华严经淺释288: 普賢菩薩答覆所問因圓究竟行法八十个问题

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子。菩薩摩訶薩。有十种清淨慧。何等为十。所謂知一切因清淨慧。不壞果报故。知一切緣清淨慧。不违和合故。知不断不常清淨慧。了达緣起皆如实故。拔一切見清淨慧。於眾生相无取捨故。观一切眾生心行清淨慧。了知如幻故。广大辯才清淨慧。分別諸法問答无礙故。一切諸魔外道声聞獨觉所不能知清淨慧。深入一切如來智故。見一切佛微妙法身。見一切眾生本性清淨。見一切法皆悉寂滅。見一切剎同於虛空清淨慧。知一切相皆无礙故。一切總持辯才方便波罗蜜清淨慧。令得一切最胜智故。一念相应金剛智。了一切法平等清淨慧。得一切法最尊智故。是为十。若諸菩薩安住其中。則得如來无障礙大智慧。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种清淨慧。何等为十？就是所說的①能知一切因的清淨慧，因为在因地的時候，一切皆为清淨，所以才有清淨的智慧。到了果地的時候，得到不壞果报。②能知一切緣的清淨慧，万法從緣生，万法從緣滅，所以不违背和合的道理。③能知不断不常的清淨慧，諸法不是断絕，不是恆常，乃是中道。能瞭解通达緣起的道理，就不離实相的理体。④拔一切見的清淨慧，令邪知邪見沒有了，对於眾生相，也不取也不捨。⑤观一切眾生心行的清淨慧，明瞭知道一切的一切，都是虛妄不实，如幻如化。⑥广大辯才的清淨慧，能詳細的分別諸佛的來龙去脈，瞭若指掌，所以在問答時，圓融无礙，对答如流，无所畏懼。⑦一切諸魔、外道、声聞、獨觉所不能知的清淨慧，能深入一切如來智慧之中。⑧能見一切諸佛的微妙法身，能見一切眾生本性清淨，能見一切法皆为寂滅，能見一切剎土同於虛空的清淨慧，知道一切相，皆是沒有障礙。⑨一切總持、辯才、方便，波罗蜜的清淨慧，令得一切最殊胜的智慧。⑩一念相应金剛智，明瞭一切法平等的清淨慧，得到一切法最尊的智慧。是为菩薩十种清淨慧之法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到如來沒有障礙大清淨的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种清淨慈。何等为十。所謂等心清淨慈。普攝眾生无所揀擇故。饒益清淨慈。隨有所作皆令欢喜故。攝物同己清淨慈。究竟皆令出生死故。不捨世間清淨慈。心常緣念集善根故。能至解脫清淨慈。普使眾生除滅一切諸煩惱故。出生菩提清淨慈。普使眾生发求一切智心故。世間无礙清淨慈。放大光明平等普照故。充滿虛空清淨慈。救護眾生无处不至故。法緣清淨慈。证於如如真实法故。无緣清淨慈。入於菩薩離生性故。是为十。若諸菩薩安住此法。則得如來无上广大清淨慈。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种清淨慈。何等为十？就是所說的①等心清淨慈，能普徧攝受一切眾生，沒有分別揀擇的心。②饒益清淨慈，隨順著眾生所做的事，皆令得欢喜。③攝物同己清淨慈，究竟能令一切眾生，出離三界，了生脫死。④不捨世間清淨慈，不捨世間法，而修出世法。因为心常緣念，所以積集种种善根。換言之，雖在世間，但种出世的善根。⑤能至解脫清淨慈，普徧令一切眾生，除滅一切煩惱。⑥出生菩提清淨慈，普徧令一切眾生，发求一切智慧的心。⑦世間无礙清淨慈，放出大光明，平等普照一切世界。⑧充滿虛空清淨慈，能救護一切眾生，沒有不到之处。这是菩薩的慈悲心，到处救苦救難。⑨法緣清淨慈，能证得佛的如如真实之法。⑩无緣清淨慈，能入於菩薩生性之道。是为菩薩十种清淨慈之法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到如來无上广大清淨慈。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种清淨悲。何等为十。所謂无儔伴清淨悲。獨发其心故。