华严经淺释167 : 菩薩所修的十廻向法門的第四廻向：至一切处廻向法的过程和境界

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

菩薩如是观一切法毕竟寂滅。成就一切清淨善根，而起救護众生之心。智慧明达一切法海。常乐修行離愚痴法。已具成就出世功德。不更修学世間之法。得淨智眼，離諸痴翳。以善方便，修廻向道。

修至一切处廻向法的大菩薩，他根據前面经文所說，所以他能洞观諸法实相，知諸法毕竟寂滅相，是不生不滅的，寂然不动的。因此才能成就菩薩的清淨善根。有了清淨的善根，智慧增長，发菩提心，大悲为首，发愿救護一切众生。佛法如浩瀚的大海，菩薩有了如海的大智慧，所以他能明瞭通达如海一般的大法，深入法的究竟境界。菩薩为救護众生，常常乐於修行，因修行就可以離開愚痴我慢种种障礙，增長清淨智慧。菩薩已经圓滿具足成就了出世的善根功德。更不会再貪着諸世間的一切顚倒法，不清淨的染汚法。得到了清淨智慧的明眼，離棄了一切愚痴，好像掃除了眼中的翳子毛病那样光明清涼。用善巧方便的方法，修持廻向法門。

佛子！菩薩摩訶薩以諸善根。如是廻向。称可一切諸佛之心。严淨一切諸佛國土。教化成就一切众生。具足受持一切佛法。作一切众生最上福田，为一切商人智慧导師。作一切世間清淨日輪。一一善根充徧法界。悉能救護一切众生，皆令清淨具足功德。

諸位佛的弟子1这位修十廻向至一切处廻向法的菩薩中的大菩薩，用他所修積的种种善根，作这样的廻向——廻向給法界众生。廻向无上菩提。廻向眞如实際。菩薩这样廻向，語語都能符合諸佛的心意，恰恰正好。菩薩又愿以他的善根廻向諸佛，庄严十方的佛土、清淨十方的佛土。菩薩以他的善根功德，饒益众生，教化众生，並且令众生都能成就道业。菩薩受持十方諸佛所說的法，圓滿具足，无有餘者。菩薩已修到了无所得的境界，所以他堪能被称为众生最良好的福田。有可以作尋求七宝的商人大隊裡最有智慧的大导師。又可以作世間上一輪清淨的大日輪，好像太陽照耀著虛空一样。菩薩每一种善根，都充滿了十方法界。每一种善根，都有救護一切众生的功能，令一切众生都得到清淨的智慧，具足功德，圓滿成就佛果。

佛子！菩薩摩訶薩如是廻向時，能護持一切佛种。能成熟一切众生。能严淨一切國土。能不壞一切諸业。能了知一切諸法。能等观諸法无二。能徧往十方世界。能了达離欲实際。能成就清淨信解。能具足明利諸根。

諸位佛的弟子！这位修廻向法門的菩薩中的大菩薩，他作像前面经文所說的方法廻向時，能有甚么样的功用？有甚么利益？金剛幢菩薩說：我現在可以归納起來，大概有十种的成就。(1)廻向的利益能護持一切佛种。護持——是保護、支持的意思，保護成佛的种子，支持佛的慧命，不令断絕。甚么是成佛的种子？修行辦道的人才能续佛的慧命。（2）菩薩將自己所修的善根，廻向給法界众生，令他們得到廻向的利益，善根增長，发菩提心，習行善法，善根功德，早日成熟，圓滿菩提佛果。（3）菩薩廻向的功德力量，能夠庄严十方諸佛的國土，又能使十方諸佛的國土更清淨。（4）又能不壞一切諸业，卽是不壞一切众生的善业，而且令其增長。一切的惡业，則使他消滅，破壞无餘。（5）佛法深如大海，浩瀚无際，但菩薩他已修证得殊胜的智慧，所以能深悟諸法的实相眞諦。凡夫为什么不容易明瞭諸法，接受諸法的道理？就因为普通人的心智，为五欲所遮蓋，沒有清淨的智慧。智慧是由清心寡慾的禪定中生起的。（6）菩薩因为修廻向法門，意境清淨，心量寬宏，所以他能瞭达諸法，而且不著諸法，能平等观察諸法。佛在金剛法会上曾对諸大弟子說过：「是法平等，无有高下」。平等二字，不特祇說一切法平等无二，而且还包含有仁慈的意思在內。平等是眞性的体，能等观諸法，就能修善，发揮諸法的妙用。修廻向法門的菩薩，他是悲心切切，慈心平等關懷一切众生，这就是他能等观諸法无二的原因。（7）菩薩又能往十方世界，他道十方世界的目的，是去教化众生。他不会偏愛那一個世界好，或者他特別喜欢那一個世界的众生，而是普徧到十方世界，隨愿隨緣，普度众生。

