《基督教要义》朗读 |卷四/31 第7章 罗马教宗制度的来源，及发展到压制教会(4.7.17-18)

借着掠夺者福卡斯（PhocasPepin）以及丕平罗马的范围加倍地扩大，而且之后这范围被确认，这对教会极为有害（17-18）

17、教皇的至上权最后得以设立

到最后，福卡斯在莫里斯被刺杀之后，接续他做监督（我不知道他为何对罗马人更友善，大概是因他自己在罗马毫无争议地被加冕的关系）。福卡斯赐给ト尼法斯三世，格列高利从来没有寻求过的地位，即罗马在众教会之上的权柄。这就结束了罗马和君士坦丁堡彼此的争议。然而，皇帝给罗马的这福分，若之后的事情没有发生，对罗马教区毫无益处。以后希腊、全亚洲与罗马的相交断绝了，而且高卢对罗马监督的尊敬局限于照自己的方便顺服它。然而，自从丕平开始做皇帝以来，高卢在那时开始顺服罗马监督。因当时的罗马监督撒迦利亚帮助他背信和抢夺，推翻当时的皇帝，为了抢皇位，皇帝将高卢的众教会摆在罗马监督的权柄下作为奖赏。就如强盗习惯于分赃，同样这些君子们在君王被推翻之后，丕平可以统治罗马帝国而撒迦利亚则成为众教会的监督的头，拥有属灵的权柄。

虽然教皇的权柄在刚开始的时候并不大（因这是完全新的现象），之后借着查理曼（Charlemagne）的权威，因同样的缘故加倍地增加。查理曼同样也靠教皇的帮助获得王位，所以他同样也欠教皇人情。

虽然最大的可能是所有的教会都已经开始堕落了，但在这时候我们确定:在高卢和德国，古时教会的样式已经毁坏了。巴黎宫廷的档案里还存有这些时期的简要记录，上面提到丕平、查理曼与罗马教皇的这些安排，我们以此能推论教会在那时候变质了。

18.教会继续堕落，一直到明谷的伯尔纳时代

从那个时候开始，既然教会的情形变得越来越糟，罗马教区的专制越来越根深蒂固。这一方面是因众监督的无知，另一方面则是因他们的懒惰。一个监督越来越违法地增加自己的权柄，然而其他的监督没有不顾一切地限制他，虽然他们应该这样做。这些监督虽然不缺乏勇气，却没有他们所应有的学问和知识，所以他们在教皇面前完全无能为力，到了伯尔纳的时代，罗马已经亵渎了神所分别为圣的一切。伯尔纳埋怨世界上野心勃勃者、贪心者、神职买卖者、亵渎者、淫乱者、乱伦者，以及其他类似的妖怪，都到罗马来，为了获得或保留出于使徒权柄的教会尊荣；他同样也埋怨教会充满欺哄、诡诈以及暴力。他也视那时代惩戒的方式（不管是教会的纪律或帝国的法律）是可憎恶和极不妥当的。他惊呼，教会里满是野心勃勃的人，而且没有人像抢了路人的财物在洞里分赃的盗贼那样对犯罪感到恐惧。他说:“很少有人会留意立法者的口，所有人都盯着他的手。他们这么做不无理由！因为那些手所做的尽是教皇的事。那些对你说‘干得好！干得好！’的人，是用教会的战利品收买的，这是什么事啊？穷人的生命被种在富人的街上，银子在泥土里闪闪发光，人们从四面八方奔来，不过得手的，不是穷人，而是强壮的，或是跑得最快的。这习惯或这治死人的行为，不是从你们开始的，然而，但愿能在你们这里结束。在这一切的邪恶正在进行时，你这牧师上来穿着昂贵的衣裳。我敢说这不是羊的牧场，而是邪灵的牧场。难道这是效法彼得和保罗的榜样吗？你们的法庭习惯接受东西，而不是造就好人。恶人在你们那里不受益；善良的人在那里堕落。”没有任何敬虔的人在听到他在此所提到的对诉讼的滥用而不感到惊讶。最后，他也讨论到罗马教区自己范围的贪心。他的结论是:“我在此所说的是众教会一般的抱怨。他们呼叫说自己就如残缺的身体那般，几乎没有任何教会对罗马教区所给他们的打击不感到悲哀或害怕。”也许你会说:“什么打击？修道院院长与监督被分开了，监督与大主教也被分开了，等等，难道你们能为这样的罪找借口吗？你的这行为证明你有十足的权柄，却没有充足的义行，你这样行因为你有权柄这样行，然而问题是你是否应当这样行？你被指派是为了彼此保守对方的尊荣和地位，并不是为了贪恋别人的地位。”

虽然有众多类似的例子，然而我指出这些的目的，一方面是要告诉读者们，到了这个时代，教会已经堕落到这悲惨的地步，另一方面是要他们明白，敬虔的人对这大灾难感到非常伤心和痛苦。

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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第四卷：

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