禅修入定详细过程揭秘(收藏)

岐伯有道 2020-09-18

“坐禅”全面指导手册

一、现代人为什么要学习坐禅？

在现实生活中，每个人都有一颗贪婪、善变、不断向外奔驰攀缘的心。如何配合日常生活需要，透过禅的修持训练，使自己的思绪能渐趋冷静、理性、稳定，以升华人格，增进内在涵养，实为现代人当务之急!

现代人学习坐禅大致有三种心态：一是为了健康。现代人因事务繁杂，身心疲惫，借由坐禅的锻炼来强健身心，让自己有更多心力来应付社会局态的变迁。二是为了心灵的净化。提升人的内在涵养，使他更慈悲、敏锐、明晰，更有睿智与远见。净化现代人的内心世界，并依此而不断地改善外在世界，使之趋于圆满、至善，这才是现代社会进化的正常途径。三是为了体悟佛法。希望藉由禅的修持，达到明心见性的内在体证，以圆满佛道。

二、何谓坐禅？

六祖大师告诉我们：「外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。」这是说明坐禅全面指导手册：真正的坐禅，必须在行、住、坐、卧的日常生活当中，不被「一切善恶境界」所转，及时发见自我灵性、体悟禅趣，方是真坐禅。虽说禅修不能执着打坐，不过初学者还是应以「坐」为入门，因为唯有「静中养成」，才能致「动中磨练」之功，此点观念极为切要。

三、坐禅的前行准备有哪些？

1安座位：上座之前，先将座处调整安稳，使久坐之后，不致产生不适之感。

2松腰带：手表、眼镜、腰带等一切束缚身体的对象，皆须松开，使身完全松弛，才不妨碍血液循环。

3垫臀部：无论初学或老参，臀部都须垫蒲团，以松软为佳，厚薄随个人身体需求而异，以能坐得竖直平稳，不阻塞气脉为妥当。倘是双盘，所垫蒲团应薄，若是单盘，所垫薄团须厚。双盘而垫过厚，则上身不稳；单盘而垫过薄，则双腿容易酸麻。

4裹膝盖：气候冷时须包裹膝盖，以防风寒入侵，若得风湿症，极难治疗。

5摇身体：将身左右摇动几次，然后端直，无倾斜之患；或者身体前倾，使尻部凸出，再缓缓将身竖直。

6吐浊气：口吐浊气，先自鼻子深吸一口气，然后开口放出，不可粗急，应缓缓安静而吐。且作观想，想身中浊气随之而出，如是口吐鼻纳，重复三次至七次，若身息调，一次亦可。

7含笑容：默念「放松」，使面部神经松弛，慈容可掬，心情就自然开朗、愉快，若表情生硬枯槁，变成冷俊，内心亦会随之僵硬。

四、何谓毘卢遮那佛七支坐法？

这是坐禅调身最佳的一种方法。七支坐法的内容：

1端坐盘腿：(1)全跏趺坐（双盘）：先将左脚放在右腿上，再将右脚放在左腿上，名「吉祥坐」。或先将右脚放在左腿上，再将左脚放在右腿上，名「降魔坐」亦名「金刚坐」。(2)半跏趺坐（单盘）：右脚放在左腿上，左脚放在右腿下。或左脚放在右腿上，右脚放在左腿下。(3)缅甸坐：两腿平置于坐垫上，不交叉，不重叠，令一脚在前，一脚在后。此式能使身体平衡。(4)交脚坐（散盘）：即交叉端坐，两脚均置地面，两脚掌朝上，置于两只大腿的下面。单跏趺坐亦觉困难时，可采取此坐姿。更多内容，请关注修行圈公众号。

2竖直背脊：必须使脊椎自然直立，若身体衰弱，或有病者，最初不能挺直，则随其自然，练习日久，自能渐渐竖直。但要注意，是自然之直，过俯与过仰皆不如法。

3手结定印：又称「法界定印」或「三昧印」，先将右手掌仰放在肚脐下的脚上，再将左手掌仰叠右手掌上，还须注意将两拇指轻轻相拄。

4放松两肩：两肩微张，两手自然下垂，使两肩肌肉自然放松。

5内收下颚：将头摆正，后颈靠领，下颚里收，颔压喉结。

6舌尖抵鳄：闭口，舌尖轻轻抵住门牙上龈的唾腺，不宜用力，若有口水则缓缓咽下肚去。

7收敛双目：双眼半开半闭，视若无睹，不须照看在任何东西上，若闭眼易定，则全闭为佳。

这七支坐法，都有其含义，非常符合生理与心理的自然法则，虽不明言气脉修练，其实气脉之功效，已涵蕴在这七支坐法中。

五、坐禅完毕要下座时应如何？

上座坐禅之时，是由粗至细，由动入静，下座之时，由细至粗，由动出静，上座下座皆不应急躁、粗暴，尤其下座，更应轻轻动身，徐徐作下座的动作，才不致损伤身心，因在坐禅当中，心息寂静而住，脉气微细而行，若下座过于顿促，令微细气息未散，住在身中，则可能引发头痛、四肢僵硬，如得风劳一般，于下一次坐中会感到烦躁不安，所以下座时，须注意一些事项：

1异缘：舒放身心，转换所缘，令心自然专注于每一下座动作。

2吐气：开口吐出浊气，心想气从全身毛孔随意而散。

3动身：将头、身、肩、腰等，轻轻摇动。

4动足：上身动过后，再动二足，使其柔软。

5摩身：将双手搓热，再逼摩全身各部。

6开眼：仍然搓手令热，轻拭眼皮周围，然后开眼。

7热歇方出：坐禅后往往气血畅通，全身温暖，有时出汗，须将汗擦干，身热稍退，方可随意行动。

六、坐禅时如何调呼吸？

调呼吸，一般通称「调息」，气息和顺舒畅，心境才能平静安稳。要想坐禅净心，若善调息，必能得事半功倍之效。因为人体生理的动静以及心理情绪的波动起伏，与呼吸的气和息，有极密切的依存关系。

如何调息？须知呼吸的现象（方式）有四种：

1风相：鼻中呼吸有声。刚作完激烈运动之时，即是此相。（不宜打坐）

2喘相：呼吸虽无声，但出入结滞不通。在感到恐惧、紧张、病痛、虚弱、兴奋、疲倦之时，即是此相。（不宜打坐）

3气相：呼吸无声，亦不结滞，但出入不细。正常人平常的呼吸即如是，每分中大约十五至二十次的呼吸。（不宜久坐）

4息相：呼吸无声，亦不结滞不粗急。出入绵绵，若有若无，气定神闲，心情愉快。（最宜坐禅）

风喘气三种现象，都是气息未调之相，而刻意用心去调和，反而成为障碍，不能达到坐禅的静定之效。

举要言之，呼吸任其自然，不加控制。但平心泯念，而安住于寂然之境，久而久之，自然气沈丹田，脉解心开，这即是我们修习坐禅，初入学时最好的调息方法。

七、坐禅时如何处理散乱的思绪？

一颗未经训练的心，通常是好分别、好思惟、好乱想、好贪取的，所以佛陀把凡夫众生的心形容为「心猿意马」。我们之所以会有贪欲、瞋恨、痴爱等烦恼，除了对宇宙人生的真相《真理》不明白的原因之外，主要还是由于心的散乱、贪取所引起。如何才能改善胡思乱想，以及贪欲执取的坏习惯呢？在此提供一种简单易学的方法给大家修练，此法名为「数息观」，是释迦牟尼佛亲传的法门。

