探访南半球最大的博物馆之一的坎特伯雷博物馆

欧洲的博物馆多以大英博物馆为典范，致力于成为全民教育的文化空间，同时为了追溯文化的源头，它们更多地关注古典文明藏品。然而南半球殖民地博物馆的特点，恰恰是由英国人对该地区的突然闯入而产生的，鲜有古典文明藏品，当地独一无二的自然景观形态、动植物群却成为不可回避的问题。随着新西兰逐渐向独立国家迈进，展现这种独特性也逐渐成为精英们创建新西兰社会的使命之一。

◆◆

新西兰南岛东岸的基督城，英国皇家宪章于1856年6月30日认证其为城市，使此地成为新西兰最古老的城市，也是南岛最大的城市。基督城处处洋溢着浓郁的英国气息，19世纪建造的、由建筑师本杰明·孟福德（Benjamin Mountfort）设计的哥特式建筑比比皆是，到处花团锦簇、草木繁盛，不仅为之赢得了“花园之城”的美誉，也是英国本土以外最具英伦色彩的城市。从基督城的中心基督城大教堂往西步行大约10分钟，就会来到南半球最大的博物馆之一——坎特伯雷博物馆，展示内容十分丰富，全方位展现了新西兰的自然和人文历史。置身在风格各异、布置巧妙而精美的展区中，如同身临其境，时光倒流。

坎特伯雷博物馆由本杰明·孟福德设计修建

      
坎特伯雷博物馆矗立于巴格雷公园的一角，是一座建于1867年的英国式样建筑，也是由孟福德设计，该建筑被新西兰遗产登记为“一类历史古迹”。1870年博物馆对外开放，两年之后这座单层建筑在维多利亚时代的哥特式风格中增加了一层。其后的十年中博物馆继续发展壮大，1882年建成了一个内部庭院。1958年在基督学院附近增建了一座新建筑，另一座于1977年建成，并在1995年增加了一个四层楼的大楼。

博物馆创建人、德国地质学家朱利乌斯·冯·赫斯特爵士  均资料照片

      
从表面上看来，坎特伯雷博物馆的建立几乎是欧洲文化潮流在殖民地的植入。众所周知，博物馆是近代社会发展的产物，在16世纪之前，各种奇珍异宝和艺术品都是王公贵族的私人收藏。1581年意大利的美第奇家族捐出办公厅所，成为后来的乌菲兹博物馆；1753年英国的汉斯·斯隆爵士将自己近8万件的私人收藏以2万英镑的低价售予国家，再加上罗伯特·科顿爵士和罗伯特·哈利两家收藏并捐赠的图书和手稿，奠定了大英博物馆的三块基石。1759年，最早的国家博物馆大英博物馆正式向公众免费开放。法国的卢浮宫博物馆也于1792年成立，并于次年对外开放。19世纪是博物馆发展的黄金时期，世界十二大综合性博物馆多在此时成立，如荷兰的阿姆斯特丹国立博物馆（1800）、西班牙的普拉多美术馆（1819）、埃及的考古博物馆（1835）、希腊的国家考古博物馆（1866）、美国的大都会博物馆（1870）及奥地利国家美术馆（1891）。博物馆的相继成立，收藏和类型的不断丰富，本身就是19世纪文化发展的产物。尤其是英国，此刻工业革命完成，经济飞速发展，社会文化科学不断进步，帝国持续扩张，均带动博物馆发展到鼎盛。藏品的充实不仅有国人捐赠、议会购买，更有凭借强大帝国实力的海外考古发掘和古物掠夺。
      
作为英国殖民定居的重要地区，19世纪中期的新西兰也经历了与欧洲类似的社会发展。随着该地的发展和中产阶级力量的壮大，基督城建立了相应的文化机构、社团和报纸。1850年建立了基督学院，1856年在利特尔顿建立了定居者协会，机械学院的历史则可以追溯到1859年。1856年建立了音乐协会，1863年建立了农业和牧业协会，1864年则成立了青年男子文学社团。与此同时，卫理公会、公理会，圣公会教会等教会组织也激增。而媒体在此之前就已经涌现：利特尔顿时报出现在1851年1月，最初是每周一期，1854年起每周两期；基督城出版社成立于1861年，紧随其后的是坎特伯雷时报，还有1865年成立的每周出版社以及1868年的《明星》晚报。热衷阅读和学习知识，是坎特伯雷人显著的特点，尤其是当地有大量文化素质较高的神职人员和教师。
      
德国人、地质学家朱利乌斯·冯·赫斯特爵士（Sir Julius von Haast）正是这样一个标准的帝国文化精英。1861年他在地理和动物学会上宣读了自己的论文，并以自己的名字命名了许多地理特征和地质构造；1862年他提出成立一个科学协会的设想，并力主建立一个博物馆。他认为，博物馆将是几代人的成就，与图书馆一起构成所有教育系统的“基石”。在那里可以存放和研究标本，因为除非将所得标本“安置、制表并在博物馆中编目”，否则地质调查毫无价值。当年7月，坎特伯雷哲学研究所成立，赫斯特是第一任主席。正是在这样的文化氛围中，以及赫斯特的大力推动下，坎特伯雷博物馆于五年后成立，赫斯特就任第一任董事，其收藏品构成博物馆核心。