（8）菩薩因为修廻向法門，得到最胜利益，參悟了明白諸法实際的方法，就是必須捨離欲念。假如不能離欲，貪愛執著五欲，就永遠不会明白諸法眞实道理。众生为什么不能成就道业，证得佛果？就因为被欲念所矇蔽，顚顚倒倒，起惑造业，永墮輪廻。如果能断欲去愛，尤其更要断絕淫欲的念頭，修清淨梵行，就能达到了諸法实際的境界。这時，更应注意的：欲縱能断絕了，还要进一步去掃除能断欲的執著，那才是眞正的断了欲。倘若你心中存著「我是離欲了，我是個離欲的阿罗漢，我已見到法的眞際了，我已開悟了」，这样，不特可以证明这個人还沒有断欲，恐怕他还被欲所牽著呢！眞離了欲的人，是不会著於離欲的思想。他的心境空明，已无所謂欲的存在了。菩薩修此廻向法門，能瞭达離欲的方法，无著无依，見到諸法实際的境界。諸位信士！为什么要離欲？因为佛所以能证得妙觉佛果，就是沒有欲了。

想要学佛者，第一就要学佛能離欲——離世間的一切貪欲。所有三藏十二部经典，无论讲多少，都是叫人離欲。不管那一部经，都是讲这個。所以这次讲经，必定要強調这個「欲」字，因为这個「欲」字，他可以演變出无量无边，不堪設想的后果——大而成佛果，小而能身心安乐，都在这個「欲」字上轉變。成佛或者墮落，都是它的因素。離了这個「欲」字，則沒有可說的经典。你們不要輕看这一個小毛病，无论在家人、出家人、佛弟子、非佛弟子，都不容易把这個小毛病除去。如果能把它去了，任何人都可以证得阿罗漢，证得佛果。阿罗漢就是已離欲了。在金剛法会上須菩提对佛說：「世尊！您說我是第一離欲阿罗漢，可是我不会作这個想法，我也不会自讚我是個離欲的阿罗漢，是人中的第一。倘若我这样想，这样說，那我还是著住在这個相上了」。不能離開这個相，而又自以为了不起，那是根本錯誤的。

（9）菩薩又因为修此廻向法門，成就了清淨的信解。以他的廻向功德，得到眞正的、清淨的、唯一不離染的信心，從此不会再有不清淨的信解，諸魔外道再也不能动搖他了。清淨信解是能上契諸佛之道的正解。（10）菩薩修此廻向法門，能令他得到具足和明利的諸根。諸根是指人的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。具足諸根，就是六根都完全，不会沒有眼，或者縱使有双眼睛的外形，而是瞎的、看不見东西。有对耳朶在頭的兩边，而是聾子、聽不見声音。有個鼻子掛在面上，而嗅不出香臭。有條舌頭在口內，而嚐不出味道。有個身体驅殼，而不生觸觉。有個意根但不能緣法，这都是六根不具足，缺乏它本來的功能。具足明利的諸根，則是六根卽圓滿无缺，而又明又利。如眼能看得清清楚楚。耳能聽得清清楚楚，所謂耳聰目明。鼻能嗅得清清楚楚。舌能分別五味清清楚楚。身的觸觉也很敏感。意緣法也緣得明瞭正確，这就是名利的表現。菩薩修此廻向法，就能得到諸根具足圓滿，和它本有的功能明利的利益。以上就是菩薩修廻向法的成就。