所谓「数息观」即是依于出息、入息进行数目字的念数，而且须边数边观察，看心意有否安住在对呼吸与数目字念数的观察上，故名「数息观」。当出息时，把注意力集中在数出息的数目字上，每呼出一口气，数一个数目字，数到第十，再回头从第一数起，如是周而复始，绵密念数，名为「数出息」，或者于入息时观察念数，方法与数出息同，名为「数入息」，若能数到心无杂念；而达到不必刻意用心，即能自然念数之时，身心便会有异常愉悦的感受产生，这即是修练数息观得「定」的证明。

此外，在数目字的念数上，除了从一至十的数法外，亦可作十、九、八、七……的逆向数法，或作一、三、五……，或二、四、六……，乃至五、十、十五、二十……等顺向不定式的数法，以防止因固定数一法，而让数息观的修练产生机械化的厌倦，减弱对念数的专注力，导致杂念的活跃，或昏睡现象的产生，因此适时的变换数息方式，是必要的。

八、什么是理想的坐禅环境？

「工欲善其事，必先利其器」，选择理想的坐禅环境，对初学者极为重要。山中之水边、林下；郊外之寺院、精舍为最适于坐禅。初学应勤于寺院与众共修，待完成基础训练，再居家独修。居家独修者更应重视环境选择，能有一间格调清幽、高雅的禅房最为理想，若无则利用卧室来作为习禅的处所亦无妨。应注意之重点如下：

1空气须流通：静室不宜密闭，以免造成闷热、昏睡现象，影响身心健康。亦不宜让风直吹到身上以免风寒侵身。

2明暗要适中：光线太亮，容易刺激视觉神经，也易散乱；光线过暗，则易昏沈，或引起幻象，不易使心平静。光线柔和适中，较易得定。

3避免受干扰：吵杂人声、音响声，或时有人出入，皆会造成干扰，影响入静。坐禅时亦忌讳在静定之时受人骚扰；例如呼叫、碰触、摇动坐禅人的身体等。

4应供圣者像：人有诚心，佛有感应。于禅室中，安置佛菩萨或罗汉圣像，而常上香、供茶、献花，则能得护法善神、诸佛菩萨守护，不为一切鬼魔扰害。

九、坐禅的利益有哪些？

禅学，是一门生命之学；禅修，则是一项生命科学的实验，若不能发起细水长流的恒长心、坚忍心，欲成道业，便成妄想。兹将禅修之利益叙述于下，以资感发恒长心、坚忍心，而助成道业。

1消除生活压力

生活压力的产生来自心的散乱，及对生活现象的错误认识与执着，当透过坐禅训练，让心静下来时，觉性会帮助我们辨别邪正、厘清错误，所谓的压力也就自然消除。

2增进身体健康

现代的医学科技告诉我们，人类百分之七十的身体病痛是来自心内焦急、贪婪、瞋恚的情绪，佛法亦说：「心生则种种法生」。由此可知，若想增加身的健康，从心的修养作起，必能得事半功倍之效。

3提升内在涵养

人心之不古，道德之没落，乃起因于人们听不到，或没有时间听自己内心「宁静」的声音，所以终日活在追逐名利、权势、地位当中；时刻为爱恨情愁、忧悲离苦的恶友所扰害，倘能与「坐禅」为友，则可逐渐远离名利、权势、地位，爱恨情愁、忧悲离苦的恶友，进而升华内在涵养。

4享有禅悦之乐

佛陀说：坐禅能得「现法乐住」，所谓现法乐即是禅定之乐，是一种从绝对寂静心中所产生的美妙快乐，非世间五欲之乐可比，勤于坐禅修持者，能体验到这种禅悦之乐。

5不为烦恼所缚

佛陀还说：坐禅能得「漏水尽」，这漏水尽的「漏」字就是烦恼的别名，坐禅能使烦恼永远止息，获得究竟解脱，故言漏永尽。

6开发本具智慧

《楞严经》云：「摄心为戒，依戒生定，依定发慧……」，这里所讲的智慧是「般若」的意思。般若是一种能体悟宇宙人生真象的智慧，非一般世智辩聪。由于「般若智」是一切有情众生本具的，只要假以时日的坐禅修练，就能显发出来，故言开发。

7明见清净心性

「何期自性本自清净……」，这句法语是六祖大师开悟时说的。坐禅能帮助我们得到这种体证，找回我们的本来面目。

8圆满成就佛道

唯精勤于坐禅者能证，唯证悟者能圆满成就佛道。

十、修学坐禅的「助道因缘」有哪些？

1近善知识：坐禅修练之事，邪正难辨，须亲近善知识，依之抉择修学，才不致造成伤害身心之遗憾。

2培养慈悲：「一念瞋心起，百万障门开」，瞋恨是失种种善法的根本，坠入恶道的因由，其力甚于猛火，要常加防护，不使生起。培养慈悲心即是最佳之对治方法。慈悲之人，心性柔和，坐禅较能入静。

3止恶行善：修学坐禅之人，一切大小恶事都不应犯，才不会导致心神不宁。若遇有过恶之事，无论大小，皆须忏悔，令心清净。遇有善事，不管大小，皆应随喜去做，以培修福德。

4不多攀缘：不以欲心，攀缘外务；若多攀缘，心必多事，于坐禅时，难得调静。

5善调饮食：倘食过多，身满气急，百脉不通；若食过少，则营养不足，体力不充，坐时气羸心悬，意虑不能定。所食之物，亦须以蔬菜类之「健康饮食」为主，才有助于坐禅。

6善调睡眠：不可贪睡，贪睡则心神闇敝，增长愚痴，亦不宜刻意少睡，少睡则容易昏沈，无力坐禅。

7除掉悔盖：好东游西走，跳动杂耍，名「身掉」。喜欢吟咏歌唱，或无意义之笑谈，名「口掉」。心情放荡，纵意攀缘，种种无意义之缘想，名「心掉」。此三类散掉，会破坏禅定，故须舍弃。「悔」是忧悔、懊悔之意。因思惟所作不谨慎之事，或可耻行为，心中放不下，而常忧悔。如能知非，忏悔不再作，且事后不再忆想念着，知罪性本空，自不妨碍坐禅。

8深具信心：(1)信自己与一切众生皆有佛性，今日能闻道修法，必是宿世多种善根之人。(2)信教授师是有道之人，不可看师行貌不庄重，便心生疑慢，真有道者，往往秘而不露，既从师受学，应信而不疑，恭敬如仪才是。(3)信所修法门殊胜，不可执着自己妄心所想，对所修法起疑，既不能感发真信，如何深入修学，不能深入修学，则难得其益。

十一、习禅者应具备的条件是什么？

世间是缘起的，缘起世间的一切，皆假因缘（关系条件）合和方得成立。习禅者欲入禅门，体会禅趣，应有如下因缘条件，方能成办。

1正确的知见：思想观念是吾人善恶行为的主导，荒谬、错误的禅修知见，会引生盲目颠倒的怪诞行为，譬如不食人间烟火、谤无因果、妄想转生天界，获得殊胜地位：练成神通，成为超人；炫耀自我成就，让别人欣羡等。习禅若如是，就走入歧途了。所以习禅须先确立正见，方不致禅修无功，反而造成身心的伤害。

