281 讲经听经了这么多年也没有开悟，因为我们没有基础

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下281

佛敕文殊拣选 偈颂

佛经里面，自古到今啊，人家认为有三大难题，连大乘起信论里头也不例外，没有人能够解决。楞严里面有，圆觉里头有，这叫根本的难题。那就是无明从哪里来的？真如本性本来清净，为什么会有无明？这是大难题啊。实际上这些问题呢，在佛法里面通通解决得干干净净的，根本就没有问题的，为什么这个世间学术界称之为难题呢？就是因为他用思维想象去研究，那么这个难题永远得不到答案。所以古德讲这个事情，唯证乃知啊！你证得这个境界，你就晓得了；你没证得这个境界，你不知道。凭你的思维想象，没有办法知道的。

我们举一个很浅显的例子，比如我们吃东西，我们吃的咸味，你说有没有标准？我说吃这个菜很咸，那一个人夹一块吃，哎，不咸啦，很适合口味啊，那一个人再夹一块，哎呀，这个淡啦。为什么呢？每个人口味不一样，标准从哪里建立？！没办法建立啊。你要用科学仪器量一个度数，哦，这个咸到多少度数了，还是不行。为什么呢？每一个人舌根都不相同，标准不一样。连现前日用平常当中这么一点小的标准，都没有办法解决啊，何况这个根本问题！

所以这个事情怎么样？也是唯证乃知。你说咸淡对不对，你尝一口，尝一口刚才讲了，还是个人是个人的标准，没有共同的标准，这个东西难啊。欢喜吃辣的也一样，我们不习惯吃辣的，吃一点点，哎呀，辣得不得了，眼泪都流出来了。我过去有一个同事，他是四川人，喜欢吃辣椒，辣椒，喝高粱酒，嗨呀，那真是没有人敢那样，哎，他吃得津津有味。我们买的辣椒，他尝一尝，不行，你们这个辣椒不辣。每一个人的口味都不相同啊，每一个人的标准不一样啊。

所以，佛给我们讲择法，只讲一个模式，真正的择法，个人择个人的法，你才能够成功。文殊菩萨给你拣选，就是说明前面二十五位菩萨，个个标准不一样，适合他的标准了，他就成了。就好像吃菜一样，合了我的口味了，我吃得很舒服，另外一个人，不合他的口味。个人不一样，同样是一盘菜，大家吃了口味都不相同啊。我们今天看文殊菩萨对二十五位的批评，就是这个意思，个人口味不相同。因此，如果你要用分别心，你去分别这个法，你必定又起了法执了，在这个里面增长我执，增长法执，所以，你不会明了，不会彻底，你怎么能够得圆通呢？！确实啊，我们是没有办法这样得圆通的。

可是沙陀尊者，他的根性，不是一个初心的根性，不是初发心的。换句话说，他是有相当基础的。这个相当基础就是过去生中，他以前学过的啊，他有相当的基础啊。这个一入佛门来了，他得了方便了。那么这个事情如果诸位要难以理解，我再举一个例子给诸位说，这个陈居士的哥哥昨天很发心，他替他妹妹做功德，昨天来找我，问我印书，我就介绍他印这个《影尘回忆录》，本子他拿去了。《影尘回忆录》是倓虚法师的自传，我们就以他老人家做个例子。倓老法师从十几岁就学外道，因为什么呢？他没有接触过佛法。他那个时候就想什么呢？这个人生太苦了，这是他的觉悟，人生很苦，于是乎想怎么样能够解决生死问题，学长生不老，他去学道，学那些外道，学仙。也到处去寻师访道，十几岁就干啦，看了小说，呵呵，到那个山上去访老道，去拜师父，干这一套。可是这个人呢，善根的确是深厚，学了一阵子，他就觉悟到了，他说这个恐怕不行，恐怕靠不住，他也学过炼丹啦，点窍什么，他都会，他搞了很多。