无疲厭清淨悲。代一切眾生受苦。不以为勞故。難处受生清淨悲。为度眾生故。善趣受生清淨悲。示現无常故。为邪定眾生清淨悲。歷劫不捨弘誓故。不著己乐清淨悲。普與眾生快乐故。不求恩报清淨悲。修潔其心故。能除顛倒清淨悲。說如实法故。菩薩摩訶薩知一切法本性清淨。无染著。无熱惱。以客尘煩惱故。而受眾苦。如是知已。於諸眾生而起大悲。名本性清淨。为說无垢清淨光明法故。菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡。眾生痴翳不能照了。观察於彼起大悲心。名真实智。为其開示涅槃法故。是为十。若諸菩薩安住此法。則得如來无上广大清淨悲。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种清淨悲。何等为十？就是所說的①无儔伴清淨悲：沒有伴侶，自己单獨发大菩提心，发大悲心，來救護一切眾生，離苦得乐。有人問：「什么是清淨？」清淨就是純潔，不夾雜染污法，只有清淨法。对人要有大悲心，因为悲能拔苦。拯救眾生苦的時候，沒有企圖，不夾雜染污的思想，这才是真正清淨大悲心。②无疲厭清淨悲，沒有疲倦和厭煩的時候。菩薩悲心切切心甘情愿代替眾生受苦，但沒有任何附帶的條件。他雖然代眾生受苦，但是不以为勞，就是不觉得疲勞，也不觉得自己有功勞，为什么？因为菩薩有清淨大悲心。③難处受生清淨悲：菩薩为教化眾生的緣故，專到困難的地方去受生，到沒有佛法的地方去教化眾生，弘揚佛法。④善趣受生清淨悲：菩薩善於四惡趣去受生，为什么？欲为受苦的眾生，示現生滅无常的道理，所以常示現生，常示現死，現身說法，令眾生觉悟，早日脫離苦海。⑤为邪定眾生清淨悲：眾生裡有正知正見的眾生，有邪知邪見的眾生。有的眾生，你对他讲正法，他不相信，对他讲邪法，就是旁門外道的法，他就高興，愿意接受。为什么？因为这些和他的嗜好相同，所以欢喜修邪定。菩薩为这种修邪定的眾生，苦口婆心的勸告，改邪归正，经歷数劫也不捨棄。为什么？因为在往昔的時候，曾经发过四大宏誓，其中有一愿是：「眾生无边誓愿度。」菩薩言出必行，因此不捨棄这类眾生，一定要把他們度脫，乃至成菩提觉果。

⑥不著己乐清淨悲：菩薩把自己的快乐，統統布施給眾生。菩薩的心腸，非常慈悲，見眾生乐，等於自己乐；見眾生苦，等於自己苦。一點自私自利也沒有，完全为眾生著想，只要眾生快乐，自己便得到安慰。普與眾生快乐故。⑦不求恩报清淨悲：所謂「施恩不求报，與人不追悔。」菩薩对眾生有好处，不求將來有好果报，乃是修潔其心而已，不存妄想和雜念。⑧能除顛倒清淨悲：有这种清淨大悲心，常演說如实的法，令眾生沒有顛倒想。⑨菩薩摩訶薩，知道一切法的本性是清淨，沒有染著，沒有熱惱。但以客尘煩惱的緣故，而受一切苦。因为被客尘喧賓奪主，做了主人翁，所以眾生心才生出煩惱，受种种苦。菩薩这样知道之后，对於一切眾生，生起大悲心，名叫做本性清淨。为眾生演說沒有尘垢清淨光明之法。⑩菩薩摩訶薩，知道一切法，就好像空中的飞鳥所留下飞行的痕迹。可是眾生被愚痴的眼翳所蓋，不能照了观察。一般人說：「鳥在空中飞行，沒有一定的道路。」雖然是这样說，其实那空中的痕迹仍然存在，只不过我們凡夫的肉眼看不見而已。要经过一個時間，那痕迹才被磨滅。鳥无论飞出多遠，还可以找到牠自己的巢穴。为什么？因为牠在空氣層中所留下微尘佈位的痕迹，沒有散開的緣故。鳥的觸觉和嗅觉，非常灵敏，所以能記得道路，找回自己的居处。