佛子！是为菩薩摩訶薩第四至一切处廻向。

諸位佛的弟子！以上所讲的，就是菩薩中的大菩薩所修的十廻向法門的第四廻向——至一切处廻向法的过程和境界。諸位善信士！我們聽到了这段经文，应該学这位菩薩，腳踏实地，用功修行。不是聽了就过去了，就完結了这一次聽经的事了。聽了如不实行，等於沒有聽一样。聽经聞法，是給我們一個指路的明燈，藉燈的光，照明我們应走的大道，就要照著这條路向前去修行。假如你已知道这條路而不去走，便始終不会达到你的目的地。假使你希望到达到你要去的地方，就必須要依教奉行，依法修行，眞眞实实勇猛精进的修行。

菩薩摩訶薩住此廻向時，得至一切处身业，普能应現一切世界故。得至一切处語业，於一切世界中演說法故。得至一切处意业，受持一切佛所說法故。得至一切处神足通，隨众生心，悉往应故。得至一切处隨证智，普能了达一切法故。得至一切处總持辯才，隨众生心令欢喜故。

这位修至一切处廻向法的菩薩中的大菩薩，當他正在修此法門的時候，这並不是說他住在廻向中不动了、停止了。也可以說他一心專注这個法門，心不生他念。经中常称菩薩摩訶薩，「摩訶薩」是大的意思，是指菩薩中的大菩薩。这個大，是分別这位菩薩不是初发心的菩薩，他曾发大菩提心，修行已歷若干時劫，有最上的智慧，大悲为首，慈心普度众生，難行能行，難捨能捨，難忍能忍，普徧行菩薩道，像这样的菩薩，就被称为大菩薩。凡夫如果发大心学修菩薩行，对人慈悲能忍能讓，肯布施能捨，恭敬三宝，精进学道，这样的人，不论在家出家，也常被人称为菩薩，这叫凡夫菩薩。如能生生世世发心修行，也就会成为登地的大菩薩，进而圓滿达到佛果。这兒說的大菩薩，是說他因为修这個廻向法，而得到三业上的大用。他雖然还沒有证得佛果，可是他已经能有千百億的化身，好像观世音菩薩，「千处祈求千处应，苦海常做渡人舟」。这位菩薩他也得到至一切处的隨应身的身业，不论那個世界，隨緣应現，教化众生。这就是菩薩修至一切处廻向法，所得到的身业的利益妙用。他又得到至一切处的語业上的利益。菩薩能在一切世界中演說佛法——徧三千大千世界，所有一切地方的众生，都能聽到菩薩說的佛法，也不需要麥克風，或者有電台轉播。无论有多遠，所有有緣的众生都能聽得清清楚楚，同佛一样。「佛以一音演說法，众生隨类各得解」。

菩薩他因为修得了徧至一切处的語业利益，所以每個世界的众生，都能聽得到他說法的声音，每一类的众生都能聽懂他說的法，而且还觉得菩薩是在那兒專对他們說法呢！这就是菩薩所得到的，在語业方面的神通妙用，所以說能於一切世界中演說法故。菩薩在意业上，也得到至一切处，受持諸佛所說的法。他能到众生的心里去說法，能普入一切众生的身，而为众生來廻向，令一切众生漸漸改惡向善，发菩提心。如像我們每個人发的菩提心，能日漸增長，精进眞心修行，这就是菩薩的意业，到我們的意念里來了。我們的菩提心才一天比一天茁壯，才能受持一切的佛法，深印在八識田里，永遠不忘。記憶经典、遼达佛法的義理、背誦陀罗尼。我們之能身受心持，就是受了菩薩意业的帮助，这就是菩薩在意业方面所得的妙用。这也是菩薩修至一切处廻向法，在意业方面的成就，所以他才能受持一切佛所說的法，自利而又利益众生。以上是說菩薩修此至一切处廻向法門，所得的三业之体。