2开放的心灵：习禅者，须培养理性、客观的修为，遇不如意事，应检视自心，处理情绪，才能超然于是非之外。

3清净的戒行：一般人只是爱慕禅定功德，却不知从持戒学起。不知道自己的身心，一直在烦动恼乱中，如狂风骇浪一样，就想凭盘腿子，闭眼睛，数气息等，一下子压伏下去，这就难怪不容易得定。守持净戒，对坐禅有绝对的帮助，生活的散乱，坐禅中的忧悔、妄想，乃至招魔着邪，成为魔王眷属，自害害人，即是来自「犯戒」的过失。所以学禅之人，必须严谨持守生活的基本戒规——五戒、十善。

4恒长的耐心：禅修是生命学的研究，解脱道的实践，须要循序渐进、细水长流的恒长耐心，否则无法成就道业。

其它，诸如知足、澹泊、懂顺、感恩、谦卑、柔和、慈悲、智慧（三法印）等德行、操守、修为，皆应致力熏修培养，以助禅修。

十二、如何保持动态生活中的「觉醒」？

「觉醒的心」是行者修定、修慧的结晶。初学坐禅，想要在生活中把持自己，必须努力于「密护根门」的修持。什么叫「密护根门」？就是《遗教经》所说的制伏五根及制心。在见色、闻声……等时，要密护根门，才能渐伏恶法，则禅定功德日增。修行人在一般生活中，能事事正知，念念分明，就不会迷失，而堕落错误过失之中。行者须耐烦勤修「数息」、「随息」法门，假以时日，日久功深，自然能开发出正知、正念的功能。

十三、欲望与习禅的关系？

想成就禅定，开发智慧，一定要远离欲望及诸不善法，方能成办。若是念念不忘饮食男女，贪着五欲，对人做事不离恶行，却想得定，发神通，这是颠倒妄想!对于五欲境界，要不受味——不为一时满意的快感所惑乱，要看出他的过患相，视五欲为伪善暴徒、糖衣毒药、刀头甜蜜，如是才能不取相染着；染着心不起，名为离欲。在五欲中，男女欲是最严重的；这是以触欲为主，摄得色声香的欲行。男女恩爱缠缚，是极不容易出离的。想习禅入定者，非节淫欲，乃至离欲不可。欲望如毒蛇猛兽，然初习禅者，仍不宜强势驱离或压制欲望，应透视欲望的本质（幻生幻灭），以智慧疏导情欲，让心灵在适量欲望的滋养下，逐渐接受、适应离欲的生活修行。更多内容，请关注修行圈公众号。

十四、生活中的善恶习惯对禅修有何影响？

生活中，应积极弃除的坏习惯，最主要是「五盖」。五盖，是欲贪、瞋恚、惛沉、掉举、疑虑。这都是覆盖善法、染污心性的，对修习定慧的障碍极大，所以叫盖。欲除五盖，必须修「不净想」来治欲贪；修「慈悲想」来治瞋恚；修「缘起想」来治疑虑；修「光明想」（法义的观察）来治惛沉睡眠；修「止息想」来治掉举散乱。此五盖若能除遣，则定慧自然产生。

十五、初学坐禅于坐中如何用功？

《小止观》中说，身体要平稳正直，舒适安和，不得随便动摇，也不使产生紧张、积压的感觉。不可过急，欲速则不达。调心，恒常不间断的使心系念缘中（心的所缘境，如数息），不散乱，不惛沉，不掉举，心意集中（归一）而能平和，自然安定。

十六、初学坐禅以什么方法入门为佳？

以「念息」为入门方便，是最容易得力的法门。一呼一吸，叫做一息。息是依缘身心而出入变化的，对身心的粗动或安定，有密切关系，所以安定身心的禅定学，对修息极为重视。

如何修念息？念息方法有六种：数、随、止、观、还、净；前三法是「禅定门」，后三法则是依定起观的「智慧门」的修法。

1「数」息：以息为所缘，一息一息的默数下去，到十数为止，再从一数起。使心在息——所缘上转，不致于忘失。初学者如中间忘记了，那就从一数起，以做到一息一息能安稳的自然念数，亿念分明为止。

2「随」息：久久心静了，不会再忘失，就不必再数，只要心随于息，心息相依，随息而上下，觉息遍全身等。这样，连记数的散乱也离去了，即是得力之相。

3「止」息：久久修息渐成，心与息，如形影之不离。忽而心息不动，身心泯然入定，也就是修「止」成就。

念息修止应注意那些事项？凡修息的，以细长为妙，但初学者不可勉强，以免伤气。又息须均匀，切勿忽长忽短。佛法的持息，本意在摄心入定，所以不可在身体上着想。修习久了，如小腹充满，发热，或吸气时直达足跟趾端，或觉脐下气息下达，由尾闾而沿脊髓上升，或气过时，幻觉有光色，音声等——这都是气息通畅，生理上的自然现象。切勿惊奇眩夸，落入气功及丹道的外道窠臼!

十七、日常生活与习禅的关系？

习禅有成之人，生活的本身即是「禅」的当体，在处事临众中，以往的谄曲、喜怒、忧虑、矛盾等，已为「禅心」所消融，生活中所展现皆是「禅」的妙用——无住与随缘。以工作生活而言，在人际关系上，无论上司或下属，都乐于与之相处，与客户的应对交谈，也会因「禅」的注入，变得幽默，具有内涵。在调度、操作上则更得心应手。在工作观念上，则转化成「工作就是修行」的观念，能潇洒的面对一切顺逆境界。以家庭生活而言，心中有了「禅」，家庭即是禅堂——理想的禅修道场，不像以往，家是一个重壳子，每日周而复始的生活，使人觉得单调、乏味、厌倦，乃至压力，有股透不过气的感觉。禅能开阔心境，能调和出活泼、自在的生命色彩，而增添「诗情画意」的品味，使家庭更温馨、美满。这是说要用禅心去看这个「家」，融入「家」的生活中，如此才能给家人更多的体贴、谅解与关怀，以及纯挚的爱——一种无执、无染、无求的菩萨大爱。

禅，如何认识、体会？这须依于善知识的引导，从每日三十分到一小时的坐禅静虑学起。若能持之以恒，待因缘成熟，即可感发禅悟，体会禅趣，丰富人生。

十八、如何安排居家禅修生活？

现代是个瞬息万变，复杂纷乱的时代，由于生活竞争激烈，及感官的过度享受，使人们迷失了自己的性灵。针对这样的时弊，「禅」是一剂最好的药方，我们每一个人都需要禅定的力量，来安顿浮荡不定的身心。

初学坐禅，假使尚处在调身的阶段，由于身体粗糙、筋骨僵硬，每一上座，五分钟或十分钟，腿子即不听使唤，呈现酸、麻、胀、痛的觉受，再加上腰酸背痛，真是苦不堪言!如硬要久坐，可能会退失对坐禅的兴趣和道心。因此初学坐禅应以「坐次多、时间短」为原则。每天坐禅时段的安排，可作如下参考：

1早上起床时：早晨精神状况好，坐禅功效甚佳。盥洗、暖身运动，或上香、礼佛后即可进行坐禅。

2晚上睡觉前：一天忙于事务，在睡前澄心静虑，将白天纷乱的心念沈淀下来，可得睡眠安稳，不作恶梦的利益。睡前坐禅，很重要。更多内容，请关注修行圈公众号。

3例假日休闲：早上与下午时段，可各安排二座，晚上则安排一座，每座以十分、廿分之时限，逐步训练。坐禅是最好的休闲活动，不仅身心能得调适，更可开阔心胸，享受空无、寂静的禅悦，所以坐禅是最好的休闲生活。

