“七”在修行里的密意是什么？——《佛说阿弥陀经》讲记第8课

缘起

2014年9月21日至23日，应包头市观音禅寺住持义乐法师及四众弟子祈请，浙江宁波慧日禅寺住持传喜法师于观音禅寺宣讲《佛说阿弥陀经》，开显阿弥陀佛真实义。

来自全国各地的四众弟子法喜充满，倾心谛听法音，共襄盛举。

《佛说阿弥陀经》是佛不问而自说的甚深大乘经典，这是一部关系着我们每个人怎样超脱生死、往生净土的重要经典。

2019年12月6日，为缅怀一代圣僧悟公上人，恭迎西方极乐教主阿弥陀佛圣诞，慧日禅寺启建为期七天的诵经法会。

值此殊胜因缘，佛教慧日推出《佛说阿弥陀经》精华开示系列，带着满满的加持，让我们重温与诸上善人共此一会的清静庄严！ 

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视频：传喜法师《佛说阿弥陀经》讲记第8集

 “舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”

“彼佛光明无量，照十方国”，这个光明代表空间。我们的佛性是不是都在？这是不是我们佛性的功能？为什么能照过去现在未来，照十方世界？因为我们本来就有这个功能。

《心经》里说：“无眼界，乃至无意识界。”我们现在有眼界，如果有般若波罗蜜多的智慧之后，你就会无眼界。我们为什么是凡夫？我们有眼耳鼻舌身意，我们就住于色声香味触法。

《金刚经》说“应无所住而生其心”，我们恰恰相反，我们是有所住而生其心。有所住，你的心就被障碍住了；无所住，心就解放。所以，心解放就叫解脱了。

我们佛弟子，第一叫了生死，第二又叫求解脱。了生死跟求解脱是不是一样的？了生死跟生彼岸是不是一样的？生彼岸跟生净土是不是一样的？名字虽然不一样，其实结果都是一样的。

念“南无般若波罗蜜多”跟念“南无阿弥陀佛”是一样的，般若智慧就是无量光无量寿。念“南无真如法界”跟“阿弥陀佛”也是一样的，真如法界就是无量光无量寿。

念“南无大自在观世音菩萨”，跟念阿弥陀佛是不是一样的？观自在就是无量光无量寿。念“南无大势至菩萨”跟念“阿弥陀佛”是不是一样的？大势至叫“无边光炽身”，阿弥陀佛也是无量光。

念“南无地藏王菩萨”，跟念“南无阿弥陀佛”是不是一样的？地藏就是佛性，佛性是无量光无量寿的。法法圆融，佛佛同体，这样才越学越智慧，越学越解脱，越学越圆融。

“千经万论处处指归，往圣前贤人人趣向。”哪一个佛弟子不是念阿弥陀佛的？念“南无大悲观世音菩萨”、念“南无《妙法莲华经》”、念“南无楞严会上佛菩萨”，跟念“阿弥陀佛”都是一样的。

什么叫楞严？究竟坚固。什么究竟坚固？佛性究竟坚固，佛性就是无量光无量寿。千经万论都是讲一个，都是一样的无量光无量寿。

阿弥陀佛无量光无量寿，释迦牟尼佛也是无量光无量寿，十方诸佛都是无量光无量寿，都是同一个特点，所以叫光中极尊。佛光就是我们的心光，这是最伟大的！

“又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛已来，于今十劫。”

不单单佛的寿命是无量无边阿僧祇劫，他的眷属寿命也是无量无边的。

佛经里这个“十”，都是代表圆满、无量的意思，代表在时间上已经圆满了。

为什么叫无量寿？这个“寿”不是长短相比较的寿，而是一个圆满的时间概念。这个圆满是代表什么？当我们恢复正觉之后，这时候的正觉是没有边际的，是圆满的。

“又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。”　

极乐世界没有凡夫，最低的是声闻弟子，也就是说这些人修过厌离心、出离心、修过无我、无我见。

去极乐世界有没有标准？“七重栏楯，七重罗网，七重行树”，那是代表标准的意思，代表还是规规矩矩的、有行有列。也就是说轮回的众生要想解脱是有方法的，方法是非常宝贵的。但众生不依法不行，佛陀这么慈悲来到我们人间，但是你不上佛的电梯没有用。

