《基督教要义》朗读 |卷三/105 第25章 最后的复活(3.25.5-7)

（反驳各种仇敌对复活的异议，5–9）

5.异教徒否定复活与他们葬礼的仪式互相矛盾。千禧年主义者（chiliast）的谬论

e虽然众多人忙着攻击这教义，就如蓄意推翻复活的启示，他们称死亡为生命的界线以及人的结局[1]。所罗门显然明白一般人对死亡的立场。他说：「活着的狗比死了的狮子更强」（传九4）。以及：「谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？」（传三21 p.）。因为每个时代都充满这兽类般的愚昧，甚至教会也受此影响。在新约时代撒都该人甚至敢公开否认身体的复活（可十二18；路二十27；徒二三8），即灵魂是必死的。

然而，为了避免人以这普遍性的愚昧为借口，神赏赐人与生俱来对复活的概念。他们认真严肃以及不得不举行的葬礼习俗，难道不就是复活的凭据吗？并且没有人能说这是由于迷信而开始的，因为早期敬虔的族长也都举行葬礼；神也喜悦外邦人有葬礼的习俗，好让这复活的凭据能使他们醒悟过来。虽然这样的仪式对他们毫无帮助，但我们若智慧地思考它的目的将对我们有极大的帮助。因为当所有人的行为都宣称连他们自己也不信的真理时，就大大地斥责人的不信！ 

然而撒但不但迷惑他们将复活的记忆与尸首一同埋藏；牠也企图以各种不同的谎言混淆复活的教义，为了彻底摧毁之。我略而不谈撒但在保罗的时代已开始想推翻这教义（林前十五12）。 

e(b)不久千禧年主义者兴起，将基督的统治局限于一千年[1]。他们这虚妄的观点b肤浅到无须也不值得反驳。e虽然启示录是他们用来支持自己谬论的借口，但其实一点也不支持这教导。因为「一千年」（启二十4）这数字并不是指教会永恒的喜乐，而是指教会仍在世上争战时将遭遇的各种患难。相反，b整本圣经都宣告神赐与选民的幸福以及恶人的刑罚都是无限无量的（太二五41， 46）。

那么因我们有限的理解力，一切我们无法彻底明白的启示，我们若非因它们是神的圣言而相信之，就是完全弃绝之。那些将神的百姓将来所享有的基业局限于一千年的人，根本不明白这观点有多羞辱基督和祂的国度，因为在基督降临时，若他们必死的身体没有变成不死的，那么，连基督自己都没有进入永远的荣耀中（林前十五13 ff.）。他们的幸福若有尽头，那么基督的国也是暂时的，因这幸福完全依靠基督的国度。简言之，若不是这些人对一切属灵的事完全无知，就是他们诡诈地企图使神一切的恩典和基督的大能落空；因为当罪被涂抹，死亡被吞灭，意即永生完全赐下时，就完全彰显神的恩典和基督的大能！ 

就连瞎子都能看见这些人不可思议的愚昧。他们害怕教导恶人将被判永远的刑罚，因误以为这指控神过于残忍！他们居然说神因恶人的忘恩负义拒绝恶人与祂的国度有份是不公平的！他们说恶人的罪是暂时的[1]。这我并不否认。然而他们因犯罪所玷污之神的威严和公义则是永恒的。所以，神记念他们的罪孽到永远是公正的。然而他们仍敢宣称恶人所受的刑罚超过他们的罪所应得的[1]。这是无法忍受的亵渎。因为这藐视神的威严，认为神的威严不值得一个人灵魂的失丧。然而我们应当不理会这些吹毛求疵之人的异议，免得违背我们以上所说他们的观点根本不值得反驳。 

6.身体要复活，灵魂却是不死的！

e除了这些谬论以外，有一些邪恶好奇的人又提出另外两种谬论。有人误会灵魂要与身体一同复活，就如整个人都死了[1]。又有一些人虽然承认灵魂的不死，却主张灵魂将披戴完全新的身体[1]。他们这样子否定肉体的复活。