以上是提供给繁忙上班族的禅修参考，若家庭主妇则可视家事之多寡，作适当安排，大概是以早、午、晚为基准，选在身心最佳状态时，安排若干坐次（太饥、太饱、太倦、事未完，皆不宜坐）。

此外，初学坐禅，最好自订功课表、功过表，要求自己，视坐禅为每天例行工作。坐一支香，就在功课表上打勾，并用心写日记，记录坐禅过程的变化，观察进展，检讨缺失，能善巧改进，则进步神速。

总之，「久坐必有禅」，只要能依于正确的坐禅方法，耐烦练习，假以时日，一但坐出宁静、轻安、喜悦、则自然获得坐禅利益，建立坐禅信心。最怕一曝十寒，腿痛腰酸，就退却不坐，果真如是，则必然一事无成。

十九、居家习禅应注意哪些事项？

家庭生活是全家共有的，除非拥有私人卧房、书房，否则想坐禅时，就会觉得不方便。因此，在家中设立禅房或佛堂是绝对必要的。居家坐禅，独修或与妻儿子女共修皆宜。然坐禅时，应力求放下一切缘务，功夫才能得力。

平常上班工作繁忙，居家时又闲事纠缠，能定下来坐支香，甚有福报。若全家人支持，则好：若有人持反对态度，就必须多沟通，取得共识，以免横生枝节，于坐禅时遭受干扰，譬如：启门应轻声、音量要放小，访客与电话须代为接待处理，坐中不得推动、靠进身体……等等，「宁静」是坐禅最必要的助缘。

另外，坐禅的地方不宜潮湿、炎热；空气须流通，光线要适中，不宜太亮；不可于风口下打坐，坐垫不宜太柔软，亦不可太硬（坊间有专售坐禅用），高低必要调整合适。衣着以宽松、舒适为宜。若觉凉意，须适时添衣，护好膝盖。坐禅前应先拜佛，或作简单的软身操，有助调身。亦可先诵段经文，但不宜大声，最好金刚念（默念），具调息（调呼吸）功效。并对自己微微笑，保持愉悦轻松的心情。若使用闹钟，音声不宜太响，以免自己受惊。下座后应作回向，培养悯念、与乐众生的慈悲心；并稍做运动，活动筋骨，舒通气血。坐禅完毕，步出禅房，应向护持家人致谢，以养成「感恩」德操。

二十、如何调饮食？

如果吃得太饱，则会呼吸急喘、肚胀，甚至导致百脉不能畅通，影响摄持心念，无法安心坐禅办道；如果吃得太少，则会身体虚弱，心意恍惚，精神无法集中，这两种饮食方法都不是善调之相。七、八分饱即可，少量多餐亦甚佳。饮食须定时、定量，使胃肠能调适改变，食后应适当经行跑香，帮助蠕动。

习禅者，若欲禅修有成，在饮食上应多选择自然健康食品，如五谷类、蔬果类、干果类，新鲜蔬果藏有大量能量，属于悦性食物，很适合人体吸收，对身心健康有直接和明显的帮助。只要善巧调配，营养即能足够。吃素诚大善行，习禅者最好能戒「五辛」：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，因五辛中含多量刺激性物质。如吃不洁食物，使人心识昏迷；吃不相宜食物，则会引发潜伏疾病，使身体四大不调。

禅修者应重视从饮食中培养淡泊无欲、简朴惜福的生活态度，饮食只不过是维持生命和医治饿病的药物，须常思来处不易，以感恩心受食。

二十一、如何调睡眠？

适当的睡眠很重要，参禅打坐必须要有体力作后盾，废寝忘食有时会导致不良后果，功夫得力除外。不可贪睡，贪睡则心神闇敝，增长愚痴，亦不宜刻意少睡，少睡则容易昏沉，无力坐禅。习禅者每日五或六小时睡眠是正常的；昼时若觉疲累，中午小睡三十分或四十分，也是应该的。

平时工作、读书之余，双眼闭目养神五分钟、十分钟是良好习惯。有人以为可以靠坐禅来提神养气，消除疲劳，这是对老参而言。对于初学者，常是一上座，没多久即出现昏沉现象，长久下去，易得禅病，影响身体姿势，有碍健康。应该在精神状况好的时候，再行坐禅，功夫才能得力。

佛陀教我们睡眠时，也应提起正念，所谓「勤修寤瑜伽」——睡前洗洗脚，睡时「吉祥卧」右胁而卧，把左足迭在右足上，也叫做狮子卧法，非常有益于身心。睡眠时，应作光明想；修习纯熟了，连睡梦中也是一片光明。这就不会过分的昏沉；不但容易醒觉，也不会作梦；即使作梦也不起烦恼，能念佛、念法、念僧。等到将要睡熟时，要保持警觉；要求在睡梦中，仍然功夫不失。这样的睡眠习惯了，对身心的修养，最为有效。而且不会乱梦颠倒，也不会懒惰而贪睡眠的佚乐。所以，睡眠也是一种修持。

二十二、发心立愿与习禅的关系？

发心立愿，是禅修初学者的首要急务。禅修者在初发心时，应先检察有否发起利济众生的悲愿。是为众生而修行，还是为个人的名闻利养、为得到别人的恭敬称赞、为嫉妒别人比自己强、为了巩固势力控制别人、为了神通……等而修。古德云：「因地不真、果遭纡曲。」行者若知谨慎，则道业日增，反之则误入邪途，造作罪业，死堕恶道。可不慎乎!

二十三、坐禅时受到干扰应如何处理？

坐禅时，受到外来的干扰有几种：

1自修时：电话铃响，门铃叮咚叫，家人呼唤，开关门窗，走路、上下楼梯声，烹煮声，被不知者推了一下，马路传来的汽车喇叭声，广播叫贩声，狗吠声……等等干扰。

2共修时：维那或监香师父下的香板，邻单不经意碰触，同参发出的打嗝、放屁、换腿声，……等。

面对如此众多的干扰，可从二方面处理：

1外在因缘：

(1)初学者，应选择安静的场所，以避免不必要的人事干扰。

(2)要与家人协调，在参修的时间内，希望他们成就你的修行，代为处理一切事务，及将声响减至最低。

2内在观念：

(1)应忏悔自己业障，为何修持过程，干扰重重，是自己宿业所感，不应生瞋恨责怪之心，反省后，须将禅修功德回向一切众生。

(2)视为助缘，应将种种干扰视为考验我们功夫的助缘，干扰来了，是为境所转？还是能转境界？

(3)不迎不拒，随他去!所谓「犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕」来自它来，去任它去，如如不动。

(4)观「干扰」，当下观察干扰的「行相」，透视境界的「本质」，能知行相是因缘生灭的；会解本质是空无自性的，则所谓干扰，顿时成为修发智慧的助缘，此项修持观念极为切要!