那么到中年之后呢，他遇到佛法，一听到人讲这个佛法，哦，他一听，这个很有道理，于是乎就决心学佛。他出家的时候，是四十多岁，中年出家的。出家以后，就到谛闲法师的佛学院去念书，他是初学，初学的学生，四十多岁，年岁最大，初学。满脑袋的外道，呵呵，外道。但是他接触佛法之后啊，他对于佛经很用功，他曾经念楞严经，苦读了八年啦。他们在一起的，有「八载寒窗读楞严」。那个谛闲法师的佛学院里，那个是老式佛学院，我们演培法师也是那个佛学院出来的，都是亲近过谛闲法师。那么他们学生要复讲，有一次轮到他，他讲完之后啊，谛闲老法师非常赞叹，他这个是第一次复讲，谛闲法师就很赞叹，而且责备他的老学生，你们跟我这么多年，人家新来的，你看看，这么大年岁才出家，他讲得都比你们好。他很有口才，从前在这个外道里头他讲过道，呵呵，讲过道，很有口才。

这个就是什么呢？他有前面一段的根基。虽然在佛门里是初学，他已经有很好的基础了，他有八年熟读楞严的基础，又有外道的基础，他一学佛呢，把外道那些东西都拿到佛法里用上，这个不相同啊。那么沙陀尊者呢，也就是这个意思，他前面有底子啊。他在这个方向、这个途径里面曾经下过功夫，他不是一个初学的人，所以像他这种根性的人，那可以，从这里入门呢，能开悟，能够证果。换上别的人，一个普通初学的人，很困难。

那么我们讲，这个初发心的，初心入三昧啊，沙陀尊者这个办法，对一个初发心的人来讲，很难。你们今天如果说，像心经里面，真正能够体悟到「色即是空,空即是色，色不异空，空不异色」，这绝不是初学人能办到的啊，不是他们能办到的。那么像西方有很多大科学家，他们专门研究这个问题的，他要到佛教来学佛，哎，他用这个方法也许能开悟。为什么呢？他对于这方面的知识，他已经有相当的基础了，这样才行啊。那么由此可知，这种选择，不是勉强的，不是说看到人家行，我也行，人家选这个好，我也跟他选这个好，那就完了，那就吃亏了。

法门选择之后，还要有好的老师，善巧来指导，来给你解疑。因为你在修学过程当中，你的疑问一定很多，这个疑难呢，要一条一条地解除，帮助你开悟。所以学问学问，要问啦，不问，没有进步。你们打开经典，经典里面所讲的，还不都是释迦牟尼佛那些学生，菩萨弟子、声闻弟子，还有一般的在家弟子，有了疑问了，来发问，问了，佛解答。你看经典不都是一问一答吗。你不问呢，不问，佛就不讲了。你们都没有问题，还讲什么？！那不叫废话啦。释迦牟尼佛教学，是这样的办法，孔老夫子教学，也是这个办法，都是有问题来发问啦。

现在这个方法变了，这个方法变，是根性不如从前啦。真正的教学，我们大家互相在一块来研究、来探讨，是怎样呢？每一个人拿到这个经本，熟读、研究，在讲堂里面，各人提出各人的问题来，互相地研究讨论，这是真正的教学啊。没有问题呢，没有问题就下课了，就没事啦。那么还有一种人不问的，就是他完全通了，他真没有问题。像孔老夫子的学生颜回一样，他很少问问题，孔老夫子私下打听打听啊，哦，他真的开悟了。为什么呢？有很多同学有问题的时候，在老师面前不敢问，都去问他，他都给人家解答了。所以夫子很赞叹他，他真听懂了，没有问题了。

有问题不问，这是大傻瓜啊，这个不是学习的态度啊。所以，我们现在这个大专讲座，从去年开始，我们的方法可以说走到了正途。我们每天用六个小时的录音带，叫学生听，听了之后，你们把所有的问题提出来，每一天有两个小时到三个小时的时间，专门来答复问题，来研究讨论。所以他们同学们，我看他们写的东西，这个心得感想不一样，用这个方法有很多的收获，当然的嘛，这是一定的。诸佛菩萨、世间圣人，他们的教学，通通用这个方法。那么我们这个寒暑假讲座，我们通通用这个方法。真正在一起互相研究、讨论，解决问题，使我们的修学都能够走向正途，不至于走到歧途里面。

