107·特稿｜阴阳有知否，哀敬处几何？ ——殡葬改革下的冲突与和解
全文共4889个字，阅读大约需要8分钟
· 《礼记》中记载：“死，葬之以礼，祭之以礼。”丧礼和祭礼作为传统礼制的一部分，是社会的一面镜子。
· 燃烧随葬品带来的隐患也受到越来越多的关注，厚葬的习俗，正在被时代重新考量。
· 北京民政局的官网上，介绍了骨灰自然葬、海葬、立体安葬等较为新型的节地生态安葬方式。
· 并非所有的殡葬从业者都能适应这种调整。位于八宝山后的上庄东街曾被称为“殡葬一条街”，街上曾有30多家售卖丧葬用品、提供殡葬一套龙服务的商家。
· 问卷调查结果显示，同年级的大部分同学虽是无神论的观点，对死亡也有各种解读，但大部分都倾向于相信“逝者有灵”，相信人死之后有其他的归处。
本文原刊于《107调查》第五十二期第六版
记者丨周雨卉 宛禹町 刘畅 张佳 赵晟萱
文编丨许露颖 易艳鑫 李鑫
农历十月初一，寒衣节。这天夜幕早早降临，寒风肆虐。
薛甲和母亲准备好纸袄和冥币，走到西便门附近的路口。他用粉笔画一个大圈，向着东北的方向留一个开口，那正是外公外婆沉眠之地的大致方位。
母亲拿着长棍翻动着燃烧的黄纸，灼烧的热气混着纸灰飘散，她喃喃道：“爸爸妈妈，在那边想买什么就买什么，有什么事托梦给我。”
同在这个寒冷的夜里，出租车司机王军开足了暖气，望着远方染上灰度的天幕打了个喷嚏。据他说，今天北京市七成以上的路口都有人在烧纸，“都是封建迷信”，他不以为意。
《礼记》中记载：“死，葬之以礼，祭之以礼。”丧礼和祭礼作为传统礼制的一部分，是社会的一面镜子。
慎终追远 厚葬长殡
唐微哲对爷爷奶奶的过世印象深刻。
她的老家在京郊农村，一直较为“传统”。初中时，爷爷在家中过世，爸爸和叔叔用干净的毛巾蘸着温水，一点一点为爷爷擦干身体，然后换上寿衣。沉默地看着老人平静的面孔，唐微哲觉得，死亡和普通的午睡没什么不同，却又有说不出来的异样。
接下来，她在遗体旁守了两天灵。各位亲友前来吊唁的情态她已记不太清，只记得守灵时和母亲、婶婶、堂弟一起戴着被称作“孝”的纯黑色袖套。“孝”的顶端还缝了一个红色的线团，表明孙子辈的身份。
一年后，奶奶随爷爷去了。那是大年初三，亲戚们陆续赶到病房。姑奶奶从一进门就开始哭嚎，她跪在床边，哑着嗓子喊道：“我的姐姐啊——你怎么就走了呢——” 一旁的二婶也发出嘶哑的呜咽声，由于在医院而刻意压低了音量。情绪的自然宣泄之外，她们都遵守着传统习惯中“哭丧”的需要。等亲友们都来见过最后一面，殡仪馆接走了老人的遗体，两天后火化并下葬。
正月初五，唐微哲和母亲先到殡仪馆，一起在焚烧炉处烧了些黄纸。等亲友差不多聚齐，简短的追悼会在殡仪馆的大厅进行，司仪引导着大家做最后的告别。她和其他人一起绕遗体一周，然后作为直系亲属，恭敬地磕了三个头。礼毕，她目送老人的遗体被送进火化炉。
火化结束之后，殡仪馆提供了一台轿子，把骨灰盒送到唐微哲家的车上。堂弟作为长孙，一路手捧着骨灰盒。堂姐的丈夫拿着两串“天圆地方”的方孔圆形纸钱，一路上断续地将钱撒出车窗外。
回到村里，墓穴已经开好。大家纷纷把手臂上的黑色袖套摘下扔进墓底，再将奶奶的骨灰放在里面，和爷爷并排，而后封好墓室。长子长媳分别头顶着一床被子下跪，配合完成封土规章中的仪式礼法。
唐微哲已经记不清是否有哀乐，只有姑奶奶那声“我的姐姐啊”的哀吟混合着沙土、冷风与飘飞的火星回荡在她脑海中。
之前买好的纸牛纸马纸轿子，这时被抬过来。先是分别砍断牛、马的一条腿，断了这些牲畜“逃跑”的后路，然后一把火烧净，希望能把这些东西送到亡者手中。