既然我在教导人的受造时稍微提过前者[1]，现在我只要警告读者们这是极可怕的谬论就够了：因这等于将那照着神形像受造之人的灵魂当作出现少时就不见的云雾，教导灵魂只在短暂的人生中与身体同在，也在毁坏圣灵的殿；甚至玷污神的形像在人身上最荣耀的彰显，也因此教导人的灵魂不如身体。

圣经的教导却非如此—它称人的身体为房屋，并教导人死后离开这房屋，甚至教导这是我们与野兽惟一的区别。如此，彼得在即将离世时说：他「脱离这帐蓬的时候快到了（彼后一14）。然而保罗在指着信徒说：「我们这地上的帐蓬拆毁了，必得在天上永存的房屋（林后五1）」，之后接着说：「我们住在身内便与主相离」（林后五6 p.），「因此渴慕离开身体与主同住」（林后五8）。若人的灵魂不是不死的，那离开身体与主同住的是什么呢？保罗教导我们乃是来到「被成全之义的人的灵魂」（来十二23）面前，就除掉我们一切的疑惑。他的这话表示我们与族长交通，他们虽然死了，却仍然敬虔与我们一样，所以除非我们与他们有交通，否则我们不可能是基督的肢体。并且，假如已脱去身体的灵魂没有保有相同的本质以及能享受来生的荣耀，基督就不会对强盗说：「今日你要同我在乐园里了」（路二三43）。在这如此清楚的见证下，我们在离世时应当效法基督的榜样毫不犹豫地将自己的灵魂交托给神（路二三 46），或效法司提反的榜样将灵魂交托基督（徒七59），因基督被称为信徒信实的「牧人监督」（彼前二25）。 

我们若过于好奇地究问关于灵魂死后的光景，不但神不允许，也对我们没有益处。许多人自我折磨地争辩灵魂死后的地点以及是否已经享受天上的荣耀[1]。然而若我们想知道比神透过圣经向我们启示的更多，这是愚昧和轻率的。圣经只教导我们基督与他们同在，并接他们到乐园里（约十二32）使他们得安慰，而且被遗弃之人的灵魂在那时受他们所应得的折磨。难道有任何教师能向我们启示神所向我们隐藏的事吗？想知道灵魂死后的居所既愚昧又无益，因我们至少知道灵魂的范围与身体的截然不同，圣经将圣徒灵魂的聚集处称为「亚伯拉罕的怀里」（路十六22），就足以使我们确信在世上的历程结束后，会有信心之父接待我们，向我们分享他信心的果实。同时，既然圣经多处劝我们期待基督的降临，并宣告我们到了那时才得那荣耀的冠冕，我们就当满足于神所教导我们的范围：即，敬虔之人的灵魂在世上作战之后就进入那幸福的安息，并在那里等候享受神所应许的荣耀，如此看来，一切的受造物都在等候我们的救赎者基督的降临。被遗弃之人的结局无疑与犹大所描述鬼魔的结局一样：用锁链把他们拘留在黑暗里，等候主再来时被拖到神所预定他们的刑罚里去（犹6）。