英伦色彩浓郁的基督城

作为欧洲文化植入的空间，该博物馆对帝国精英认同具有显而易见的意义。帝国精英们关注的是白人，他们渴望通过保持彼此之间的精神联系并且更广泛地插入全球信息、思想网络方面来获得他们的权威和凝聚力。因此，博物馆一直试图寻找与欧洲博物馆类似的收藏，尤其是欧洲人感兴趣的文化材料——馆内主要展示坎特伯雷地区的历史和欧亚地区的珍贵文物，此外，通过这种文化过滤效果，将帝国精英的品味施于博物馆参与者和公众。可以说，该博物馆是一个基于欧洲愿景、为当地白人的全球记忆提供途径的文化空间。
      
然而新西兰的自然环境和历史发展，又使得博物馆在之后的演进历程中不可能避免地发生了文化上的再造，随着时间推移而产生出与策展人、收藏家、受托人和观众最初未能意识到的改变，与那些日益走向大众化和强调教育功能的欧洲博物馆逐渐产生明显的差异。
      
新西兰与母国最大的不同必然是特有的自然环境和土著居民，最初两者均被视为周围自然世界的一部分，因此博物馆也展示这一地区的毛利人(Maori)生活、南极大陆探险，以及新西兰的鸟类、哺乳动物、昆虫、岩石、矿产和化石等。不难看出，坎特伯雷博物馆地理和民族的特性复杂而多元，而这成为激发国家地理认同的最早手段。赫斯特的继任赫顿于1895年出版了一本令人印象深刻的该系列指南，1900年和1906年又出版更多版本，更多地将博物馆定位为自然探索。1901年，赫顿陪同总督乘坐政府轮船在南部岛屿周围航行，收集了大量有关自然环境的资料。他的继任者埃德加·韦特于1907年在类似的航行中拉上了州长普兰克特勋爵，然后从斯图尔特岛到奥克兰东部海岸旅行，进行收集、探险工作。新西兰的南岛是离南极洲最近的一块大陆，因此这里常常作为探险家探索南极的基地，坎特伯雷博物馆也必然与南极探险和研究密切相关，比如参与了1929年至1931年的英国、澳大利亚和新西兰南极研究探险。这里展示着探险家们所使用过的探险车和工具，再现了他们在南极的生活场景。此外还有栩栩如生的帝企鹅雕塑，以及1907年在失望岛遭遇海难的人们的救命船科拉克尔小艇(Coracle)，同时也展示着很多南太平洋的鸟类标本。

毛利展品

众所周知，二十世纪后期的新西兰人对不同于母国的动植物的猎奇心理产生了反感情绪，呼吁构建动物和植物本土主义，而博物馆的实践在此之前就已发生转向，强调地方和国家（包括波利尼西亚）的本土特性。早在二十世纪之交，新西兰精英便通过结合毛利人的传统和从各方面保护毛利人的文物和建筑，来寻求独立的民族认同，为新西兰 和 毛 利 （Aotearoa）、白 人（pakeha）和土著之间建立独特合作关系的宣传奠定了基础。博物馆将毛利收藏品放在显而易见的参观中心，早已不是初期的新奇视角，这背后透射的是在第一次世界大战前的二十年间的新西兰突飞猛进。1907年新西兰成为英国海外自治领，具备了不完全国家地位，自身民族认同获得长足成长，从照搬欧洲文化到走向本土化。

南极展品

另一方面，博物馆也发展成为一个英国定居者记忆的地方——这本身就是1870年成立博物馆的目标之一。收集殖民时期的文物始于1898年奥塔哥早期定居者协会，并在1908年左右达到高潮，1916年在博物馆内建立了一个早期的定居者展览部分。博物馆的展品用主题展室的方式，诸如毛利文化、南极风光、运输、地质、服装、家具等。西方藏品以英国维多利亚时期的为主，也有亚洲展室包括中国的藏品。进入博物馆，第一部分展区展示了新西兰的原住民毛利人征服这片土地时的情形。独木舟已经成为毛利人勇敢、顽强的精神化身。第二部分展区则展示了当年英国定居者带来的家具、服装和日常用品，生动勾勒出当时定居者在新西兰的生活场景。坎特伯雷博物馆的布展，体现了两个世纪以来新西兰深刻的社会变化：英国人定居过程是一个欧洲文化逐步在地化的过程。
      