唐家的仪式已经是精简过的了。
曾经，在火葬前一晚，家人们在守灵之外，还需要敲锣打鼓游行，称之为“大席”，并烧些纸钱，让风把一张纸帽或其他的什么吹起来，所有人跑着追逐它，希望追到之后能被亡灵附身，听逝者再回来交代几句，再和亲人说说话。
在办丧事的几天里，家里人在路上遇到认识的长者，要依辈分关系行单膝跪地或双膝跪地之礼，报上自家老人的死讯。
这些仪式如今已被淡忘，但是唐微哲一家和叔叔一家作为直系亲属，仍恪守着“三年居丧期间，正月里不串门”的传统——若是串门，会给对方带来霉运。每年大年初三、清明、中元、忌日、寒衣节等祭拜时日，还要和爷爷兄弟家里的代表一起去坟前奉上果盘和糕点，烧些纸钱祭扫，聊表哀思。
关于爷爷奶奶的厚葬，唐微哲倒不是太相信“灵魂不灭”或“天堂地府”的那一套说法，只是宁愿想着“他们还在某个地方看着自己”，让自己更容易接受他们的离开。唐微哲也感慨“这么繁琐，太累了”，不过，经历了守灵、出殡、下葬等仪式，目睹“安眠”的老人已经化成洁白的骨灰，只剩下眼前的黄土堆后，她终于清楚地认识到了亲属的死亡。而最初脑中的空洞、不知所措，也转化成悲伤，并在仪式中得到了冲淡和疏解。“我也愿意用最长的时间，和最爱的人告别。”
葬礼传统的沿承之外，现代化的急速发展致使土地资源越发紧缺，处在北京市五环以里的八宝山人民公墓六七年来都没有建过新坟，海淀区香山附近的万安公墓也早已饱和。燃烧随葬品带来的隐患也受到越来越多的关注，厚葬的习俗，正在被时代重新考量。
葬之有节 祭奠从简
北京民政局的官网上，介绍了骨灰自然葬、海葬、立体安葬等较为新型的节地生态安葬方式。
骨灰自然葬，是指使用可降解容器或直接将骨灰藏纳土中，并在周围种树种花，不建墓碑和硬质墓穴。骨灰海葬，是在北京市殡仪服务中心的组织下，到天津渤海湾，将亡者的骨灰撒入大海，并放飞和平鸽。立体安葬则是指骨灰盒并不入土，而放入占地较小的立体骨灰墙。
八宝山人民公墓的怀思阁是一处古式塔形建筑群，已经设立20余年，专门用于封存式集体深葬（逝者的骨灰按顺序放于怀思阁中，而后亲属不能进入，将逝者姓名雕刻在外墙上以便祭祀），这也是八宝山“老墓改造”计划的一部分。
（八宝山人民公墓服务厅前空地，水池里是残荷枯叶，围墙后有隐约的墓碑林立。 周雨卉 摄）
每位逝者的骨灰在怀思阁中的安置费用为500元，如果是本在八宝山人民公墓园内的老墓，家属若自愿迁入怀思阁深葬，则安置费用降为400元。而传统的建造墓穴和墓碑、入土安葬的方式则平均需花费四、五万元。怀思阁共有12座深葬塔，共计有五、六万处骨灰深葬位。而据倪主任介绍，建阁20余年来，仅仅售出4000处。
2015年10月19日，北京市民政局印发《关于全面推进绿色生态殡葬建设的意见》，倡导到2020年，要基本实现遗体处理无害化，提高祭祀文明程度，应用环保型殡葬用品；要求有墓地的区县建设一处绿色生态墓地示范园。
为响应政策，位于北京市石景山区的八宝山殡仪馆在2016年3月停掉了曾经用于焚烧黄纸或其他殡葬用品的焚化炉，在葬礼上烧纸钱、烧贡品的行为也随之被明令禁止。殡仪馆旁的八宝山人民公墓里，“文明祭扫”“鲜花送亲人”“严禁烧纸、燃放炮竹”等横幅标语十分醒目。
（八宝山人民公墓内标牌。 周雨卉 摄）
八宝山人民公墓历来是不设焚化炉的，据宣传处负责人倪主任介绍，前几年还有在园区内偷偷烧纸的行为，现在已经基本绝迹。取而代之地，公墓中的一些墓碑上搁着一束鲜花。不过，“墓碑上的花其实都是我们发的。”倪主任摊手说道。
