真实的空位，在这个空位上，言语不再命令，其展演的力量也被悬置了。这就是“德意志零年”：处于绝对自由之年的德意志，主体间性的纽带，言语的约束，都被打破了。的确，我们可以称这（与他者的距离）为“精神错乱”，但什么是“精神错乱”，如果“精神错乱”不是自由的另一名字？所以，在弑父之后，埃德蒙德告诉他的老师：“你说过的，我照做了！”这句话绝没有表明一种把责任推给老师的的转变，即它不是这种方式的争辩：“不要指责我，是你告诉我这么做的！”，恰恰相反，它表明了一种冷酷无情的、对上面提及的那道将言语和行动分离开来的绝对裂隙的坚持。根据影片的内在逻辑，对这道裂隙的接受是一种恶的对立面，那种恶体现为一个令人堕落的、无处不在的声音，它在埃德蒙顿试图向两名英国士兵兜售希特勒演讲唱片的著名场景中最为强烈地出现了：他把唱片放到了一台手提留声机上，突然，希特勒的声音再一次从布满碎片的过道里响起；偶然经过的路人目瞪口呆，对这个不可思议的熟悉声音的突如其来的再次出现感到惊讶不已......正是这样一种无形体的声音把堕落的纳粹意识形态的不可见的无处不在性物质化了，而这个镜头的全部重点恰在于一个事实，即埃德蒙德并没有被这种或其他任何的从四面八方轰炸他的意识形态声音所迷惑：不仅是老师的声音，还有在他自杀前为他提供家庭避难所的姐姐的声音。迫使他行动的不是声音，不是超我的命令，而恰恰是同所有声音的一种被接受了的距离。在这个意义上，《德意志零年》是希区柯克《夺魂索》（Rope）的正反面。两部电影的根本问题是一样的：言语和行动的关系，表现为一种可怕的意识形态的关系；两部电影都是对纳粹主义的创伤性经验的一种回应：这样一种可怕的意识形态的实现，它是如何可能的？至少在《夺魂索》里，希区柯克从罗西里尼能够面对的深渊中退缩了（这就是为什么，《夺魂索》被当作希区柯克的失败之一）：被错误地归于《德意志零年》的事实上是《夺魂索》的命题。当同性恋情侣勒死他们最要好的朋友时，他们只是为了赢得茹伯特教授的认可，后者鼓吹超人拥有处置废物和弱者的权利（和《德意志零年》中的亨宁一样）；当茹伯特面对其教条的逐一实现时——或者，用拉康有关交流的定义说，当他以一种颠倒的、真实的形式，从他人身上收回了其自身的信息时——他被震惊了，并从其话语的后果中退缩回来，不打算在他们身上认别其自身的真相（再一次和《德意志零年》里的亨宁一样）。然而，希区柯克依旧停留于这样的洞察：影片标题中的“[绳]索”是联系言语和行动的[绳]索，而影片最终变成了对“玩弄言语”的一个警示——不要玩弄危险的观念，因为你无法确定是否会有一个精神病人“在字面上”采取它们；在影片中，没有一个人，不论是教授还是杀人的情侣，能够打破这条纽带并维持自由之点。而埃德蒙顿的自杀和懊悔没有任何的关系：他就这样让自己坠入了他在犯下弑父罪行时发现的令人眩晕的深渊。插图

洋装虽然穿在身这里是长翰洲Guyzisland我是盖井本号的主要论点有且不限于时事热点哲学、训诂学、精神分析、历史文艺批评民俗文化研究、都市传说——————————————————扫码关注我们

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作者按：有少量劇透，但只是很少的劇情，而且劇情很容易猜，看了也無所謂。

口袋姚怪，坚尼地城校对

（2）工农矛盾变为身份政治。“工人要为人民负责”，或者改写为“工人享受的待遇更好，应该为被超剥削的农民负责”。这些人十分害怕斗争，看到什么都会喊“cultural