菩薩又得到至一切处的神足通，尽虛空徧法界，无入而不自得焉。他愿到甚么地方去，就到甚么地方去，再有多遠他也不需要飞机輪船，一刹那間就到达了，这就叫神足通，神速快捷，不受任何障礙。隨著众生的心念，观察所得，便到那兒現出一個应化身，教化众生，滿众生的心愿。菩薩有因为修此廻向法，得到至一切处的隨证智。这种智慧能令人不论遇到甚么困難，不管是怎样複雜的事，就能立刻明白困難的癥結，而順理成章，有條不紊的处理圓滿。不但明白发生的境界，还明白一切法是從緣生從緣滅的道理。菩薩怎么会明白的呢？就因为他得到了隨证智。这种智慧是无障无礙的，所以对任何事、任何境界，都能很快的迎刄而解，好像用快刀斬乱麻，立刻了断。用刀刄比喩隨证智，是很恰當的。隨证智就是能見事省事的智慧。古德常說：「見事省事出世間，見事迷事墮沉淪」。堪称「見事省事出世間」的賢人。普通人因为沒有隨证智，所以就遇事糊涂，不知如何处理，往往憑著自己的我執偏見，顚倒行事，后果不堪設想。或者左右为難、徬徨无主，弄成「事絆人」，絆在那兒如入了大定，不知怎样做才好。这一停頓，把一切事都躭誤了。人辦事，是迎刄而解；事絆人，就墮沉淪。菩薩得到隨证智，普徧能夠瞭解諸法实相，行事通达无礙。

菩薩又得到至一切处的總持辯才，能隨順众生的心愿，令众生皆大欢喜。總持，卽梵語陀罗尼。總一切法，持无量羲。持善不令散，持惡不餘生。辯才，卽四无礙辯，又称四无礙智。卽法无礙辯，羲无礙辯，辭无礙辯，乐說无礙辯。菩薩因为修至一切处廻向法，得到了總持上的无礙辯才。因之菩薩能隨处教化众生，隨順众生的根性，因材施教。隨众生的欢喜心，接引众生，令众生們都能遂心滿愿，如意吉祥，皆大欢喜。众生心性各個不同，譬如吃东西就各有所好，有的愿吃甜，他就給糖。有的喜酸，他就給檸檬。有的好辣，他就給辣椒或芥末。總之，他總是令众生滿意，不会令众生失望。菩薩是眞心慈悲，为了滿众生的愿，他甚至下地獄代众生受苦，都不发一句怨言。他祇希望看到众生欢喜，決不愿見到众生愁苦。学佛的人，应該跟菩薩学習，常常記得令他人欢喜，不要只为自己的好惡著想。学菩薩道、修菩薩行，是利他，不是利己，应以众生为前提。众生欢喜的，於众生有利的事情，就应該踴躍去做。菩薩從不考慮对自己有无利益。菩薩就是这样愚痴，以上是菩薩修至一切处廻向法，所得的三业之妙用。

得至一切处入法界，於一毛孔中普入一切世界故。得至一切徧入身。於一众生身，普入一切众生身故。得至一切处普見劫，一一劫中常見一切諸如來故。得至一切处普見念，一一念中一切諸佛悉現前故。

菩薩因为修至一切处廻向法，又得到至一切处，深入十法界的功用，能夠在一根毫毛孔里，普徧入一切的世界。法界可以分为十种的法界：佛、菩薩、緣觉、声聞——这四個称为聖法界。天、人、阿修罗——这三者称为善法界。畜生、餓鬼、地獄——这三個称为惡法界。有時也称为佛道、菩薩道、声聞緣觉道、善道、惡道。阿修罗多由於瞋心重、憍慢、多疑的原因生於此道，他性好勇鬥。男醜女美。人及畜生、餓鬼中，凡好鬥、脾氣壤、憍傲、多疑者，都可列入修罗类，他有天福沒有天德，所以还算为善道。菩薩修这個至一切处廻向法的緣故，就能很自由的普徧到十法界去，見佛聞法，普度众生。最神妙的是他能於一毛孔中普入一切世界，这不是幻術，而是菩薩修行的功夫才能有此境界。这就是所謂的「圓融无礙」的境界。能於小中現大，大中現小，大小无礙，事理无礙，自他无礙，一切一切都圓融无礙。