再看底下一段，【音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通。】这就是讲从声尘入门呢，对初学来讲也很困难。憍陈如尊者在二十五圆通里面，他表演的是从声尘里面悟入的。那么文殊菩萨就告诉我们，从这个途径入门，对我们初学人来说，也是不容易的。音声，只是讲声，你譬如讲在这个音乐里，中国人讲五音，现在西洋是七音，哆来咪发索拉西，七音，这个音，是一种直音，里面没有意思的。言语、歌咏，这个音就不是直音了，里面怎么？它有变化、有委曲、有婉转，所谓是屈曲音、屈曲声啦。娑婆世界的众生，由于耳根很利，就运用这个方法呢，来表达意见，就是互相交换意见，用音声、用言语。所以文殊菩萨也说嘛，「此方真教体，清净在音闻」。

但是诸位要晓得，固然是以音声为教体，这个教体就是教学的工具，以这个为教学的工具，传达意见、沟通思想的一个工具。但是，如果要叫你觉悟了，必须要晓得「反闻闻自性」，就是这个信号你接收过来，可不能存起来。你接收过来，要了解它的意义，意义了解了，这个信号就不要了，不执著了，这就叫反闻闻自性。那么会用这种方法的人，不多。但多数人怎么样呢？他只有接纳。接收过来之后，他就把它放在阿赖耶仓库里头归档了，呵呵，把它归档起来了，这个事情就麻烦啦。里面究竟是什么意思，甚至于都没有搞清楚，闻其言，而不能通其义啊，这所谓是食而不化。

『但伊』，这个伊就是指彼。『名句』，名是名词，句是一个完整的句子，能够表达一个完整的意思，就是句。你们今天在这个标点符号里面的句点，这个句就是表达一个完整的意思，这是一句。名是名词。『味』是什么呢？味是讲这个名词句子里头所含的意思，这个味是表这个意思。「音声杂语言」啊，只不过是名句里面的意思而已，所含的义理。「一非含一切」，这句话的意思是说，名代表一桩事情，它有界限。比如说我们说这个，我们叫它扇，扇子呢，它有个界限，固然扇子有许多种，它只是这一个范围之内。我们端起这个杯子呢，它就不能代表它了，我们总不能叫这个做扇子。那么由此可知啊，它的范围很狭小。而且它只是一个名言，我们说扇子，你晓得，它代表这个体，这是扇子的体性，给它起个名字，叫扇子。其实扇子呢，它并不是这个东西，所谓是「名可名，非常名，道可道，非常道。」一个物体，古今的人给它取的名字不一样，中外的人给它取的名字也不一样。这就是说啊，名相啊，它是有分限的，就是有界限的，而且这个界限很狭小。

那么一个完整的句子呢，它代表一个差别的意思，代表一种不同的意思。由此可知，名句言语，是有限的。而事相，就是事实道理啊，是无有穷尽的。那么换句话说，以有限的言语，要表达无限的义理，这很难啦。怎么能以一句话，把这个整个的真理能够都包含，这个事情太难了，所以说「云何获圆通」啊。「一非含一切」，一个名词、一个完整的句子，不能够包含一切的道理，怎么能够在「音声杂言语」里面去证得圆通呢？！所以这个不是初学人能办得到的，的确。

那么一个名词、一句话确实是能够把一切的道理与事物都能够包括的，要不能包括，他怎么能证得圆通呢？憍陈如怎么能开悟呢？但是，不是初学人。我们在讲华严经的时候，给诸位讲了，「如是我闻」，如是，一个名词，世出世间一切法，用这个名词，通通代表了，万法皆如，万理皆如，无有一法，无有一理不如。但是，这个不是初学人能懂的，初学人你给他讲这个，越讲越迷惑。所以说这个讲法的时候，那真是所谓叫上上根的人，才能够接受，不是初学。今天我们讲「初心入三昧，迟速不同伦」，我们是要为初发心、初学的，换句话说，憍陈如他的这个办法，不适合于初学。