Nationalist）。2017年12月3日，她在推特上发文称：“另类右翼中的女性持续受到骚扰，这些骚扰来自于一些匿名的低级菜鸟（troll），后者试图让我们女性’安分守己’。”

一个幽灵，一个_______的幽灵，在亚洲徘徊。而徘徊本质上是在走路，走路必须要用到脚——脚，正是今天的主题。近来，一位画师因为其画作中疯狂的性幻想，掀起了轩然大波——一些人如临大敌，如此恐惧这些事情成真，难道JM画的不是已经成真的现实吗？在画作中，男性是欲望的主体，并且完全将女性客体化，女性的身体可以被改造，以满足男性的性癖好——这难道不是正在真实地发生在这个世界上的事情吗？就拿腋毛来说——光溜溜作为一种幻想，这难道不是男性的主体将欲望投射给女性的吗？而女性也将男性的欲望误认为了自己的欲望，并且将显露腋毛作为一件极不齿的事情。有的人可能为之辩护，说有没有可能除去腋毛是女性自己的欲望呢？有没有可能这是女性自己想要这么做的呢？当然有，但这才是真正的恐怖之处——缠足，这种令人毛骨悚然的畸形小脚往往是女性施加给女性的，女德班的主讲人不也是女性么？一位母亲正在给自己的女儿裹脚，图源：耕读游我们横向对比一下JM的《帝国》系列画作中的足部手术作为一种身体改造，以现有的目光来看，它无疑是极端丑陋且反人性的，是被人强烈排斥的。但是事实上真的如此吗？它的原型不是裹小脚吗？那么为什么小脚现在还有人裹？名气颇大的女德班在近几年打着传统文化的旗号恢复了女童缠足的恶习、豫章书院事件、杨永信、被虐待致死的方洋洋死后被配了阴婚...这个幽灵披着亲情或者传承之类温情脉脉的外衣，仍旧没有消散。与孔家店的幽灵这种实实在在的威胁相比，JM的画作带来的威胁实在是显得微不足道。JM《帝国》系列画作

向...的方向走；领其实是同音字替代，本字待考，在此处作为介词，有着“对...”“向...”“朝...”的意思。13、定

朋友，你在生活中，有听说过“大咖”这个词吗？如果你有经常收看台湾的电视节目，细心的你会发现，台湾把演艺圈的各类明星，按大牌等级分称为：A咖、B咖、C咖等。就连湖南台都有一个节目叫作《百变大咖秀》呢！实际上这种表述不仅仅是在海峡对岸，在我们这边也广泛存在，主要分布于闽南泉州、漳州，以及广义上的潮汕地区。我们熟悉的潮汕话，实际上正是属于Hoklo的一个分支。当然它在潮汕地区有着更为接地气的讲法，在面对客家人时，潮汕人便会自称“福佬”、“学佬”，在香港，香港人也会称潮州人（广义潮州即为潮汕，因为潮汕地区在旧时皆属潮州府管辖）为“鹤佬”。而在潮汕话中，关于“人物”、“角色”的表述，经常用到「咖」字：社会咖(混社会的人)、搏钱咖(赌徒)、野咖(牛逼的人，现多用作表惊叹)、怪咖（脾气很古怪，有怪癖的人）、大咖(这个不解释了吧)；台湾人如果说你在某个领域算是个咖，大概意思是说你在这一方面有值得称道和尊敬的地方。而这种用法实际上是属于同音字替代，而且是普通话（雅言）同音字替代。在Hoklo中，“咖”的意思是“脚”，但是将之写作“脚”实际上也是不完全准确的，这几乎可以说是训读（即同义字替代)了，其源字应为“跤”或“骹”。没错，就是跤♂警的跤♂具体一点的举例如“跤头趺”指膝盖，而这三个字的意思拆分开，可以理解为：“腿脚部”、“尖端处”、“表面”，这三个意思合起来，腿脚部分尖端处的表面，所指的就是膝盖了。