总之，逃避干扰是消极行为，勇敢的面对境界才是积极的作法。《楞严经》言：「若能转物，则同如来。」能善用智慧转化，调伏妄念，自然不觉干扰存在。

二十四、业力与习禅的关系？

业是由意志力的造作所遗留的痕迹，以记忆的方式储存在阿赖耶识，产生一股势力，称为「业力。」行者在禅修路上，会不断发现业力的显露，其实「禅修」的本身即是宿世善业的感发。善业能帮助我们成就道业；恶业则会干扰我们禅修，种种障碍，即是所谓的「业障」。有累世造的业，亦有今世造的业，这些储存于八识田中的业种，在因缘相应时，会引发产生现在行为，现在行为造作的同时，又制造成为新的业种（记忆），回熏八识田中，待来日因缘成熟，又引生现行，如是展转相资（业种与现行互为因缘），轮回不息。若善种多，所形成的即是「良性循环」，而生生世世感报善乐之果，倘恶种多，所形成的即是「恶性循环」，而生生世世感报恶苦之果。所以经云：「纵使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」果报的现前是随各人的过去善恶习惯、业的轻重、意念的染净而感得的。

所以，禅修过程，若有「业障」现前，如身体的酸麻胀痛，心理的烦闷痛苦，皆应作「消业」想，如实的接受它、观察它、放下它，切勿因业力的显露，而起了瞋恨心，又种下了另一层的「业因」。如此循环不休，无有了期，则道业难成。

二十五、如何处理习禅所引发的业障？

1礼佛忏悔：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」忏悔能令心性谦卑、柔和，涤浣污染的业种（记忆），是成就定慧的前行。

2广结善缘：《盐喻经》有一譬：说一撮盐巴，放在一杯水里，暍了就会觉得很苦；如将这些盐巴投到湖泊里，则不会感到咸苦。盐巴如同我们的恶业，清水如同善业。假使我们平时的善业做得不多，有一点业障，就会感觉很苦。如果平时常做善事、动善念，善业多了，善的力量强，业障就没有因缘现前。业种要起现行，必须具备诸多因缘条件，只要一个因缘缺少了，结果就不会产生。因此我们必须多种善因，结善缘，凡能力所及之钱财、体力、语言、智能，皆应随缘布施给人。要常亲近道场共修，护持三宝，以广结善缘，自然能活得欢喜、快乐、自在。

3作观空性：龙树菩萨说：「因缘所生法，我说即是空。」世间的一切现象，都是因缘条件成立的，并无实在体性，所以是空无自性的。因此佛在《金刚经》说：「凡所有相皆是虚妄。」以「缘起性空」的智慧，体察一切现象，则能够发见宇宙人生的一切现象，都是依因托缘带动而生起，无有实在体性；即能见到虚假不实的事实真相，则自然远离颠倒梦想。

因此，处理业障，须从行为的忏悔，及行善法功德的善种培养作起，更重要的是思想上要多闻熏习「无常」与「缘起性空」的法义；定课作禅时，须常以自我当下的「身心」，作为禅观对象，进行对无常、无我的体察，一旦开发出「般若智慧」，则业种干枯，业障自亡。

二十六、运动、劳作与习禅的关系？

除了《小止观》谈到须具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法外，运动、劳作与习禅的关系极为密切，可分为两点说明：

1活络筋骨，调和身心：食多欲睡，少食心慌，对修行者不宜，「饭后千步走，活到九十九」，运动是调节身体叽能，帮劝器官蠕动、消化食物的良方。禅修者更需要适当的运动，以帮助调身，活络筋骨。中国有许多传承下来的运动：如达磨易筋操、八段锦、少林拳、香功、太极拳、外丹功……甚多，印度东来的瑜珈术等，以及登山慢跑，坊间一些气功粗浅教授等等，现今五花八门，可视自己兴趣、身体状况择一而学，以配合禅修调和身心。

2培养毅力与定力：行禅与拜佛是最佳运动，在运动时；收摄六根对六尘的攀缘，专心一意，扣住所缘，同样兼有调身、息、心的功效。「动中磨炼」可以训练，面对「缘务」的身心更趋稳定、安详、自在。古时丛林禅修，有下田耕种、上山砍柴、水边挑水……等出坡劳作，禅师们自食其力的修持，有「一日不作，一日不食」的精神道骨，于是毅力与定力自然养成。

二十七、坐禅时觉头部胀痛，气息上冲，应如何调适？

初学者最易产生的情况，根源在于：用力过猛、妄念纷飞、心浮气燥，导致火气上升。应如何处置？以下分为七点说明：

1禅坐环境，空气须流通，不宜直吹冷气或电风扇。

2注意饮食：少吃酸性、刺激性食物，以清淡为佳。应多吃蔬菜、水果、多喝开水。

3观想放松身心：禅坐时，调身，从头至脚，一一观想每个骨节、肌肉放松，气血顺场。

4数息调心：意守脐下三寸处或脚底，可使心火下降，肾水上升，调和身心。

5脚泡热水，能帮助全身气血顺畅，放松身心。

6少欲、知足：俗话说：「心中有事天地小，心中无事一床宽。」从前有一位犯人住在监狱里，经常怨气冲天，抱怨所住二坪地太小，吃、喝、拉、睡，都在里面，有一次在睡觉时，被一只苍蝇吵得没办法睡，于是起床抓苍蝇，但都抓不到，忽然觉得房间怎么那么大。由此可知，「知足常乐，心火自消」。更多内容，请关注修行圈公众号。

7多运动，拜佛礼忏（自然呼吸），可柔软筋骨，也能使心地谦卑，长养慈心。

二十八、坐禅时筋骨酸痛时怎么办？

饮食、运动不当及坐姿、睡姿不正确，在坐禅时会出现此情况，禅修者要注意，不宜食酸性食物及甜度过高食物。运动或行香时注意腿部及脚底，不可拉力太大。若坐禅时觉得筋骨酸痛，如何处理？

1放下盘坐的双脚，正襟危坐，腰部挺直，放松身心，待气血流畅，酸痛消除，再盘腿上座。或可在放下脚后，由腰部向前倾，放松筋骨，同时慢慢呼吸，待气血流畅，再盘腿上座。

2配合生理需求，调整坐垫高低，确实以「毘卢遮那佛七支坐法」调身。坐时不宜用力，以自然、舒适为原则。

3专心一意，扣住所缘境，心一境性，突破酸痛，便得清凉。

4当我们生气时，内分泌会产生酸性变化，淤塞血管，造成酸痛。所以在心理上，要脾气慢半拍，凡事力求随缘自在。

二十九、坐禅中为何会气血不顺畅，应如何改善？

禅修过程，不论「行、住、坐、卧」，有时会因为天气寒冷，空气不良，姿势不正，饮食不当，睡眠失调，情绪不稳……等诸多因缘，而导致气血不通畅，会有许多状况产生，如呕吐、反胃、冰冷、头昏、腹胀、便秘……等痛苦困扰。身体是地水火风四大原素组合而成的，若有任何一种不调，皆会导致病痛。如何改善？

1勿使身心觉压迫：心里有牵挂，或坐姿不正皆会影响身体各部机能，若不清楚，应请示善知识，虚心学习，打稳基础。

2不要在污浊的空气中坐禅，在家窗户可以打开，使之流畅；若不便，须作「空调」处理。

3常作无常观、无我观，观「诸法因缘生，诸法因缘灭」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。如此思惟，慢慢放下我执，心地柔软，不计较、不比较，气血自然顺畅。

4若是本身原有疾病，产生气血不顺，须配合医师指示按时用药，再配合调身、调息、调心的禅修，即可避免逐渐改善。

5药补不如食补，食补不如气补，如何气补？常保持专注、愉快即是，所谓「心中欢畅，常享丰筵」。好思惟、分别、妄想、生气，皆会引起气血不畅，因此须常保持心平气和，气和则息均，息均则身心康泰。

三十、坐禅时腰部、背部觉得疼痛，无法挺直，应如何调适？

身心调得好，才能安于禅修，但往往状况频频：酸痛、疲倦、灰心、妄想、昏沉……等，应接不暇。关于腰部无力，背部无法挺直之患，除了身体的毛病外，纵欲过度，操劳、烦忧太过，也是原因之一，如何调适？

