这本经“三根普被”的甚深含义——《佛说阿弥陀经》讲记第9课

缘

起

2014年9月21日至23日，应包头市观音禅寺住持义乐法师及四众弟子祈请，浙江宁波慧日禅寺住持传喜法师于观音禅寺宣讲《佛说阿弥陀经》，开显阿弥陀佛真实义。

来自全国各地的四众弟子法喜充满，倾心谛听法音，共襄盛举。

《佛说阿弥陀经》是佛不问而自说的甚深大乘经典，这是一部关系着我们每个人怎样超脱生死、往生净土的重要经典。

2019年12月6日，为缅怀一代圣僧悟公上人，恭迎西方极乐教主阿弥陀佛圣诞，慧日禅寺启建为期七天的诵经法会。

值此殊胜因缘，佛教慧日推出《佛说阿弥陀经》精华开示系列，带着满满的加持，让我们重温与诸上善人共此一会的清静庄严！ 

佛

说

阿弥陀经讲记

第九课

                 ——这本经“三根普被”的甚深含义

“舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”

视频：传喜法师《佛说阿弥陀经》讲记第9集

西方是生命高级的归宿

这里佛陀劝我们发心，要信有生死可了，有彼岸可登。彼岸就是极乐世界，了生死就是能见道。道是不生不灭、无量光无量寿的。阿弥陀佛、无量光无量寿就对治我们生灭的有量光有量寿。

低级生命所经历的就是生灭的状态，智慧达到高级的时候就是不生不灭的状态。我们做人也是这样，越低级生命越苦。我们修行人说，人往高处走，要冲过低级的境界而达到高级的境界，高级的境界就不生不灭了。低级的境界是苦，到高级的境界就是乐。

这本经为什么叫三根普被？我们前面其实讲到了“三身四土”，讲到了自受用身，自受用身是报身。四土是指凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土和常寂光土。

从无量光无量寿上来说，阿弥陀佛是属于法身的；但他无量劫功德资粮而成就的国土，这是实报庄严的；他度化众生的大愿，这属于应化的。所以，有化身的阿弥陀佛、报身的阿弥陀佛和法身的阿弥陀佛。

释迦牟尼佛显现的出家人相，这是化身的；他对内证到的内证自受用，那是报身；他的如如不动、不来不去的无量光无量寿，那是法身的毗卢遮那佛。所以，化身也有化身的化身、化身的报身和化身的法身；法身也有法身的化身、法身的报身和法身的法身。

所以说三根普被，哪怕根机很小的人，闻说极乐世界的乐和阿弥陀佛的大愿，执持名号即得往生。我们能够持住名号，能降伏其心，心不颠倒，意不散乱，也能够往生到西方极乐世界。因为佛的愿力大，佛愿意接引我们，所以说“西方接引导师阿弥陀佛”。

西方是归宿的意思，是指生命的归宿。我们选择了西方，就是选择了一个高级的、无生无死的归宿，所以叫了生脱死。往生不是死，是生命的升华，西方是我们选择的归宿。

阿是法界的大空性

阿弥陀佛有度我们众生的大愿。所以对小乘根器的人来说，能相信有极乐世界，愿意往生，修行就是执持名号。

为什么要一日、二日、乃至七日？打七叫克期取证，一二三四五六七是为了克期取证。有的根器好的人，念一天就念到一心不乱了；有的根器更好的，念一个小时就忘我了，念念念，恍然之间就人我双亡了，就进入“阿”这个无量的状态了。

“阿”是无量，是法界的大空性，也是宇宙的最基本的一个声音。这个声音是无我相、无人相、无众生相、无寿者相的，这个“阿”就这么微妙，“阿”字就把佛陀几十年所讲的意思都包括在里面了。

一句佛号，三根普被

《净土生无生论》里面有一句最重要的话，“生则决定生，去则实不去。”往生往生，生是肯定生的，往是不需要往的，没有来往、没有来去的。阿弥陀佛的佛光是没有来去的。

对于下根器的人来说，执持名号，求愿往生，坚信不疑；一句佛号欣厌具足，欣求极乐、厌离娑婆，这就是真修行人。你一手拉着阿弥陀佛极乐世界，一手还抓着娑婆世界不放，那就不行；必须要一手拽极乐世界，一手把娑婆世界放下。下根的要这样修，持名念佛。

中根器的观想念佛，中根的就观想极乐世界依正庄严，然后用我们现在的戒定慧、三十七道品受持，去相应于西方极乐世界的依正庄严。

上根的人修，就是实相念佛，安住于诸法实相，没有净和浊的对比面，安住于佛法的中道而修。安住于实相，就是永明延寿大师所讲的，“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。”在人间弘宗演教，弘扬佛法，在人间是祖；缘毕他收入光明之中就是佛，在他的甚深光明当中他是佛。

所以，《佛说阿弥陀经》被称为三根普被。我们说修净土，净土是什么土？是心灵的。菩提心不属于第六意识心，所以它能都摄第六意识心。

这部经是很甚深的，阿弥陀佛是万德洪名，需要我们有一种惭愧心，有一种进取心、精进心去受持。

——摘自传喜法师2014年《佛说阿弥陀经》讲记

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文殊师利勇猛智 
普贤慧行亦复然 
我今回向诸善根 
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