放参饭｜僧堂 ——《竹窗随笔》

编者按：《竹窗随笔》是莲池大师（明代高僧，净土宗第八代祖师）晚年的随笔文集，由福建佛学院演莲法师进行白话注译。

放参饭｜僧堂 ——《竹窗随笔》

放参饭

越①地安禅，夜作斋，其名曰“放参饭”，竞为侈靡，胜于午斋，相沿成习久矣。昔有尊宿，闻邻房僧午后作食，不觉泣下，悲佛法之陵夷也。故僧禁过午食，况夜食耶！律言人间碗钵作声，饿鬼咽中起火。乃于漏深人静，而砧几盘盂，音响彻其耳根，又煎煮烹炮，馨香发其鼻识，忘慈悲之训，恣口腹之欲，于心安乎？或曰：“中夜饥，如之何？”则代以果核饼饵之类，不烦锅铫者可也。况持过午者，午后至明，不食纤物。我等晚有药石②，何不知足之甚？

【注释】

①越：周代诸侯国名。后用作浙江省东部的别称。

②药石：指禅林中的晚餐，意谓服之以疗饥渴。佛制比丘过午不食，故禅宗寺院称午后之饮食为药石，亦即晚食的隐语。

【译文】

浙东有僧人修禅，夜间设斋，名“放参饭”，所备办的饭菜比午斋还丰盛。这种习惯相沿至今已很久了。从前有尊宿听见邻房僧人午后作食，不觉泪下，悲佛法日渐衰微。本来佛制定僧人过午不食，何况夜间食呢！律言：“人间碗钵作声，饿鬼咽中火起。”如今有人竟然于夜深人静，搬砧板、弄盘盂，响动的声音直透饿鬼的耳根；而煎煮烹炮时，馨香的味道直冲入饿鬼的鼻识。忘却我佛慈悲的训诫，恣意满足口腹之欲。这样做于心能安吗？有人申辩道：“坐禅到中夜腹内饥饿，怎么办？”如果实在腹饥难忍，可以代以水果糕饼之类，没有必要动用锅铫。况且持午的人，从午后直至次日早晨，凡食物一概不吃。我等晚有药石，怎能这样不知足呢？

僧堂

古尊宿开堂安众，或三百五百，乃至黄梅七百，雪峰盈千，径山千七百。予初慕之，自悲生晚，不得入彼龙象①之聚。今老矣，始知正像末法信非虚语，广群稠会之中，觅一二真实办道人尚不可得。故金企罗尊者②，三人为朋乞食。慈明圆③禅师，六人结伴以参汾阳。而三人证罗汉，六人成大器。如其取数多，而证者希、成者寡，虽多奚为？予作僧堂，仅容四十八单，较古人什不及一，兹犹觉其多，仍狭而小之。非无普心，在末法中理应如是。

【注释】

①龙象：佛典中“龙象”一词常用来形容、赞美勇猛精进修行的菩萨或出家人。盖水行龙力最大，陆行象力最大，故以为喻。

②金企罗尊者：即金毗罗。为佛弟子，释迦族人。《中阿含经》载，释尊至般那蔓阇寺林，时有尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗三人和合共住，勤修梵行。彼尊者等五日一集，或共说法，或圣默然。

③慈明圆：即宋朝慈明楚圆禅师。曾与大愚守芝、琅琊慧觉、芭蕉谷泉、法华全举、天胜浩泰等六位禅师结伴前往汾阳参善昭禅师。汾阳禅师曾有颂曰：“胡僧金锡光，请法到汾阳，六人成大器，劝请为敷扬。”

【译文】

古时禅宗尊宿开堂安众，或者三百、五百，乃至黄梅有住众七百，雪峰有住众盈千，径山有一千七百。我起初甚为向往仰慕，自悲生晚，不能加入龙象聚居的地方。现在老了，始知正法、像法、末法的区分确实没错。在稠人广众之中，想要寻找一、二位真实办道的人尚且不可得。遥想金企罗尊者等三人为朋乞食，慈明楚圆禅师等六人结伴参汾阳，然而三人皆证罗汉，六人皆成大器。假如聚集人数众多，结果是证者希、成者寡，人数虽多有什么用呢？我所建的僧堂，只能容纳四十八单，比起古人还不到十分之一，就这个数我也觉得多了，想再减少一些。这并不是我没有普度众生的心，而是在末法时期理应如是。

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