1如果太劳累，应休息，待精神好时再打坐。

2调好坐垫高低，勿使有压力，坐时舒适自然、放松为原则。

3检查方法是否正确，按毘卢遮那佛七支坐法加以调适。

4检查脊椎是否有变形，或受伤，给予妥善治疗。

5调坐香、行香时间，行坐香之长短须调配恰当。

6以双手搓热腰背，作腹部收缩运动。

7元气不足也会发生此状况，应善养元气——不攀缘，安住所缘境，令心不外散

8注意饮食：身体缺乏蛋白质、维生素，腰部背部亦较不容易挺直，可多摄五谷杂粮，如糙米、大麦、小麦等。

——转自《禅修释疑》

禅修入定详细过程揭秘(收藏)

1、要离五盖——修禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离“五盖”。所谓“五盖”是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。如果有这些烦恼在的话，就很难入定。除了烦恼的因缘之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。

初禅的觉受——要入定，首先要有入定前的一些觉受。就是说，如果一个人的身心都很舒适，修法又很正确，那么，他要入定之前会产生“轻安”的现象。即全身非常舒服，一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人，在入定前会有轻安现象：有些人会觉得身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，大到他会觉得充满这个世间；有人会觉得身体越来越小，或身体浮起来。这些都是轻安的现象，这种现象过后，就会产生很快乐的感受，这都是入初禅前轻安的觉受。在禅定里，初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就没有乐受了。

入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐，这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的，呼吸一定会变得微细。我们可以从这些现象，分辨出入定的一些情形。根据经典说，入“初禅”会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为“初禅五支”，初学者入定时是分不清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支，以免分心。初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了，以这些现象来确定自己已经入定了。另外，初入定的人往往有一种感觉，就是他从非常舒服的感觉中出来之后，会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是，在他出来之前却不知道痛。为什么呢？因为初禅只有乐受没有苦受，所以，你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候，一旦休息就感觉全身疼痛，这表示休息前你入了初禅。这是很多修禅定的人都有的经验。但是有些人不但不明白为何麻、痛，还会否定自己已经入定了呢！原因是被那些讲经教的老师误导了。那些法师不明白入定是怎么回事，将入定讲得很难很难，甚至于听到你修禅定，他就会说小心着魔。其实“四禅八定”，不是佛教专有的，外道也会的。为什么我们佛教一讲起禅定，就怕会修出问题呢？原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么。

入定不是等待机会——刚才说，入定过程有呼吸的变化，心念的变化，还有身体感觉受乐的变化。许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路。所以，都是先安坐，然后继续坐、坐、坐，时间久了，他不知不觉地进入定里面了。到底什么时候入、怎么入，他不知道。这样的修行人往往认为必需坐得很久很久，总之，坐久了就一定会入定。其实坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什么时候入了定？也不知自己怎么入。

懂得怎么修定的人，要懂得如何入定与出定。不懂修定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那样在那里傻等。很多出家人都能进入初禅、二禅、三禅，甚至有的出家人修到了四禅。他们的静坐经验是什么呢？原来每一次他坐下来时，总想体验他上一次静坐的觉受，然后就等、等、等时间到了，他所期待的体验又出来了，就如此入定了。大多数的出家人都是这样的，期待上一次静坐的体验而入定，这就是他不懂得如何入定，就不信一瞬间也能入定。为什么他不懂呢？原来很多人忽略了入定的过程，由于不观察入定过程最重要的讯息，只好等待所体验过定中的舒服感觉，当那体验出现时他才认为：哎呀，我又在定里面了。这说明他没有观察入定的过程，所以，他每次都不知不觉地入禅定。

2、入定最重要三事：心细、息细、乐受——在这次的禅定学习里，要学习认识入定的过程。其实，过程很简单。为什么说很简单呢？因为在禅定里面，有快乐的感受，呼吸很细，心念也很微细。就凭这三件事情，我们可以这样说：当你入定时，呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。就是说，入定的过程中，至少有三件重要的事情在变，你要小心观察它变化的过程。

如何观察出入定时的三事变化——要什么时候观察这三件事呢？当你静坐时，一旦觉得呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受出现时，你不要留恋在里面，要快点退出来。为什么要如此呢？因为当你发现身体快乐，心念变细，呼吸变细的时候，你就能在退出时观察它的变化。你会发现，心念变粗，呼吸变粗，快乐的感受在退。当乐受完全退时，你就快点再度集中，先想我要再度入定，然后再度集中于修法。如此，你一定有能力再回到原来的觉受。也就是说，你刚刚从初禅下来，你一定有能力再回到初禅。你再度集中的当时，就快点注意观察三件事的变化，呼吸变细，心念变细，还有乐受又出现了。这是非常重要的三件事，因为这过程就是入定的道路。所以要你去观察心念怎么从粗变细，呼吸怎么从粗变细，怎样从没有乐受变得有乐受。这就是你自己要去认识的道路，什么时候观察此三件事？时机（火候）就是当呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受时。

每次一静坐，你就要想：啊，我现在就要入定了！初学者一般是做不到的。你必须坐一段时间，坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了，这时候快点退出来。一退出来了你就想：啊，我现在就要入定了！这时你一定办得到。在入定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受。

重复练习出入定过程——这样小心重复观察入定三件事情：心念、呼吸和乐受，你就会懂得原来入定过程是这么回事。必须重复训练，上去，下来。再上去，再下来，做越多次越好。以后，你就会越来越快地入定。一般人不懂得重复训练入定，只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来，一直呆，呆到定力退了才出来，如此修定者能入定却不懂怎么入。所以，任何人初入禅定，千万不要一入了定就不出来。应该是一进去就快点出来，然后，再快点进去快点出来。一直重复做，做到你很熟练了，很清楚如何入定后，才来加强定力，所谓“加强定力”就是进去了不要马上出来。在练习加强定力时，要在定里多久呢？初学者入初禅千万不要太久，五分钟就好了。在里面呆五分钟就要出来，但是不要下座，然后再进去五分钟后出来。为什么呢？因为在初禅里呆得太久，心念可能会更细而离开初禅。甚至于深入到更高禅定，呼吸更细，心念更细，也更快乐，于是你对初禅心念的粗细混乱不清。也就是说练习加强初禅定力时，他在入初禅半小时内，要出入定六次，这样不但修了半小时的初禅，而且懂得出懂得进。当每次出入定五分钟做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了，你就去坐一小时。就这样地加强定力。当你觉得这个定很稳固了，然后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓“入定的技巧”。

3、解除入定的障碍——刚才说修禅定有一些障碍。一个是“五盖”的烦恼，另外是身体的某些障碍。

气脉阻塞：造成身上的疼痛——关于身体的障碍，一个在胸前，一个在后背。在静坐的时候，身体里会有气的运转。就是说，当你精神专注在你所观的境时，你必然会全身放松。身体一放松，你身体的气就会运转起来。气功师会说是在练气功。其实不是，我们在专注修定。但是因为你的心专注在一个境里面，对身体不理会，你的身体就会放松，身上的气就会运转起来。当它运转的时候，如果你身上有一些气脉阻塞，气运转到那里就会疼痛。于是禅定就修不好。一般受寒的阻塞都在后背，一般呼吸或心理的问题会造成前胸阻塞。忧郁、劳心、嗔心等就会感觉胸口闷。还有一个就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定时候就会打嗝。