万安公墓的焚化炉目前可以正常使用，但在园区内，同样严禁在炉外烧纸，四处打着“违者罚款500元”的标语。公墓花店的生意倒更加兴隆，寒衣节当天上午，花店老板忙着给前来扫墓的家属准备鲜花或花篮，基本没有空闲。
并非所有的殡葬从业者都能适应这种调整。位于八宝山后的上庄东街曾被称为“殡葬一条街”，街上曾有30多家售卖丧葬用品、提供殡葬一套龙服务的商家。这些从事殡仪服务的商贩除了要获得工商部门的许可证，还需得到民政局的资格认定。
3月，北京市启动“殡葬服务提升年”活动，3家存在违法行为的殡葬用品销售商店受到了处罚，被收缴非法宣传牌匾6块、冥币等丧葬用品15公斤。今年清明节，上庄东街被民政局突击检查，冥币、纸牛纸马等物品是重点查收对象。8月份，街上大部分商铺被拆除，只留下了两家骨灰盒商铺，以及一家提供各种丧葬用品和“殡葬一条龙”服务的商铺。
在人民公墓前后门口，一些小贩在地上简单摆几个花篮铺几沓纸钱，或削细树枝继续手工编花篮，或摆个小桌打牌、玩手机，时不时抬起头四处张望，警惕着随时可能出现的城管。
谈到上庄东街商铺拆除的原因，倪主任则表示，“殡葬一条街”的商贩和殡仪馆存在一定的商业竞争。而殡仪馆工作方面的负责人李主任表示，殡仪馆服务的价格都是统一的，依据政府有指导价和定价，“都是由发改委制定，定完就是死的。我们是价格合适服务周到，不像后街不规范的小店存在谋取暴利的情况。”
“瑞景祥”是一家原位于上庄东街的从事殡葬一条龙服务的商铺，在东街的商铺拆除行动后，而今已搬到了山上人民公墓的后门。在“瑞景祥”店员肖督看来，诸如殡仪馆为逝者遗体净身时所做的“沐浴”（即为遗体洗澡）仪式，其实就是并不必要的服务，只需“用酒精和毛巾为逝者擦拭身体”即可，所谓“沐浴”这种仪式，对逝者家属来说，只会加重其费用负担。“蒙人的事我们不做。”肖督说，“都说殡葬黑，但我们干好（的标准）不是挣多少钱，而是把活干好。我们干这行，主要就是方便家属。而且我们的价格比殡仪馆低，从服务（好）到价格（低）。”
“瑞景祥”的客户主要来自朋友、熟人或者曾经的客户介绍，生意受影响较小。肖督反倒觉得一条街拆了好，“因为很多小型的店铺不守规矩”。他称“不宣传迷信”，对于想要偷烧纸牛纸马的家属，他告诉对方“别信这些”。“为了环境，绿色，文明殡葬，很多都省略了。”
他觉得家属可以理解。
封建迷信抑或公序良俗？
由于爷爷的过世，大学生刘德森在高中时生发了一个想法：做一个关于“生死观”的问卷调查。问卷调查结果显示，同年级的大部分同学虽持有无神论的观点，对死亡也有各种解读，但大部分都倾向于相信“逝者有灵”，相信人死之后有其他的归处。刘德森据此认为，这是人们细腻而感伤的自我安慰的表现，是无论如何都应该被尊重的。而令他无法接受的是，他的指导老师很干脆地告诉他：“你的结论一定要是‘这说明还需要进一步加强唯物主义的教育，拒绝封建迷信’”。
丧葬之礼，究竟是封建迷信还是公序良俗？
“这谁都不好说。”倪主任摆摆手，有些为难。他认为这些礼节既承担着一定的社会作用，又加持着一部分封建迷信渲染。
北京外国语大学研究人类学方向的康敏副教授解释道：“中国的祖先崇拜有两个层面，就是葬礼和祭祀。祖先崇拜是一个应对社会危机的策略，人已经死亡了，社会成员已经消失了，改变死亡带来的负面影响的一种方法是假设死者继续存在，以此来减轻可能出现的悲伤和颓废消极，不让这种社会危机爆发。同时因为葬礼是一个家族都来参加，它又加强了社会和家族的凝聚。”
