陈秉荣【保德民俗】之三十四 婚姻习俗
编者语：《保德民俗》一书是县政协文史资料，陈秉荣先生著，从现在开始不定期编发保德民俗。
其它婚姻形式
在保德历史上曾有过的婚姻形式是多种多样的，诸如：“指腹婚”、“娃娃婚”、“童养婚”、“活人妻”、“纳妾婚”等。现在早已不存在了，但为了让后人略有所知，现仅作名词解释一下：
指腹婚，亦称“胎婚”。即门当户对，过往甚密的两家主妇同时怀孕，父母约定，所生者若一男一女，便许配为夫妻。这种典型的包办婚姻，往往引发不良后果。
娃娃婚，也是一种包办婚姻，出于早育的目的，父母过早地为未成年的孩子举行婚礼，即现时所说的早婚。这类婚姻往往是小女婿娶大媳妇，婚后多不融洽，甚至终究离异。
童养婚，多因娘家家贫所致，为了减轻家庭负担，过早地卖与他人为媳，并寄养夫家，长成后过门成礼。童养媳过早介入社会，一般都受严重虐待和岐视、身心受到严重摧残。
“活人妻”，指的是封建社会被男人休弃的女人，被休弃的原因不外三种，其一是有悖“三从四德”，其二是有失妇道，其三是不会生育。当然也有因男人喜新厌旧而另有新欢的。娶这种女人实属无奈，当然也得不到社会的认可和别人的尊重，所以也不举行什么婚礼，只是草草结合而已。
旧社会，离婚是男子的专利，这实在是一种男尊女卑，男女不平等表现。
“纳妾婚”，俗称“娶小老婆”，这种婚姻的形式，大体有两种原因，一是富人摆谱显阔气，或贪恋女色，二是正妻不育。由于尊卑关系制约，小老婆不能坐轿，婚礼不能排场，婚后大多数家庭不和。
而今，少数人包“二奶”，另当别论。
现在仍然存在的婚姻形式有以下几种：
一、换亲婚
此种形式，多流行于贫困地区。一些穷困人家，经济能力差，无钱备财礼，便瞅一家情形相当的人家，相互调换，以妹妹嫁给对方的哥哥，同时完成两对婚姻。这种婚姻弊多利少，往往因为一个家庭的不和睦，牵扯到另一个家庭，造成一损俱损，乃至同时拆散的局面。
二、招赘婚
招赘婚，就是男到女家落户。一些只生女不生男的人家，为了延续香火，便招一个女婿回家认作儿子，女婿兼儿子，既有继承女家财产的权利，也有赡养女方父母的义务。
正式招赘之前，双方要有个约定，其约定，可分两类：
一种是“为儿招亲”，即改从女姓，认岳父为父，永远成为岳父家族中的一员，子女也一律从女姓。
另一种是“养老归宗”，即暂时改作女姓。岳父母死后即恢复男姓，其所生子女，长男随娘认姓，其余子女随父认姓。
过去，人们认为男人被招赘，是低人一等的事。现在“男到女家落户”与女嫁男家并没有什么区别，人们的看法也是一视同仁的。
三、再醮婚
就是寡妇再嫁。寡妇再嫁，本来是很正常的事情，但在封建时代，在封建礼教的约束下，寡妇再嫁，被认是一种失节行为。因此，会遭到舆论的谴责和家族的刁难。所以寡妇再嫁是很难的事情。纵然有再嫁者，也有许多不成文的规矩；
⑴原夫死后，必须过了百天或周年或三周年祭日。
⑵如有遗孤，必须将孩子抚养大。如果要早嫁，必须和家人商量好孩子的抚养权问题。
(3)改嫁者必须征得婆家同意，要给予婆家一定的经济补偿。有的鉴于家族关系，往往改嫁活动在保密情况下进行，有的竟在半夜里出走，以防止家族人等出来干预。俗有“抱驴头”之说，即小叔子等人，抱住嫂嫂改嫁时骑的驴头，不让走，用以讹诈钱财。
(4)仪式从简，不坐花轿，不动鼓乐，不宴亲朋，只是一种务实的结合。
有的寡妇由于种种原因，不再改嫁，而是招赘一人回家为夫，这种婚姻关系，实际是服役婚姻的遗制，其招来的夫婿，肩负着支撑门户、传宗接代、赡养老人等任务，在家庭里又属于从属和被支配的地位，所以条件好一些的男人都不愿意作这种“招夫”。
现在，寡妇再嫁，全由自己作主，不受任何人干涉，只要选中对象，便可堂堂正正履行结婚手续，举行婚礼仪式。
四、转房婚
转房婚，指的是丈夫亡故后，妻子或嫁其弟，或嫁其兄的婚姻形式，一般转嫁其弟为“顺茬”。这种婚姻关系的形成大体有三种原因：一是前夫已有子嗣，恐改嫁后，孩子受到歧视或虐待。二是已经拥有一定家产，不愿意舍弃家产改嫁他人。三是男方无需备办彩礼，省钱省事。
五、续亲婚
续亲婚，是指妻子亡故后，丈夫继娶其妹的一种婚姻形式。也就是小姨嫁姐夫。
这种婚姻，缘于两种原因，一是为了扶育遗孤，二是为了继续维系两家的政治、经济、情谊等关系。这种婚姻与结发婚姻没有多大区别，其婚礼也是要大操大办的。
此外，还有两种婚姻形式是需要提及的。
一、帮套婚
它虽然不是法律意义上的婚姻，但它确实是在解放前实实在在存在的现象，它多出现在偏远、贫困的山庄窝铺。一些贫困人家，无力支撑家庭，密许第三者介入，可以吃在一起，劳动在一起，甚至也可住在一起。第三者成为这个家庭的助手。
现在这种现象早已不存在了。
二、冥婚
一个未婚男子亡故后，家庭成员要想方设法找一具女尸给其作为配偶，一起合葬，虽为丧事，但礼仪如同婚礼。
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作者简介：
陈秉荣先生1941年生于保德县石塘村，早年曾任公社书记，后历任县文化局长、档案局长等职。上世纪八十年代开始，他致力于地方文化研究，在方志、民俗、民间文艺等方面颇多建树。他是中国民俗学会会员山西分会理事、中国民间文艺家协会山西分会会员、中国地方志学会会员、忻州走西口研究会理事。他学识广博，研究领域宽泛，堪称是保德传统文化的半部活词典。几十年来，他如同一位勤勉的老农，不计寒暑，不避风雨，默默地耕耘于大山深处。除主编完成《保德县志》以外，他还校点重印了《保德州志》，创办了《保德文化》杂志，出版了民歌集《大河采风》、散文集《定羌杂识》，手中还存有《保德农业合作史稿》《金瓶梅方言》等书稿。他为挖掘整理保德文化遗产，传承保德文明付出了大量心血。年近古稀，他孜孜不倦，执笔写下了这部三十万字的《保德民俗》，为保德又留下了一份珍贵的历史文化资料。