当你静坐到身上气感发动时候，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你静坐坐的好。为何说好？原因是身上有病痛，你平时不知道，你静坐的时候，气要打通病灶而痛。你要去处理病痛，如果你不去处理，气就会干扰你。如果你不去处理它而每天坚持坐，慢慢的也会自动打通，但是要花很长的时间。如果你们发现任何的疼痛，都要将它处理掉，不要认为出现病痛是老师教错，或者是修错。过去在静坐时若受到惊吓，以后每次静坐就会胸前痛，你要找医生或者气功师帮你调理，以免继续干扰静坐。要记得，在静坐的时若受惊吓，不要立刻就睁眼动身。应该静下来，吞口水或者将气引到丹田，过后找人处理。

背后有几个部位，就是会阴、命门、肺腧、大椎、玉枕等。静坐时会有气通过这些脉轮穴位，如果这几个部位阻塞会造成一种冷热现象。一个是在肚脐背后的命门冷，会导致腿冷麻。还有胸口背后的肺腧穴一旦受寒，就会冷疼。感冒的时候，大椎往往会冷痛阻塞。如果是大椎阻塞，你静坐的时候，会觉得背后很热很热，但颈项以上凉凉的，这是气不能上来的缘故。如果是脑后的玉枕阻塞，你会觉得整个颈项发烧，头重重的。这也是气不通、阻塞。有这种现象，你一定要去处理它。处理不了，只要长久地坐，虽然被困扰一个时期，最终它也会通。

当气自动调理过去造成的病灶而痛，说明你静坐有进步，所以说坐久出现痛是好事，不明白的人就会因痛打退堂鼓。

头上留气：久了造成头痛——大多数人静坐几天后太阳穴和眉心这一带痛胀，这是静坐时不小心造成的。为什么呢？因为静坐时气会升到头上，很多人没有觉察有气留在头上就休息了，一次留一点点，用功几天后，就会疼痛。情况严重时，嘴唇裂，舌头生疮，睡不着，虚火上升。这些都是气留在头上造成虚火病气。好多出家人都遇到这方面的问题，自己被气干扰成病，对修炼时的气无知而修成“虚火外道”，却骂气功是外道。所以，每次静坐之后，头上某些部位会有气，你如果有把握处理这些气的话，可以用任何方法处理，处理气的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好办法也可以采用。不然的话，最好循古人的规矩，静坐完了之后，先搓热手掌，以爪梳头、以掌洗脸、以指按摩身体手脚。按摩的时候要注意，不要立刻睁开眼睛。按摩完了之后，才能睁开眼睛。

按摩就是让你将积在头上或身上的气疏散掉。另外有些人，静坐完了就去睡觉，这是要不得的。这样容易造成头疼。如果这些问题你都懂得处理，你就不会被气干扰。不然，你静坐到最后，你会因周身不舒服而心灰意冷。

静坐到了一定时候，敏感的人都会发现有气在运转，大多数人都经验过太阳穴会发涨。这是为什么呢？原来我们修心养性会产生“清净的气”，贪嗔淫欲会产生“污浊的气”，清净的气向头上升，越清净的气升得越高。污浊的气往下降，越污浊的气降的越低，最高到头顶百会穴，最低到小腹下的会阴穴。所以当心念清净到接近初禅的时候，你身上清净的气就会升到眉毛的这个水平。是一个水平，不是眉心一点。在二禅的时候，会有一股清净的气升到发际这一带，就是头发和额头之间。在三禅的时候，会有一股清净的气在百会里。如果你到四禅，那股气就会在头顶外面了。细心的修禅定者都会发觉这种现象，就是静坐后这几个部位会有气。因为不了解这种现象，所以不晓得处理这些气，造成有些人会有不同部位的头疼。

回归平时状态：下座前要按摩头和身体——你每次静坐完了，一定要让这些气降下来。有些人很敏感，他会知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人静坐之后，要好好的按摩，以避免气留在头上。如果你用按摩处理不了，就要做一些观想，观想气慢慢地从头上降下来。你可以用手掌心面对自己的头慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中间拉，拉到丹田，重复做这个动作。如果还是不行的话，你可以拍打来处理留在头上的气，用空心掌拍打。拍后会觉得你头上的气粘在手上，要将它甩掉。如果这些你都懂得处理，要进禅定是不难的。有些人已经坐很久了，虽然没有什么杂念了，总是不能入定，没有乐受。为什么呢？多数原因是身体有病，造成心无力集中，于是没办法入定。因为禅定是很强的心力集中，如果心力集中达不到相当强度，就没办法入定。也就是说你的心力无法集中到所需要的能量，所以，身体比较虚弱的人，静坐前就要吃一些补气的药。

4、静坐的气场——很多人有这样的经验，他到某个地方很容易就心静下来了。总觉得到这个地方静坐很快就入定了。其实是那个地方的气场很好，对他有帮助。虽然外在的气场对修行有帮助，但是，靠外在的气场，不如靠自己本身的气场，就是长期静坐后，你也会形成本身的气场。至于气虚的人，要吃一些补气的药来加强，他的静坐才会进步；身体健康的人就少吃补为妙。

你静坐的场所不要整天换来换去，如果你在家里，最好每天在同一个座位坐，你会在此座位上形成一个气场。以后你再回到同一个座位，就很快能够定下来，这是环境的影响。还有，你周围的同学坐得好的，靠近他你会沾光。就是说，他的气场对你有帮助，而你的气场对他会有干扰。如果他的气场很强，你对他的干扰就会很微小，没什么影响。如果他本身的气场不是很强的话，你的气干扰了他，敏感的人就会心烦了。有病者的气场，会干扰身边的同修者，所以，当你觉得坐在这个位置非常不舒服，可能换个位子就好了。

5、修定时间的长短——修禅定一座要坐多久？不一定非要坚持坐完一枝香，为什么呢？如果你没有昏沉、掉举、散乱，你就必须坚持。如果你有很严重的昏沉、掉举、散乱，那么，你就要自己去衡量时间。如果开始十五分钟坐得很好，过后昏沉、掉举、散乱，每次都如此，我劝你不要坚持。应该怎么做呢？就是坐、走交叉修。因为静坐开始的五分钟你坐得很好，十五分钟以后的效率就差了。那么，你就坐十分钟，经行十五分钟，然后再坐十五分钟，再经行十五分钟。如果你这样修，也就是说四个十五分钟里，你都能“正念”清楚的，那样修行就很有效果。如果说，你坐了十五分钟之后，因为精神不好，心无法集中地坚持到一小时，那是浪费时间。不要听人家说，硬要坐完一柱香就是好事，不见得啊！每个人都不一样，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其它原因造成疲劳，那么，我劝你快去睡觉。如果不是烦恼而是精神疲劳，睡饱了再来坐效果会更好。

入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禅定，就必须坐得越久越好。如果不是，千万不要坐得太久。为什么？禅定坐久了，会贪。贪什么呢？就是他每次一进去就不想出来。一旦你入定就不想出来，这就是贪。因此，修禅定时，在入定之前最好先规定出定的时间。假如你要进初禅，你就自我规定：现在我要入一小时的初禅。这样，你入定后坚持一小时之内，不要上更高的定，也不要下。如果我现在要在入初禅十五分钟，那么十五分钟后一定要出来。