菩薩观察一切眾生，都是愚痴，都有邪見，不明白真理，所以菩薩生起大悲心，名叫做真实智，而为眾生開示涅槃之法。是为菩薩十种清淨悲之法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到如來无上广大清淨悲。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种清淨喜。何等为十。所謂发菩提心清淨喜。悉捨所有清淨喜。不嫌棄破戒眾生而教化成就清淨喜。能忍受造惡眾生。誓愿救度清淨喜。捨身求法。不生悔心清淨喜。自捨欲乐。常乐法乐清淨喜。令一切眾生捨資生乐。常乐法乐清淨喜。見一切佛恭敬供养无有厭足。法界平等清淨喜。令一切眾生愛乐禪定。解脫三昧。遊戲入出清淨喜。心乐具行順菩薩道一切苦行。证得牟尼寂靜不动。无上定慧清淨喜。是为十。若諸菩薩安住此法。則得如來无上广大清淨喜。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种清淨喜。何等为十？就是所說的①发菩提心清淨喜：修行最要緊的法門，就是发菩提心，若是不发菩提心，就不能得到清淨大喜心。②悉捨所有清淨喜：菩薩能把他所有的財物，統統布施給眾生，自己什么东西也不保留。③不嫌棄破戒眾生，而教化成就清淨喜：无论眾生犯了什么戒律，菩薩都寬恕他，反而勤加教化，令他成就道业。④能忍受惡眾生，誓愿救度清淨喜：无论是善的眾生，或是惡的眾生，菩薩都是平等教化，令成佛道。菩薩对待一切眾生，特別慈悲。所謂「慈眼視眾生，福聚海无量。」菩薩曾经发大誓愿，要忍受惡眾生的虐待，要救度惡眾生的苦難，令他們即時回頭，改惡向善，常言道：「浪子回頭金不換。」⑤捨身求法，不生悔心清淨喜：为求正法，縱使犧牲自己的性命，也不生后悔的心。所謂「为法忘軀」。释迦牟尼佛在往昔作菩薩時，为半句偈，而捨身給罗刹鬼作为食物，这种精神，偉大之至！⑥自捨欲乐，常乐法乐清淨喜：菩薩認为学習佛法，才是真正的快乐，所以捨棄五欲的快乐。五欲之乐，在菩薩的眼中，就如浮云，轉瞬之間，風吹云散。⑦令一切眾生，捨資生乐，常乐法乐清淨喜：菩薩不但自己捨欲乐，也教眾生捨資生之乐，为什么？因为世間的快乐，都是无常，須臾成空，不值得貪戀。唯有法乐，才是真实不變的快乐。好像吃的东西，穿的衣服，住的房屋，睡的被褥，这些資生之具，不要太讲究，能用即可以。要專心研究佛法，參禪打坐，念经拜佛，修到爐火純青的時候，其乐无穷。⑧見一切佛，恭敬供养，无有厭足，法界平等清淨喜：菩薩見到十方一切諸佛的時候，一定恭敬，虔誠供养，就是经过无数劫，也沒有厭足的時候。对於法界的眾生，一律平等相待，不分彼此，不分怨親，不分种族，不分國籍，有这种清淨大喜心。⑨令一切眾生，愛乐禪定，欢喜解脫，高興三昧：在三昧中遊戲，愿意出定就出定，愿意入定就入定，遂心所欲，任運自在，不受任何條件的限制。有这种清淨大喜心。⑩菩薩心中快乐，具行隨順菩薩道，不畏一切苦行，证得牟尼寂靜法，不动无上的定慧，有这种清淨大喜心。是为菩薩十种清淨喜之法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到如來无上广大清淨喜。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种清淨捨。何等为十。所謂一切眾生恭敬供养。不生愛著清淨捨。一切眾生輕慢毀辱。不生瞋恚清淨捨。常行世間。不为世間八法所染清淨捨。於法器眾生待時而化。於无法器亦不生嫌清淨捨。不求二乘学无学法清淨捨。心常遠離一切欲乐。順煩惱法清淨捨。不歎二乘厭離生死清淨捨。遠離一切世間語。非涅槃語。非離欲語。不順理語。惱乱他語。声聞獨觉語。略說乃至一切障菩薩道語。皆悉遠離清淨捨。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种清淨捨。何等为十？就是所說的①一切眾生恭敬供养，不生愛著心。有这种清淨捨。②如果一切眾生，輕慢菩薩，或者毀辱菩薩，菩薩他不生瞋恚心，有这种清淨捨。能捨了自己，才算大捨，若是捨不了自己，則談不到清淨捨。菩薩能做到这种境界，所以有清淨捨。③菩薩常行世間，沒有離開世間，若是離開世間，那就不能教化眾生。菩薩雖然常在世間，可是眾生卻不認識，所謂「对面不識观世音」，就是和观世音菩薩在一起，我們也不認識他是观世音菩薩，为什么？因为凡夫的眼睛被无明所遮蔽，沒有得到淨法眼的緣故。菩薩常在世間，可是不被世間八法所染污。何謂八法？就是八風：称、讥、苦、乐、利、衰、毀、譽。凡夫俗子很容易被这八种法所迷惑，被这种風吹得頭暈腦脹，隨著境界轉。㈠称是讚歎的意思。譬如聽到称讚，沒有智慧的人，聽后觉得很舒服，好像吃霜淇淋一样的清涼，認为自己不錯，这是被称風吹糊涂了。