我们再想想憍陈如他的一段历史，你也就能够发现，憍陈如尊者，大家晓得，他是五比丘之一啊，是释迦牟尼佛的亲人。释迦发心出家学道了，他的父亲不放心，派了五个人照顾它，这五个人，都很有学问，有学问、有道德，也有能力，都是了不起的人。于是乎一同在外面寻师访道，他们个人也都有主见，也都有修行的功夫。到佛示现成道之后，在鹿野苑，转四谛法轮，憍陈如尊者第一个开悟，所以他是从音声言语里面开悟的，就是佛说法，他豁然开悟的。就是释迦牟尼佛示现成佛，第一个开悟的，就是憍陈如尊者。他是由音声而悟入的，所以称之为声闻，就是证阿罗汉果。他有底子啊，有根基啊，虽然是佛初说法，初度他的，前面有根底，他有世间学术的根底，他有外道的根底，自己又有外道修行的功夫。在印度的外道，没有不修禅定的，所以，他有禅定的功夫，他有世出世间学术的基础，这一听，他开悟啊。

我们用他这个方法，很难。可是现在怎么样呢？现在这个修学，大多数用他这个方法。我们讲经听经，不是用的这个方法吗？听了这么多年，也没有开悟。那憍陈如听一次就开悟了，我们听了这么多年都不开悟，原因在什么地方呢？因为我们自己没有基础。没基础，多听行不行呢？很难，还是很难。所以诸位要了解这一点。比如说这个世间念书吧，我们现在这个教育制度，有小学、中学、大学、研究所，我们上学去念书，选一个学校，哎，选研究所当然最好啦。可是什么呢？小学、中学、大学的基础都没有。没有不要紧嘛，我多念几年就好了嘛。你们问问行不行？是不是多念几年就可以了。小学六年、中学六年、大学四年，一共十六年，研究所再四年，硕士班两年，博士班两年，就是四年嘛，一共二十年。那好，简单嘛，我就到博士班念它个二十年，也可以毕业了嘛，行不行？把前面时间通通补足嘛，我博士班也念二十年嘛，行不行呢？不行啊！

那么诸位就明了了，我们今天在讲堂里面讲经，是宣扬佛教，宗旨在此地。不是教导诸位修行，也不是像佛学院教你们讲经，你们要觉悟这一桩事情啊。这个寺院里面开大座讲经，是属于弘扬佛法，宣传。佛门里面教学有三大纲领，就是有修道、有传道、有弘道，我们今天做的是弘道。修道呢，那是讲修行，那就是像小学、中学、大学，按步就班地来了，就要选择法门了。像这个二十五圆通，个人选择个人的，适合于自己根性的，来修学。

传道是什么呢？传道就是教学，就是培养法师，像五祖传给六祖，那叫传道。前天悟演在此地，他告诉我，他说慧三法师传法，传给三个韩国人，他很想要求去接慧三法师的法。他问我，我就给他讲，我说这个接法是什么资格你晓得不晓得？他说不知道。我说接法是大彻大悟，因为接法呢，就是一代祖师啊，不是随便哪个人都有这个资格的啊。所以出家，出家人最重视的，叫法嗣，就是法弟子，传法的弟子，而不重视出家剃度的弟子，不重视这个，也不重视戒弟子。为什么呢？剃度的这个弟子，不见得是开悟的；跟你受戒的这个戒弟子，也不见得是开悟的；法弟子是开悟的。五祖一生，只有一个法弟子，就是六祖，只有一个。六祖算是最多的了，可以说是在中国佛教史里面，他是最多最多的一个，没有人能跟他比，四十三个。我说的这个是传法啦。至于传法的事情，你们将来看看《影尘回忆录》，你就晓得了，哪有那么简单的啊。所以像这些都是佛门的常识，我们必须要晓得，免得闹笑话啊。悟演他就不晓得这个道理，闹笑话啊。

那么过去的时候，在清朝、明清的时候，传法，他就传位，传位是什么？是住持。他把这个法传给你了，你是他法嗣了，他要退休了，这个寺庙住持的位子，就传给你。这个是在明清两代都是这个习惯，传法就传位。我说那好啦，慧三老法师那个庙，他年岁大了，马上退休，请你做住持，你到那个地方去统理大众，去弘法利生，教化一方，为一方的教化主，这是接法啦。那么诸位特别记住，这是我多年，一学佛就提出来的佛门里头的三桩大事业。我们今天这三桩大事业只做到了一样，就是弘法。修法，跟这个传法，我们都没有做到。