《基督教要义》朗读 |卷二 / 32 第八章： 道德律的解释【十诫】第六、七诫

第六诫（39-40）

「不可杀人。」（出二十13，Vg.）

39.神的命令

b本条诫命的目的是：主以某种合一使人类共存；所以人人都当在乎所有其它人的安全。所以，一切暴力、损害，以及任何伤害我们邻舍身体之事都是被禁止的。相反，神同时也吩咐我们当尽力抢救邻舍的性命；并帮助他们过平安的生活；当抵挡一切伤害他们的事；b(a)他们若落在危险之中，当救助他们。b你当留意这话是至高的律法官所说的。而要思想神以此规则引领你。究察人心和审断人一切思想的神，若只教训人当有外在的义行，是荒唐的。所以这诫命一样也禁止人心里的谋杀，也吩咐我们要从心里拯救弟兄的性命。的确是人用手杀人，然而盛满怨恨之心却图谋杀人这罪。难道你向弟兄怀恨多嘴却不在心里焚烧伤害他的欲望吗？若你不向他发怒，那你就不可能恨他，因恨不过是持续的怒气。无论你怎样争辩或找任何的借口，总之无法回避这事实——人心何处有怒气或恨，何处就有害人的恶意。若你仍要逃避这事实，那么圣灵已明确的宣告：「凡恨他弟兄的，就是杀人的」（约一三15 p.）；主基督也宣告「凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡咒弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡咒弟兄是魔利的，难免地狱的火」（太五22）。

40.神颁布这条诫命的原因

b圣经强调本条诫命的立定有双重的根据：因人是神的形象以及人的肉体。若我们不想破坏神的形像，我们就应当将邻舍看为圣洁的。若我们不愿成为不人道的人，我们就当爱惜别人的肉体，就如自己的一样。我们在别处将探讨这吩咐与基督的救赎和恩典有何关联47。主喜悦我们思考人生来就拥有的两件事情因这样的思考会引领我们保护人：当尊敬印在人身上神的形像，也当在他身上看到自己的肉体。这样手指避免流他人之血的人不一定没有犯杀人罪。人若在行为上、在意图上，或图谋任何与邻舍的安全冲突的事，神便将你视为犯杀人罪的。此外，除非你主动的尽自己的能力和使用一切的机会关心他的安全，你就在一样邪恶地违背这律法那样。然而圣经吩咐我们那样关注他身体的安全，以此我们推断我们应当以何等的热诚和劳力关心他灵魂的安全，因主更为看重人的灵魂。

第七诫（41-44）

「不可奸淫」（出二十14，Vg.）。

41.总论

b本条诫命的目的是：因神爱清心和纯洁，我们就应当远离一切的污秽。所以，我们就不当与任何的污秽或肉体放荡的情欲玷污自己。神同时也吩咐我们b(a)因而我们生活的各方面都当圣洁和节制。b但主特别禁止淫乱，以及诱使我们犯这污秽之罪的一切的情欲。主之所以直接禁止淫乱，这最污秽和最明显的性罪，因它在身体上烙下污点，是要引领我们恨恶一切的情欲。

神这样造人，因祂不喜悦人独居，而喜悦有与他合一的配偶（cf. 创二18）；那么人在罪的咒诅之下更需要配偶。所以当主设定婚姻时，祂就在人的这需要上给他充足的安排。婚姻关系始于神的权柄之下，也因蒙神的祝福被分别为圣。由此可见除了婚姻以外任何其它的联合在神的眼目中都是可咒诅的；B（a）神预定人婚姻的交通好让我们避免放纵一切的情欲。b我们不要自欺，人在婚姻之外与女人同居必定受神的咒诅。