传统的儒家思想十分重视丧礼和祭礼，但却在主张“厚葬”的同时反对鬼神崇拜。《论语》中写道，“丧致乎哀而止”，而孔子本人也强调“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？”
与之相对，宣扬“节葬”的墨家却认同鬼神崇拜。《墨子》中记载“棺三尺，足以朽骨；衣三领，足以朽肉”，却同时赞成“天志”和“明鬼”。
但无论是厚葬还是节葬，正如冯友兰在《中国哲学简史》一书中所言，祭礼的缘起是相信鬼神的存在，但能演变出近乎礼法的祭祀习俗，则是出于朴素的哀思，出于对先祖的感情。
社会飞速发展，但死亡仍是敏感禁忌话题。年轻一代和老一辈之间，在“白事”“烧纸”等事情上有观念的差异。刘德森本人心中有一套转世观，他认为人会转世，既然逝者已经转世，烧的纸钱纸衣实际上就都无法收到。虽然会在清明节一起和家人烧纸，但他相信，只要人活着时尽了孝道，心意在了，仪式便不再重要。“如果我自己走了之后，我希望家人把我往海里一撒，烧不烧纸的都无所谓。”
每年都在寒衣节烧纸祭拜的许大爷觉得，这并不是一个相不相信死后有知的问题，而是传统，爷爷、父亲都是这样祭拜祖先，自己也习惯于这样的方式，至于儿子将来如何，他并不会强求。
“怀念、追忆、哀思，都是重要的传统美德，不能忘本。”寒衣节的路口，另一位在烧纸祭祀的张奶奶笑着说，“但如果这些形式没有了也可以，重要的是心意。我知道一些年轻人也有什么网上寄哀思的形式，不过对我们来说，有点跟不上。没有出来烧纸的话，心里头总有点什么别扭着。”她在路口画下两个粉笔圈，不同的开口朝向，分别祭拜自己的父亲母亲和公公婆婆。
李主任说道，“烧纸是通过这样一种方式把心里悲伤的情绪发泄出来，你要给他一个出口吧。我们也在下大力气筹建生命文化教育基地。”他认为殡葬改革不是对之前的全盘否定，只是逐步地去做目前能够做的事情。
但是康敏老师认为，从土葬到火葬的变化、丧葬仪式的简化，这些殡葬改革已经“和我们的传统差了太多”。 “但它仍是人生命历程中的一个重要的过渡仪式，肯定不能简单判定为封建迷信而加以取缔。仪式有其社会功能和象征意义。”
刘德森有时会回想起，在爷爷过世后，他曾戴着“孝”上学，当时沉浸在悲伤心情中的他，甚至没有留意过同学们曾对他投去或怪异或担忧的目光。如今再想起当时的心情，他的感慨也一如他当年问卷调查的结果：“大部分同学都不相信死亡即是终结，我也一样，我愿意对（爷爷）死后（所去）的世界怀有期待。”
（除康敏外，文中人物均为化名）
记者手记
第一次带题写稿，有很多的困难，文章也有很多的缺点，不过总算能顺利见报，感谢组里的大家和易推拉三位文编，也感谢能看到这里的各位读者。
我很喜欢《哈利波特》对夜琪的设定。面对过死亡之后，会想到一些哀伤而严肃的论调，开始看到巨大的灵兽在透明的虚无中奔跑，原来一直以为很遥远的事物，实际上就在自己身边。对生活的思考会发生一些变化，对生活的态度也是。所以我才会想，人们怎么看待死，影响着人们怎么看待生。
而为了逝者所做的一切事情，实际上都是为了还活着的人吧。故去的亲友就像星球边的暗物质，纵使不能相见，你的引力仍在。不知道烧一撮纸，点一炷香，祭一篮花，或在网上点一蜡烛，怎么样才能离你更近一点。
自身能力有限，我的稿件没有办法展现殡葬业的全貌，也不能为殡葬改革指明清晰的道路。只是听过了火葬场里男人的哭嚎，见过了黄纸灰旁老人的笑泪，对这些难以忘怀。
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