《基督教要义》朗读 |卷四/27 第6章 罗马教区的首要性(4.6.16-17)

罗马教会受圣经的尊荣,却不是教会的头(16-1)

6、罗马教会在新约教会初期的重要性

我们现在要思考古时教会的纪录,为要明确地证明我们的仇敌以拥有古时教会的支持为傲,与以圣经的根据为傲一样是轻率、虚妄的自夸。所以,当他们自夸地说:一个教会在世上做其他教会的头，且主将这地位交给彼得和罗马教区，直到世界末日。他们便是在宣告：教会从一开始就有这样的行政。但既因他们恶毒地强解许多见证，我先要说: 我并不否认古时神学家们都非常地尊重罗马教会，提到她时都带着尊敬的心,这是根据三个原因

(1)根据一个普遍的信念,即罗马教会是彼得所开拓并设立的，因此西方人以尊敬的心称她为“使徒教区”。

 (2)既然罗马是罗马帝国的首都，那里的信徒大概在教育、智慧  技术以及经验上更优秀。众教会的信徒都接受了这事实，免得藐视那教会的名声或他们信徒卓越的恩赐。

  (3)除此之外,第三个原因是:当东方、希腊以及非洲的教会里面发生了严重的纷争时,罗马教会更为平静和稳固。如此,当敬虔的监从自己的教区被开除时,他们经常将罗马当作自己的避难所。因既然西方人没有亚洲和非洲人③那么机智,他们也就没有那么喜欢变化,罗马会之所以在这个时代没有像一般的教会受到很大的打击,是因为他竭力地保守神从前一次交付圣徒的真道,使得罗马教会受更大的尊敬。

 我们将在下面更清楚地解释这一点。根据这三个原因,罗马教会受到整个教会以及古时神学家们很大的尊敬。

17、根据古时教会的教导,教会的合一根本不依靠一位监督做整个教会的头，

然而,当我们的仇敌企图因此将罗马称为首要教区，并将她视为拥有在众教会之上的权威时,这是很大的错误。为了更清楚地证明这一点，我首先要引用古时神学家们的话，好让我们明白他们对教会合一的立场如何。哲罗姆写信给捏坡提安，即在他指出许多的教会合一之后，最后将教会的合一归在教阶制度之下。他说，每一个教会都有自己的大主教、长老以及执事,且每一个教会的秩序都依靠他的统治者。③哲罗姆是罗马教会的长老,他教导教会的合一赖于它的秩序。那么，他为何不提有一位大主教超过万有之上，且众教会的合一完全取决于这大主教呢?因他这样说最有利于说明这一点。我们也不能说他因自己的健忘忽略了强调这一点，因为若事实果真如此,他必定会十分乐意这么说。因此,他无疑相信西普里安在此关于教会合一的奇妙教导:“每一个监督对整个监督职分的合而为一都有参与，且教会虽然丰盛地扩展到世界各地,仍旧合而为一。就如太阳有许多不同的光线,却只有一个亮光;就如树有许多不同的树枝,却只有一个稳固扎根的树干;就如一个泉源产生几乎无数不同的溪流,但这泉源的源头都保守水的合而为一。同样,教会的光线,因她的亮光是主自己,延伸到全世界,然而到处的亮光都是一个,也完全合一。教会的树枝和溪流都延伸到世界各地，却只有一棵树,只有一个源头。”同样地,“基督的新娘不可能犯奸淫，她只认识一个家庭;以清洁的心保守婚姻之床的圣洁。”可见他教导唯有基督才担任至高监督的职分，且全教会都伏在他的权柄之下。他同样教导说,一切在这至高监督之下担任监督职分的人,都是整个教会的一部分。既然这合一的监督职分唯有在基督手中,并且各监督都各得其所，那么罗马首要教区的教导有何根据呢?我在上面所引用的话,都是需要为读者们证明天主教徒和世人毫无疑问的原则，即教阶制度的合一都来自一位地上的元首，这与教父的教导截然不同。

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回顾：

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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第四卷：

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