所以才說「於一毛孔中普入一切世界」。毛孔雖然小，十方世界現在裹边，也不觉得狹窄。十方世界雖然大，納入其中也不觉得世界怎样大。有云：芥子納須彌，就是这种境界。又得至一切处徧入一切众生的身的功用，而且能於一個众生的身，普徧入到一切众生的身。菩薩一身入一切众生身，一切众生身也沒有離一菩薩身，这是自他无礙的境界。菩薩又得到至一切处，能普徧見到三世的時劫，在每個時劫裹，又能常常見到十方三世出興的諸佛，以及佛大轉法輪，度一切众生，最后示寂入湼槃等，八相成道的境界，无一不歷歷在目，这是時間上的无礙智。菩薩又得到至一切处的普見念，在一一念中一切佛都能顯現在他的面前。人最微細的就是一念，在一念中心里想的什么，常常自己都不能觉知，可是修至一切处廻向的菩薩，他不特能知道自己的念，而且还能普徧知道一切众生的念。在每一個念裹边，前念、后念、今念，念念之中十方三世諸佛都現在其前，所以菩薩常常見到諸佛。这一節经文，是說修至一切处廻向法的大菩薩，他在三业的功用上，得到了任運自在的利益，自利利他圓融无礙的境界。

佛子！菩薩摩訶薩得至一切处廻向，能以善根如是廻向。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，修此第四廻向——至一切处廻向法的经过中，能以他所修集的种种善根，像经文中所說的，給十方三世諸佛廻向，給徧法界众生廻向，为菩提觉道廻向，为眞如实際廻向。

爾時，金剛幢菩薩，承佛威力，普观十方，而說頌言：

內外一切諸世間       菩薩悉皆无所著

不捨饒益众生业       大士修行如是智

金剛幢菩薩演說完第四廻向——至一切处廻向法，當爾之時，他仰承十方諸佛，毗盧遮那佛，和释迦牟尼佛，諸佛世尊的大威德神通之力，普徧观察十方世界中的众生因緣，以及法会中諸位菩薩的反应，於是又用偈頌把前面的長行，綜合其重要的義理，再說一遍，以便利后世一切众生——包括目前的我們，容易明白。

菩薩修此至一切处廻向法，就可普至內外一切世間。內而身心，外而諸世間。尽虛空徧法界，菩薩面对着如此广大的境界，能夠內无身心，外无世間。菩薩什麽都不執著，旣不執著於他的身心，更不執著於一切世間的境界。雖无所著，但他時刻不忘於众生。为了饒益众生，他精勤行道，慈悲修慧，不捨離修行饒益众生的善业。菩薩所修行的、所追求的，是如何能令众生得到利益，用怎样的方法，而能善巧方便教化众生的智慧。

十方所有諸國土       一切无依无所住

不取活命等众法       亦不妄起諸分別

在十方的世界內所有无量无数的諸佛國土，菩薩他都无所依戀，也不厭惡那一個國土，也沒有一定永遠住在某一個國土里。他是徧十方每一处佛土都去，但並不執著是自己私有的地方，菩薩不貪名聞利养，更不会修不正當的五邪命法，以为活命的手段。五邪命法是出家人，用一种不正當的方法，巧騙別人的錢財为生活。五邪命法就是（1）詐現異相。（2）自說功德。（3）占相吉凶。（4）高声現威。（5）說所得利以动人心。菩薩也不隨便动妄念，或者对於人生分別心，或者对於事生偏見。菩薩修的是至一切处廻向法門，所以決不会執著所依，採取邪法活命，和妄起分別的心念。

普攝十方世界中       一切众生无有餘

观其体性无所有       至一切处善廻向

菩薩度众生，沒有親疏善惡美醜的分別心，沒有愛憎的观念，而是普徧攝持十方世界中的一切众生，平等護念。他心中不会存著「这個众生不是我的親友，就等以后再度；这個众生他是惡人，或者曾对我不友善，就慢慢再度；或者这個众生看來不順眼，太醜陋，就不度；或者太穷了，沒有給我供养，也不度」。菩薩沒有这些好惡心和私見，他是普攝一切众生，不捨棄一個众生不度的。菩薩为什麽要行菩薩道？就为了要利益一切众生，要教化一切众生，希望每一個众生都能成就佛道，所以說无有餘——一個不令剩下，也不会度这個众生不度那個众生。菩薩观察每個众生都有佛性，沒有其他的另一种体性。菩薩修此至一切处的善廻向法，是要把所修集的善根功德廻向給众生，令众生早成佛道。但他並不因此而執著这是他給众生廻向的功德，菩薩是沒有这种執著。佛在金剛法会中对須菩提和大众說：「我应滅度一切众生，滅度一切众生已，而无有一众生实滅度者」。就是說不著相，广度众生然不執著於自己的功德。

