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乔祖埃·卡尔杜齐诗17首

意大利星期一诗社 2024-01-10

乔祖埃·卡尔杜齐(Giosuè Carducci，1835年7月27日-1907年2月16日)，意大利诗人、文艺批评家。主要作品有诗集《青春诗》、长诗《撒旦颂》、专著《意大利民族文学的发展》等。1906年“不仅是由于他精深的学识和批判性的研究，更重要是为了颂扬他诗歌杰作中所具有的特色、创作气势，清新的风格和抒情的魅力”获诺贝尔文学奖。

卡尔杜齐的伟大在他的《野蛮颂》里得到了更加完全的体现，诗集的第一集出版于一八七七年，第二集一八八二年，第三集一八八九年。其中对作品形式的批评作了一些辩护。虽然卡尔杜齐采用古代的韵律，但他对此加以彻底变形，以致一个听惯古诗的人，从中却听不出古典的声韵。这些诗有许多已达到内容完美的巅峰。卡尔杜齐的才华从未超越《野蛮颂》的高水准。迷人的《米拉玛》，以及旋律优美而带有忧郁的《在秋晨的车站》是卡尔杜齐最富灵感的作品。《米拉玛》是写不幸的马克西米连皇帝，及其短暂的墨西哥探险，那动人的悲调远胜过栩栩如生的想像，它同时还描写了亚德里亚海岸，完美精练。这首诗散发着一股怜悯感，这种情调在卡尔杜齐处理奥地利题材时是很罕见的，而他在《诗与节奏》(1899)里描写伊丽莎白女皇悲惨命运的美丽诗篇中，又再一次表现了这种怜悯之情。

儒家文化对中国现当代文学的影响

作为主流文化的儒家文化是中国历史上影响最大的传统文化形态。尽管近代以来，儒家文化遭受到西方文化的冲击，但由于它所造就的文化心理结构的稳定性和特有的确证民族身份的能力，它对中国现当代文学的影响仍然是不容忽视的。儒家文化的价值观在20世纪获得了重新评价和认同，中国现当代文学真实地反映了儒家文化在20世纪经历的从反叛到认同的曲折道路。

首先，在20世纪的历史转型中，儒家文化承担道义的千秋情怀转变为一种自觉的能动的忧患意识，中国现当代文学一直绵延着深重的社会政治忧患、思想忧患与文化忧患。例如，从鲁迅、萧红、路翎到新时期的高晓声所表达的国民性批判主题就是20世纪作家思想忧患的集中表现。但是，由于这种儒家文化价值观的外在性和功利性，20世纪中国文学缺乏西方社会那种对世界本体、宇宙本体和人类本体的本体忧患。

其次，儒家文化的修身养性学说为20世纪知识分子的自我完善和自我改造提供了理论支持和心理基础，使得知识分子的思想改造成为20世纪中国文学的经典主题之一。在整个20世纪，知识分子的思想转型和精神嬗变先后经历了五四时期赞扬劳工神圣，1920年代至1940年代自觉地投身人民大众进行思想改造，1950、1960年代的原罪意识和妄自菲薄，“文革”中历史主体地位的丧失，1980年代后知识分子精神优越性的再度认证。

再次，儒家文化以血缘认同为基础形成了一直延续到现代社会的家庭伦理。中国现当代文学的家族叙事中贯穿了对这种传统家族（家庭）文化的反叛和认同。胡适的《终身大事》、巴金的《家》以及路翎的《财主底儿女们》等作品都充斥着子对父的颠覆。1940年代的家族叙事出现了新的时代转型，《四世同堂》等作品更多表达了一种对传统家庭的深情和眷顾，这种新趋向在当代文学中得到了延续，尤其是新时期的《白鹿原》、《家族》等小说对儒家文化和家族文化进行了重新定位和再度认同。

最后，儒家文化以忽视个体生命形式和精神需求为代价而追求人与人之间的协调关系的群体本位观念已在中国形成了一种强大的集体无意识。五四时期的知识分子要求个性解放和表现自我，对这种群体本位观念发起了猛烈的冲击。大革命失败后，随着时代社会和政治背景的变化，个性主题趋于淡化，群体意识逐渐兴盛，知识分子走向集体的道路既顺理成章又充满了矛盾和痛苦。建国后的文学中充满了对集体主义和群体力量的礼赞，集体主义成为建国后三十年文学的主潮。新时期以来的文学中，集体主义旋律逐渐弱化，文学中再次兴起个体叙事的声音。

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