佛不可思议，佛力不可思议，法力不可思议，但奈何众生的业力也不可思议。什么业力？迷惑颠倒，不听佛的话，不修正觉。阿弥陀佛圆满了，释迦佛也圆满了，但我们众生不想圆满有什么用啊？ 

所以，佛也有三不能，其中一个就是佛不能度尽众生。应该怪佛，还是怪众生？怪众生啊，不是佛不努力，不是佛智慧不圆满，是众生的业障。为什么印光大师说“常惭愧”？就是这个意思，代表我们凡夫今天还在轮回，真的很惭愧呀！

“又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”

“皆是阿鞞跋致”，阿鞞跋致的意思是不退转，众生为什么一生到那里就是阿鞞跋致？是因为阿弥陀佛的功德，不是我们的功德。乃至我们相貌也三十二相、紫磨真金身，都是阿弥陀佛的功德、福德，这是果地威德力。

“多有一生补处，其数甚多”，多到什么程度呢？甚多。多得“非是算数所能知之”，意思就是虽然我不能告诉你这么多的数，但不是不知道，说还是说得出来的，所以“但可以无量无边阿僧祇说”。　

“舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何，得与如是诸上善人，俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。”

为什么要去那里？诸上善人俱会一处，幸福吧！我们这个世界，亲人在一起要爱别离，冤家还要碰头，苦不苦？每个苦都是挖心肝一样的苦。生到极乐世界、福德圆满的世界，“极乐乐，极乐乐，极乐之乐谁能说？”说也说不过来的。

“不可以少善根福德因缘”，善的根就是佛性。有了佛性就会善；有了佛性就有福有德；有了佛性就有好因缘。所以，虽然是善根福德因缘，但是不离当下，不离自性，不离我们的佛性。

“舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。”

这里《佛说阿弥陀经》的重点出来了。到底怎么修呢？“闻说阿弥陀佛，执持名号”，这是佛的大慈悲，无量光无量寿的意思有可能也不懂，但你能执持名号，你能念阿弥陀佛名字。

“若七日”，为什么叫七？佛教里说念佛，佛七；修禅，禅七；宝塔也有七级，七级宝塔。七级是出轮回、出六道的意思。

还有一个更深的意思，这个打七打七，是要把我们的六根都摄住，超出这个六。修行用功的时候，眼耳鼻舌身意这六根都是生灭的，要能够出了这六根；我们都是五蕴合成的，你能跳出五蕴，你能照见五蕴皆空，就跳出轮回了。

佛能告诉我们三界，因为佛在三界之外了；我们不知道什么是三界，“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

从另一个用功的方法上来说，七、第七意识是我们生死的根本，一切我执我见都源于第七意识、末那识，它是贼王。所以打七打七，要打到这个七，把它打倒了，生死就了了。

不管是“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日”，最后你能修、你能用到七的这个功夫上，你功夫就到了，你生死就可了了。所以，这里都是有密意的。

“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”　

第七意识如果用功用到了之后怎么样？第八阿赖耶就现前了。第八阿赖耶一现前，阿赖耶就是如来藏、如来藏性，如来藏性就是无量光无量寿，无量光无量寿现前了之后就见法身。

然后破尘沙、无明，一个无明破就是证一分法身，破无明证法身就是见圣。这时见圣非外非内，这时虽然见阿弥陀佛，但却是没有内外的。也就是说我们每个人自性都是佛，我们死的时候都会看到光的。

那为什么我们还要学佛，为什么我们还要下苦功夫、用功修行？比如说现在电灯光照到你，你明明眼睛也看到了，皮肤上也照到了，但是你入一个灯光定试试看？

如果你不能够破我执、我见，你怎么能跟这个灯光合为一体？哪怕阿赖耶就是你自己的，你也见不到。因为业障障着，“能敌须弥，能深巨海，能障圣道”，自性佛不得现前。所以，还是需要听闻正确的理论、方法，然后实践，教理行证。

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文殊师利勇猛智 
普贤慧行亦复然 
我今回向诸善根 
随彼一切常修学 

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