普攝有为无为法       不於其中起妄念

如於世間法亦然       照世燈明如是觉

发菩提心修菩薩行的諸大菩薩。他們不是衹修某一种法門。不像一般凡夫，一定选择與自己契机的法門來修学。菩薩他巳瞭解諸法实相的道理，所以他普徧攝受一切法。他不分別有为法——世間法、有漏的，和出世間法、无漏的无为法。他通达諸法，知道佛法不離世間法。他不会在有为法和无为法的中間，乱生出一些懷疑、臆測、妄念分別心。他对於世間法的看法，也相當重視。一個人如果对世間的正法——十善，都沒有做得圓滿，那还能修出世的无为法？常言：「未成佛道，先成人道」。人道就是世間的有为法。菩薩对世間法也是这样看法，他是看十善正法——人道。照世明燈，是說佛像一盞光明的大燈。普照世間，把世間的黑暗照破，成为光明的世間。金剛幢菩薩說：佛也是從这种道理中觉悟的。

菩薩所修諸业行        上中下品各差別

悉以善根廻向彼        十方一切諸如來

这位修至一切处廻向法的菩薩，他所修的种种业行，就是一切的善功德。这种善功德——十善的功德，有上中下三种口品类的區別。如果修大的十善，就成就上品的十善功德。修中等的十善，就成就中品的十善功德。修小十善，就成就下品的十善功德。所謂功不唐捐，衹要为善，總有它的功德存在。所以每個人要隨時謹言愼行，稍一不愼就种下了一個惡因。念念存著善心，就种下了善因。毋以善小而不为，積无量小善，也会成为大功德。菩薩把他所修的善根功德，完成廻向於彼——彼就是一切众生，廻向十方的一切众生，和廻向給十方諸佛世尊。菩薩的心目中，時時不忘利益众生，時時不忘尊敬諸佛。

菩薩廻向到彼岸    隨如來学悉成就

恒以妙智善思惟    具足人中最胜法

菩薩修此廻向法門，为的是度一切众生，希望法界的众生們得到他廻向的利益，能夠同登解脫的彼岸。他自己常隨諸佛修学上妙佛法，都得到了成就，以所成就的功行又教化众生，令众生也知道修学佛法，也得到成就。菩薩恒時善用他自己修得的殊妙智慧，正念思惟諸法实相及審察所修行的六度万行，是否能符合諸佛之語意。菩薩就像这样勤修諸行，具足了人中最殊胜的妙法，和圓滿的功德。

清淨善根普廻向       利益群迷恒不捨

悉令一切諸众生       得成无上照世燈

甚么是清淨善根？就是修出世法成就的善根，純淨无一點雜染的善根。世間的一切法，卽令做到至善至美，總不免有點染汚。修行人欲达到佛果，須经歷三大阿僧祇的時間，还要生生世世不間断的修学，才能把染汚、習氣和无明惑断尽，才能威就圓滿的清淨佛果。修廻向法的菩薩，他已修行歷若干時劫了，所以他已成就清淨的善根。他以所成就的清淨善根，普徧为一切众生廻向。群迷就是众生的代名詞，一切众生都是迷而不觉，迷惑得顚顚倒倒，黑白不分，是非不明。不是少数这样，而是无量数，所以說群迷。菩薩大慈大悲，一心愍念众生，看到众生这样迷誤不觉，顚倒沉淪，所以他恒不捨棄这些众生，把善根廻向他們，教化他們，令这些无量数的群迷，都知道「实迷途其未遠，觉今是而昨非」。都能了生脫死，永離輪廻，到达湼槃彼岸。更愿意令一切的众生，能成就无上的道业，將來证菩提佛果。智慧之光普徧照耀世間，猶如照世的明燈，破除世間的黑暗。