㈡讥是諷刺的意思。我們雖然沒有做出敗德的行为，可是有人用冷言熱語來諷刺，令你忍无可忍，要发脾氣，这是被讥風吹迷糊了。㈢苦是煩惱的意思。好像万佛聖城的出家人，每天只吃一餐（日中一食），晚間坐著睡觉（夜不倒单）。有人想：这种苦实在受不了，於是生起煩惱。这是被苦風所吹动了。㈣乐是欢喜的意思，假若发生一件如意的事，便高興的不得了，所謂「乐而忘憂」，快乐的程度，不知老之將至，忘掉一切的憂慮，这是被乐風所吹动了。㈤利是利益。一般人見利忘義，只知有功利，不知有道義，甚至为目的不擇手段，可以出賣朋友，可以出賣國家，这是被利風吹糊涂了。㈥衰是衰敗。作生意虧本，好像姜子牙賣麵粉，被大風吹跑了；賣陶器，被野馬踢碎了；結果老妻要求離婚了，这是被衰風所吹迷惑了。㈦毀是誹謗的意思。无緣无故被人誹謗，破壞其清廉名譽，說是讲非，令你信用掃地，名譽破產，这時心中很不自在，这是被毀風所搖动了。㈧譽是好名譽的意思。若被人恭維，这個人如何有才幹，如何有学問，真了不起，就令你有飄飄然之感，这是被譽風所搖动了。这八种法，令人迷迷糊糊，东西南北分不清楚，但菩薩不被这八法所轉，有这种清淨捨。

今天讲清淨捨，令我有所感觸。学佛法的人，还是捨不得清淨。心中的欲念，大的不得了，比老虎还要厲害，甚至比山还高，比海还深，什么時候能清淨呢？什么時候能把欲念消逝呢？这個問題，我們修道人，必須把它弄清楚，搞明白，否則，始終不会有所成就。④菩薩对於法器（載法之器）眾生，等待机緣成熟時，再去教化他，度脫他，成为法器，紹隆三寶。对於不是法器的眾生，也不嫌棄他們，照样教化；有这种清淨捨。⑤菩薩不求二乘有学位和无学位的法，只是学習大乘法；有这种清淨捨。⑥菩薩的心是清淨的，永遠離開一切欲乐。因为欲乐是隨順煩惱法生出來，所以要断絕關係，遠離開它；有这种清淨捨。⑦菩薩向來不讚歎声聞和緣觉的作風。二乘厭煩生死，視生死如冤家，所以遠離生死。二乘人是度己不度人，獨善其身，沒有兼善天下的思想，故为自了漢。所謂「摩訶薩不管他，彌陀佛各顧各。」自己管自己，不管他人心，不教化眾生。菩薩的作風恰好相反，專門管閒事，聞到求救声，无论遠近，即時化身前往，救出苦難，而不求报酬。⑧菩薩遠離一切世間的言語。不是涅槃的言語就不說。何謂涅槃語？就是不生不滅、不垢不淨、不增不減这种法語。不是離欲的言語不說。何謂離欲語？就是不說染汚話。凡是令人聞之，生出非非之想，增加欲念的話，絕对不說。不是順理的言語不說；也就是不合情理的話，絕对不說。惱乱他人的言語；也就是令人生煩惱的話，絕对不說，声聞所說的小乘言語，緣觉所說的中乘言語，这种話也不說。簡略來說，凡是障礙菩薩修道的話，一概遠離，有这种清淨捨。

或有眾生根已成熟。发生念慧。而未能知最上之法。待時方化清淨捨。或有眾生菩薩往昔已曾教化。至於佛地方可調伏彼亦待時清淨捨。菩薩摩訶薩於彼二人无高无下。无取无捨。遠離一切种种分別。恆住正定。入如实法。心得堪忍清淨捨。是为十。若諸菩薩安住其中。則得如來无上广大清淨捨。

⑨或者有的眾生，他的根性已经成熟了。雖然生出信进念定慧五根，可是未能知道无上菩提之法。要等待時机到了，方能教化；有这种清淨捨。⑩或者有的眾生，菩薩在往昔時，曾经教过化，至於菩薩成佛時，方可調伏这個眾生。但是也要等待机会到了，再教化这個眾生；有这种清淨捨。菩薩对於前边这兩种人，沒有分別是高，也沒有分別是下，也沒有執取，也沒有棄捨，遠離開一切种种的分別。恆常住在正定之中，入於真实之法，心得堪忍的清淨捨，就是无生法忍。是为菩薩十种清淨捨之法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到如來无上广大的清淨捨。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种義。何等为十。所謂多聞義。堅固修行故。法義。善巧思擇故。