42.独身？

b因人的本性，并且更因亚当的堕落所带来的情欲，b(a)除非是那些神以特殊的恩典所释放的人，那么男人非与女人交往不可。各人都当明白神所奖赏他的恩赐。c贞操是神赏赐人所不可藐视的美德。然而，神不将之赐给一些人，或暂时的赐给另一些人。所以那些被不节制所搅扰以及无法克服情欲的人应当结婚以保守他们在神赏赐他的呼召上圣洁。b(a)对于那些无法自律的人（cf. 太十九11）。若他们不接受神为他们的不节制所提供的解决方式，就是在违抗神和抵挡祂的诫命。不可叫人向我吼闹。—就如今日许多人所做的那样——他们说依靠神的帮助他们凡事都能做48。a因神只有帮助那些行走在神所给他呼召的道路上（cf. 诗九一1，14）。b(a)一切不顾神帮助的人，愚昧和轻率的以极力克服自己的情欲，就远离了神的呼召。主宣告节制是祂特殊的恩赐，b这与众不同的恩赐神并非不加分别的将之赏赐给所有的人，也不给教会中所有的信徒，而是教会中少数的信徒。首先主特意谈到某一类人为天国的缘故作阉人（太十九12）——即许可他们毫无拦阻的专心天国的事然而若有人以为做阉人在于自己的能力，保罗之前指出并非所有的人能领受这诫命，惟有神赏赐这特殊恩典的人才能领受（太十九11）。保罗因此做出结论：「这话谁能领受就可以领受」（太十九12）。保罗又更清楚的教导：「个人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样」（林前七7）。

43.婚姻与这诫命的关系*

c圣经明确的向我们起誓，并非所有的人能在独身上持守贞操，即使他努力劳心这样做。主反而赏赐这特殊的恩典给某一些人，为了保守他们更专心服事神。若我们不按神所赏赐我们的能力生活，那么难道我们不是在与神和祂赏赐我们的本性争吵吗？主在此禁止淫乱。因而祂要求我们纯洁和清心。只有一条持守这纯洁的道路：各人当以自己的能力衡量自己49。任何人都不可轻率的藐视婚姻，认为婚姻于他无益或多余；人也不可苛求独身，除非他能圣洁的独居。此外他也不可因肉体的庸懒和方便独身，而是因没有婚姻的约束，他就能更用心地尽一切敬虔的本份。既然神只暂时赏赐这恩赐给一些人，人人都当单身生活到他无法再过独身的日子。他若没有节制的能力他就应明白神吩咐他有必要结婚。当使徒保罗吩咐人逃避淫乱时，他就证明这点：「男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫」（林前七2）。又说：「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶」，只要在主内（林前七9）。首先，他指多半的男人没有节制的恩赐；其次，祂吩咐一切没有这恩赐的人都当毫无例外的在婚姻上抵挡不洁。所以若那些不节制的人不用这方法解决他们的问题，甚至连在不听从使徒的命令时也在犯罪。而且那不与女人同房的人也不可夸耀，就如他在贞洁的事上无可指责，因为同时他的内心却欲火中烧。保罗将清洁定义为「身体和灵魂都圣洁」。他说，「没有出嫁的是为主的事挂虑，叫身体，灵魂都圣洁」（林前七34）。他虽然距离支持以上所提到的律例，却同时说娶妻比与妓女同房而污秽自己更好（林前六15），他还说「与其欲火攻击，倒不如嫁娶为妙」（林前七9）。

44.信心和纯洁

b若夫妻承认他们的关系是蒙主赐福的，保罗教训他们不可以用不节制和放荡的情欲污秽这婚姻。即使婚姻的尊荣能遮掩不节制的污秽，人却不可为此放纵情欲。b(a)所以已婚之人不要以为对他们而言凡事都可行，a各人都当敬重自己的妻子，妻子也当敬重丈夫。在这敬重之上，他们不可做任何与婚姻的尊荣不相称的事。

b(a)在主内的婚姻应当节制和清洁，免得夫妻放纵各种污秽的情欲。安波罗修（Ambrose）以严厉却公平的判断谴责这放荡之罪：他称那在婚姻上不顾廉耻之徒就是与妻子犯奸淫50。

b最后，再次斥责淫乱至高的律法官是谁？就是那绝对有权占有我们的神，就是祂吩咐我们应当在心灵和身体上正直。所以，在祂禁止我们淫乱时，祂同时也以放荡的衣着、污秽的手势和猥亵的言词引诱别人不洁。亚基老（Archelaus）对穿戴放荡的青年的谈话极有道理，即不管人在任何的肢体上不洁都是污秽的51；因我们在乎的是那恨恶一切在灵魂或身体上不洁的神。万一有人不信，我们要记住神在此诫命上称赞清心。而且在祂要求我们清心，祂同时禁止我们不洁。这样，若你愿意顺服神，即不可欲火攻心，眼目不可充满色欲，不可以粗鄙的珠宝妆饰身体，舌头不可以猥亵的淫词或以毫不节制的贪食玷污自己的思想。因这一切的罪就如脸上的斑痕，污秽人的清心。 

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