6、修禅定有三种自在：就是“入定自在、出定自在、在定自在”——什么叫“入定自在”？“入定自在”就是任何时候我想入哪个定，就能够入哪个定，这叫“入定自在”。比如我要进初禅，就一口气之间进初禅。我要进三禅就一口气之间进三禅，这叫“入定自在”。如何是“在定不自在”呢？如果我要留在初禅，心念老是要溜上二、三禅，结果自动到了三禅，这是你的初禅“在定不自在”。什么叫“在定自在”呢？如果我要入二十分钟，我进去出来，就是二十分钟，这叫“在定自在”。如果我说进去二十分钟，一小时了才出来，就是贪着禅定。明白了吗？就是说，你入定前，要定下我现在要入定多久，然后到那个时间出来就不是贪。如果你要二十分钟，结果是一小时才出定，就是贪。明白吗？也就是说你不自在。

“出定自在”就是坐禅的人想出定，一想出来就出来了。身心就恢复到入定之前的状况。不要以为一睁开眼睛出定，就能身心恢复常态。如果你出定后会觉得头发涨，被气锁住，很不舒服，这是出定还不够自在。所以，修定有所谓的“出、入定自在”和“在定自在”。当你们熟悉了各种禅定之后，你每次入定之前，最好给自己预设一个时间。

7、禅定差别：近行定与安止定的差别——刚才说道，禅定有一、二、三、四禅，我用登楼比喻，一、二、三、四禅就是“心集中的能量高低”。犹如你上一幢楼，上一楼、二楼、三楼、四楼，表示说一禅、二禅、三禅、四禅，那是不同的高低的集中力，也就是“心的能量”。当你的心念达到入禅定之前的集中力，称为“未到地”，或叫做“近行定”，有初禅的“近行定”、二禅“近行定”。“近行定”是什么意思呢？“近行定”好象你上楼梯到某一层，因为还未进房间，你可以继续往上爬，也可以爬下来。入“根本定”也叫“安止定”，进入根本定好像进了房间，你就不能上下爬了。

在“近行定”能上也能下，在“安止定”不能上也不能下。

“初禅近行定”是心念的集中力达到了初禅的水平，不等于你当时进入初禅，所以上到“初禅近行定”，不等于进入“初禅安止定”。当你进入初禅，会有“进入”的感觉，整个人沉入在里面，这时若要上下，就必须从初禅出来，你就会有从里面出来的感觉。就是说“进去和出来”犹如进出房间，“上去和下来”犹如上下楼梯，是不一样的。

禅定之间的觉受差别处——初禅与二禅最大的差别是：初禅的心态有“觉”有“观”，很容易被声音干扰。初禅的人听到声音，心就乱了，所以佛说“声音是初禅的刺”。二禅的心态无“觉”无“观”，声音的影响，你都如如不动。

三禅和二禅的差别是：在三禅，你会觉得身体不存在了，但是感觉头还在，觉得全身很快乐，却不知道身体在哪里。到了三禅呼吸很微弱，有些人会觉得呼吸困难，主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障碍，一般是忧郁、易怒及紧张的烦恼造成气结檀中穴。有些人到了三禅心脏会跳快。为什么呢？因为，三禅的呼吸很微细。那些心没有力的人会觉得心脏负担不了，会跳得快一点。这样，他就应该在三禅多呆，慢慢地适应，最好是吃补心气的药。

上四禅，呼吸就要停止了。有些人会呼吸停止不了。他就只能留在四禅“近行定”，无法进四禅。你如果深入四禅，外面的声音是都听不到的，那是最好的四禅。如果一个人在四禅里面，听不到声音以后，这个人就可以进一步修第五个定。如果你只修到四禅“近行定”，还会听到声音，就没有能力进入第五个定。

禅定越高，定力越强，心念越细，呼吸越细，感受越快乐。但是，从三禅进入四禅有一个很明显的现象，那就是一旦你从三禅进入四禅，快乐就会立即消失，完全没有乐受——舍受。如果你们有经验过四禅，就会知道叫“舍念”，就是没有造作的“平等心”，四禅的心不造作，而且非常清净——念清净。

8、制心一处、无事不办——如果从初禅到四禅你都弄清楚了，以后不管你修密宗、禅宗，任何修法，你都可以用禅定来判断自己的心。修禅定好象是磨刀一样，切东西的效率，要看那刀磨得有多锋利，修行时心的效率就是入定有多快。如果今天你坐下来，连初禅都上不了，然而却要修大威德金刚、或者修大圆满、或者修禅宗，这样修任何法门都修不好的。你应该知道自己是以散乱的心来修。明白吗？但是，如果今天你能进到四禅，那今天修任何法门都很有效，因为你清楚今天的心力，是以清净的心来修行。也就是说，不管你修佛教任何法门，用不同的粗细的心力来修行，得到的功效是不一样的。四禅的“清净心”，是修道人要去争取到的。所以，如果你的心无法平静就去参禅，你只是在胡思乱想，如此参话头、打禅七，是胡打，变成烦恼纠缠不清的“缠七”。为什么呢？心都不能安定下来，烦恼一大堆，是烦恼在“参缠”，还以为是“参禅”。修任何法门最终是要修慧要觉悟，而修慧之前要有“定力”。佛法说有慧没有定叫“狂慧”，“狂慧”的人烦恼很多，还说自己比他人有智慧。因此，把禅定掌握好的人，再去修炼任何法门，都是有所帮助的。如果一个人他不认识到定是慧的基础，定力不足就去修行高深法门，那么，他根本不懂自己用什么心去修。我在这里再次强调：一定要修好禅定。

行禅：走路也能修炼的内功！

很多人以为禅修一定要坐着修，但是当他实行过行禅之后，他的坐禅功夫将大有进步而且他的身体会更健康。

若想更成功地练习行禅，必须在步行时使脚底保持和地面平行，并且在提起、移前及踏下时，持续仔细观察脚底的感觉。当一个人已经熟练地学会及理解它，行禅对他就很有用处了。

当你步行时，颈项和背部必须挺直，脚底移动时必须与地板平行，眼光投在两公尺前的地板上。观察每一步脚底的感觉。移动右脚还是左脚，不要概念化。提起、移动或接触，不要概念化，而只观察脚板或脚趾的感觉（脚板与地面是平行地移动）。

走了一阵子之后，你就会觉察到感觉。当你提起你的脚时，觉知脚底略有粘粘的感觉。要有正念，不要东张西望，要觉知脚板以及你所走的路。

如此，你会发觉从脚底、腿部、膝盖、身躯甚至头部有许多的感觉。尽量专注观察你每一步伐所产生的感觉。行禅时，观察提脚、往前移脚及踏到地板的感觉，并体验「身触」的生灭。禅修者的认知愈来愈深入，愈来愈清楚，将体验到「意触」以及其他效应。

当一个人独自在房子修习时，他可在一个室内打圈子。然而，最好还是找一处可以来回步行的地方。沙地比水泥地对健康有益，而木材地板也可以。

行禅的正确方式：往上提脚使脚底平行于地板，要同时提起脚跟与脚趾。移脚时，脚趾直接指向移动的方向而不是向外侧。踩下时，脚跟和脚趾要同时到达地面。

行禅引起的感觉如下：移动时脚底有刺痛，脚底的麻或热的感觉向上移动到腿部、胸部感到紧闷、头部晕眩等，你不用担心任何感觉的产生，因为它们都会自然地消失。

最好的现象是这些感觉传到胸部中心产生一种刺痛的感觉。这时，禅修者就应停止步行，站定，持续专注在这感觉上。这样禅修者将对他的全身会生起「正知」，对感受以及每一时刻所作的行为越来越了解，越来越敏锐地觉知了。

佛陀教导行禅时说，禅修者对自己的每一个步伐都要「正知」。

行禅有五个益处：