欧洲的博物馆，更多以大英博物馆为典范，致力于成为全民教育的文化空间，正如1753年的议会法案指出，“让所有好学而充满好奇心的人在某个时间，以某种态度，在某个规章制度下自由参观和查阅上述收藏。”同时为了追溯文化的源头，它们更多地关注古典文明藏品。在南半球植入博物馆概念的赫斯特等人的最初想法也同样如此，1895年出版的该博物馆指南中就引用了约翰·罗斯金的话：“博物馆的第一个功能是为无序的、粗鲁的民众提供完美秩序和完美优雅的典范。”然而南半球殖民地博物馆的特点，恰恰是由英国人对该地区的突然闯入而产生的，鲜有古典文明藏品，当地独一无二的自然景观形态、动植物群却成为不可回避的问题。随着新西兰逐渐向独立国家迈进，展现这种独特性也逐渐成为精英们创建新西兰社会的使命之一。正如英国学者伊丽莎白·爱德华兹指出，博物馆的动态是模糊不清的。它们包含了表面和深度——在明显的展示和它所代表的更深层背景之间不可避免的对话，是一个不断在更新和重新解释过程中推进的叙述事件。

英国定居者展品

      
19世纪中期，博物馆概念之进入殖民地几乎是一种不可阻挡的文化趋势，它本身就是当地中产阶级认同的组成部分，但这种进入却最终产生了再造，从而使博物馆这个欧洲的文化空间形式变形为殖民地的民族认同空间。坎特伯雷博物馆折射了19世纪以来宗主国和殖民地、全球化和本土化之间的文化互动关系：向后看，显示出当地人在前民族国家时代对于博物馆建设的构想往往由母国博物馆模式所界定，并发生变形；向前看，则会发现这些母国加以定义的文化空间，通常在本土化的过程中被当地人宣称为他们最早的民族资源。可以说，置身于坎特伯雷博物馆，领悟到的是一部全球史。

原载 “文汇学人·看展去（2019.9.6）”|  文化的植入与再造：坎特伯雷博物馆

洪霞   南京大学历史学院

更多相关阅读
“非洲温暖之心”马拉维的渔民生活《长安三万里》之后：宋代诗人的谪仙梦与功名心
王韧丨古画中的消夏文化
坦桑尼亚何以成为“人类的摇篮”
从观音禅院到雷音寺 | 陈大康
“历史不是叫我们哭的，也不是叫我们笑的，乃是要求我们明白它的。”
如果你想了解已经长成参天大树的哈贝马斯……
姜义华 | 追寻“考古学上的中国上古史”赵琦 | 阿基琉斯的愤怒与希腊共同体的秩序
沈丹森 | 中印研究的兴起、发展与现状南非是如何列入“金砖五国”之一的
郑家馨 | 南非钻石矿业的发现和争夺往事
怀念学术书苑
听“苏联楼”诉说往事
中苏友好大厦（现上海展览中心）为何选址在哈同花园？
汪耀华 | 上海曾经的专业书店
徐静波 | 神保町的旧书店街
南宋时期浙江的医政令和医药律令张幼仪：去德国以前，我凡事都怕；去德国以后，我一无所惧
李雪涛 | 不凋的智慧之树——怀念周珏良先生
成都大运会上的“太阳神鸟”有多少神秘故事
电梯狂想曲：在钢筋混凝土中，人是匿名的，又有短暂亲密的联系
“社会科学”一词的发明
赵珩 | 炝与温拌
老舍：可爱的成都怎样读懂“不明觉厉”的《本草纲目》
郑逸梅 ｜西瓜美学家施昌东的传奇人生 | 陈允吉 高曜
齐白石 | 从雕花匠到画匠
程毅中 | 失而复得的螾庐寄妹诗与张元济先生的题诗邹怡 | 寄情沙漠的江南水乡之子高峰枫 | “披头士”与《老子》47章
叶朗 | 曹雪芹如何继承了汤显祖
“重叠金”：额黄与返照 | 孙华娟秘鲁国庆日，血的节日邓云乡 | 为邓家菜出联
蒋凡 | 漫谈《封神演义》被称作“民间神谱”的《封神演义》
赵四方 | “足底曾经十二州”
周汝昌谈红楼：宋翔凤说曹雪芹性格放浪，不拘常理
郭立暄 | 醇醴中人浓有味，大音入耳听无声——评杨成凯《古籍版本十讲》
黄可 | 郑振铎与《中国版画史图录》
王丁 | 张德彝笔下的德国三皇之年
“梅雨”何以成为我国气象学科的关注重点攀登者——记《资本论》翻译者张钟朴 | 康岩
长着胡子的岛：巴巴多斯
岱宗夫如何？——重读《望岳》| 刘摩诃赵长征 | 宋襄公，“蠢猪式的仁义道德”
苏东坡为中华传统美学贡献了什么
王启元 | 建筑的思想史：人文视野下的砖瓦楼台
王春 | 西译的“复照”
扬之水纪念老师 | 重建常识：孙机先生与中国古代物质文化
孙机 | 豆腐问题
认识叶芝 ｜“把诅咒变成葡萄园”的诗歌耕耘
高津孝 陈正宏 | 琉球最高级文化的根底在中国
琉球人的汉文文献遗产
张元济的“高考”：一个重要信息
齐东方 ｜中亚历史名城撒马尔罕

投稿邮箱

[e-mail]

转载本公号文章请注明出处

喜欢今天的推送

请分享、点个赞、点个在看