未曾分別取众生       亦不妄想念諸法

雖於世間无染著       亦復不捨諸含識

这位修廻向法的大菩薩，他对於众生用慈眼看待，平等心教化，沒有分別心，无所选择。不是說这個众生，他給我叩了一個頭，我就欢喜他、教化他。那個众生沒有向我叩頭，我就不理他、不教化他。凡是有緣的众生，他都欢喜都接引都教化，沒有生过分別心，也不取著於众生相。菩薩对於諸法，從不懷疑和妄加臆測，他是本著自己的妙智，观察諸法，正念思惟一切諸法，用正法教化一切迷誤的众生。菩薩雖與凡夫同处在一個世間、和世俗人一样生活，可是他能不染著於世俗之境。他雖隨順众生，也不染著於众生的習氣。他雖然勤修梵行，也不因之而就捨離众生，遠遁深山，做個自了漢，獨善其身。所以說他也不会捨棄諸含識。含識，也是众生的代名詞。菩薩是人在尘心出尘，猶如井裹栽花不染尘。

菩薩常乐寂滅法       隨順得至涅槃境

亦不捨離众生道       獲如是等微妙智

菩薩所修的是寂滅无为之法，他的心念已很自然的常呈現寂淨的境界，所謂八風吹不动，決不会被外境所轉动。他乐於修寂減法，更乐於安住寂靜。雖然如此，但他不捨众生，要度化众生，而众生的根性又不齊等，必須用种种方法，善巧方便去攝受众生，就得隨順著众生的心性，採取契机的方便法，慢慢地把那些迷惑的众生，引导到正法的路上，教化他們生信心、发菩提心、学修菩薩行、学行菩薩道，以至能令一切众生明白不生不滅的道理，到达究竟的湼槃境界，和具有常乐我淨的湼槃四德。亦不捨離众生道——众生道包括六道：天、人、阿修罗三善道。畜生、餓鬼、地獄三惡道。菩薩他並不是衹度三善道的众生，他也不会捨離三惡道的众生。众生起惑造业，總在这六道中打轉，菩薩为要度众生，也只得跟著众生在六道中漂沉，一直要把他所度的这個众生，度到解脫彼岸，他才放心再去度另一個。他的身隨著在六道輪廻裹轉，但是他的心愿不会受到染汚，因为菩薩已经獲得到大智慧，无上微妙的大智慧。

菩薩未曾分別业       亦不取著諸果报

一切世間從緣生       不離因緣見諸法

菩薩修行不辭艱辛，他为的是要济度众生，他不曾著意在自身的业和报上。他本著慈悲心，行所无事，決不会先存著獲一個好果报的心，才去行菩薩道。修行人能达到菩薩的果位，他的三业早巳獲得了清淨，所做的一切事，无一不是善业了，何用再去計較修善业得甚么  好果报的事。一切世間上的事事物物，沒有一样不是從因緣生的。释迦牟尼佛當年教誨諸大弟子時，对於諸法的生滅解释，說得非常明確，許多弟子因瞭解佛闡明的道理，证得罗漢果位。如：「諸法從緣生，諸法從緣滅」。「一切有为法，如夢幻泡影，如露亦如電，应作如是观」。又說「因緣所生法，我說卽是空。亦名为假名，亦名中道義」。修此廻向法的大菩薩，他已通达明瞭这個道理，所以他才能发大菩提心，修这個廻向法門。如果每個修行人都能明白離了因緣，就見不到諸佛的道理，放下一切執著，自然也就成了菩薩。

深入如是諸境界      不於其中起分別

一切众生調御師      於此明了善廻向

修廻向法的大菩薩，他已经深入於前面所說的这种寂滅境界，瞭达諸法空相，不会在有为法和无为法上生分別心。一切众生的調御師——就是說的这位修廻向法的菩薩，他是所有众生的調御导師，和駕御領导众生的大善知識，教导有方的好导師。菩薩明白了种种法，得到了通达无礙的智慧，任運自如，以此善根功德，廻向一切众生。廻向无上菩提，廻向实際，而无有執著。（未完）