 7.我们今生所穿戴之身体的复活

同样有害的谬论就是那些幻想灵魂不会再与今生同样的身体联合，而要穿上新的、截然不同的身体[1]。摩尼教徒（Manichee）为这谬论找了无用的借口，他们说人的肉体既因不洁，若再复活就极为不当[1]。就如人的灵魂没有不洁的，但他们却仍主张灵魂将享有天上的基业！就如他们说：「受罪恶玷污的任何事物都不能被神洁净。」至于他们所说人的肉体既因是魔鬼创造的所以生来就不洁，我认为这根本不值得反驳[1]。我只是在教导，我们不配天堂的一切都无法拦阻我们复活。既然保罗吩咐信徒：「洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽」（林后七1），那他在另一处所教导的审判就与此有关：「叫各人按着本身所行的，或善或恶受报」（林后五10）。这与他写给哥林多信徒的完全一致：「使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来」 (林后四11）。因这缘故，保罗在另一处经文中求神保守他们的灵魂与身子「直到基督降临的时候」（帖前五23）并不足为怪！因为神所称为祂圣殿的我们的身体（林前三16），若在受玷污后没有复活的盼望是再荒谬也没有了！我们的身体不也是基督的肢体吗？（林前六15）。而且神吩咐我们的各肢体要为祂分别为圣。祂向我们启示祂喜悦人以舌头称颂祂，并举起圣洁的手向祂祷告（提前二8），吩咐我们将身体献给祂（罗十二1）。我们若视天上的审判官所看为配得如此伟大光荣的身体至终只不过在尘土中腐烂永不更新，这是荒唐的。与此相似的是，当保罗劝勉我们在身子和灵魂上顺服主，因两者都属神（林前六20）时，他绝不是相信祂自己所教导当为神分别为圣的身体将落在永恒的腐烂中！ 

圣经中的启示没有比我们的肉身将要复活更清楚的了。保罗说：「这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的」（林前十五53）。若神将创造新的身体，那么这经文所说的改变是什么呢？若圣经只说我们的身体将要更新，那在这模糊的说法下他们也许有反对的根据。但当保罗直接指明我们现在的身体将不朽坏时，同时就在否认我们会有新的身体。特土良（Tertullian）说：「即使保罗在说的时候以手握住自己的肢体来表达，也不可能比这更清楚的了。」[1]他们也无法用任何狡猾的方式逃避保罗之后所说基督将作世界的审判官这事实（罗十四11），「我指着我的永生起誓」（赛四九18，Vg.），「万膝必向我跪拜」（赛四五24，Vg.；罗十四11，Vg.），这里十分清楚教导他的听众将要在神面前对自己一生的言行交帐。如果他们将来有完全新的身体，那这句话就毫无意义了。此外，但以理的这预言一点都不模糊：「睡在尘埃中的，必有多人复起，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的」（但十二2），他在此所指的不是以前不存在之身体的被造，而是死人从他们的坟墓里复活。 

并且保罗在此的逻辑十分清楚。因为如果人因亚当的堕落都必定死，那么基督所给人的更新也必定发生在同一个因亚当的堕落而死的身体上。而且保罗教导雅典人死人复活（徒十七32）而他们嘲笑他，我们由此能推论他说的是身体的复活，因此他们的嘲笑就坚固我们的信心。基督的这话也值得我们留意：「那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他」（太十28 p.）。如果我们现在的这身体将来不可能受惩罚，那么我们没有什么可怕的。基督所说的另一句话也一样清楚：「时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」（约五28–29）。难道祂的意思是灵魂躺卧在坟墓里，从那里听从基督的声音吗？他的意思难道不就是：在基督吩咐我们时，我们的身体将重新获得所丧失的生命吗？ 

此外，我们若将得到完全新的身体，那如何说基督我们元首的复活是我们祂肢体复活的预表呢？基督复活了：难道这是神给祂重新创造一个新的身体吗？不是，根据祂亲口所说的这预言：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来」（约二19）。祂再次穿戴和以前一模一样的身体。而且，若基督所献与神为祭的身体被毁坏而有新的取代它，这对我们毫无益处。我们必须确信保罗所教导的信徒与基督彼此的交通：我们将复活是因基督已复活了（林前十五12 ff.）。因我们的身体就是基督所取为了受死的身体，若与基督的复活里无份，没有比这更不合理的。圣经对此也有明确的证据：「当基督复活时，圣徒从坟墓里出来」（太二七52）。我们也无法否认这事实预表我们所盼望的复活，或这是复活的凭据。这也与以诺和伊莱贾的经验相似。特土良称他们为「复活的表象」，因为神在洁净他们的身体和灵魂后接他们到祂那里去。

回顾：

《基督教要义》朗读 |卷三：