空義。第一義空故。寂靜義。離諸眾生諠憒故。不可說義。不著一切語言故。如实義。了达三世平等故。法界義。一切諸法一味故。真如義。一切如來順入故。实際義。了知究竟如实故。大般涅槃義。滅一切苦而修菩薩諸行故。是为十。若諸菩薩安住此法。則得一切智无上義。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种義。何等为十？就是所說的①多聞義，多聽经多聞法，能得到聞思修三慧。從聞法之后，一定要思惟，研究法的要義。瞭解之后，一定要依法修行，才能有受用。若是聞法不修行，那么，聞法有什么用途？修行人，容易遇到魔障，那是來考验他是否有定力。无论遇到什么境界，都要堅固修行，而不被境界所轉，所謂「在修不在聞」。好像阿難尊者，他是多聞第一，佛所說的法，他一字不漏記在腦海中，如同錄音帶一样。可是遇到摩登伽女時，卻被她所引誘，險失童身，險毀戒体，所以說，多聞不如多修。②法義，对於法的義理，要用善巧的方法來思惟，要有擇法眼的能力來选择。③空義，对於空的義理，要曉得真空不礙妙有，妙有不礙真空的道理。这是第一義空。④寂靜義，要離開一切眾生的喧嘩和憒鬧，到清淨地方修行。⑤不可說義，不執著一切言語，不用一切言語來說法，所謂「无言說法」。⑥如实義，明瞭通达三世（过去、未來、現在）皆是平等，沒有高下。⑦法界義，一切諸法是一味，都是勸人改惡向善，发菩提心，学无上道。⑧真如義，一切諸佛，皆順入真如实相，而成正觉。⑨实際義，实際就是无相，也可以說離相。能了知究竟如实的理体。⑩大般涅槃義，能滅除世間一切苦，能修行菩薩一切行。是为菩薩十种義之法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到一切智无上的義理。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种法。何等为十。所謂真实法。如說修行故。離取法。能取所取悉離故。无諍法。无有一切惑諍故。寂滅法。滅除一切熱惱故。離欲法。一切貪欲皆断故。无分別法。攀緣分別永息故。无生法。猶如虛空不动故。无为法。離生住滅諸相故。本性法。自性无染清淨故。捨一切烏波提涅槃法。能生一切菩薩行修習不断故。是为十。若諸菩薩安住其中。則得如來无上广大法。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种法。何等为十？就是所說的①真实法，依照如說之法去修行，否則，盲修瞎練，白費工夫。②離取法，能取的相和所取的相，統統離開，也就是沒有这种的相。③无諍法，沒有一切迷惑的諍论。所謂「諍是胜負心，與道相违背，便生四相心，如何得三昧。」④寂滅法，能滅除一切熱煩惱，什么煩惱也沒有了。⑤離欲法，把財色名食睡的欲都断了，沒有貪心，因之，心就清淨无染。所謂「心清水現月」，智慧自然現前。⑥无分別法，什么也不分別，什么也不存在。沒有攀緣心，不跟旁人拉攏關係。換言之，今天是做这個，明天想做那個，用种种方法攀緣。菩薩將这种攀緣心和分別心，永遠息滅。⑦无生法，猶如虛空，无所动搖。⑧无为法，已離開生住異滅四种相，成为无所作为的法。⑨本性法，就是自性清淨，沒有染汚。⑩捨一切烏波提（有餘）涅槃法，能生一切菩薩行，修習而不間断。不像二乘人，得少为足，中道自画，不向前进，始終到不了寶所，只证得有餘涅槃。菩薩所修的是无餘涅槃法。何謂有餘涅槃？就是无生死之因，而有生死之果。何謂无餘涅槃？就是无生死之因，亦无生死之果。淺言之，罗漢其身尚在時，为有餘涅槃；罗漢其身遺棄時，为无餘涅槃。是为菩薩十种广大法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能得到如來无上广大之法。

佛子。菩薩摩訶薩。有十种福德助道具。何等为十。所謂勸眾生起菩提心。是菩薩福德助道具。不断三寶种故。隨順十种迴向。是菩薩福德助道具。断一切不善法。集一切善法故。智慧誘誨。是菩薩福德助道具。超过三界福德故。心无疲倦。是菩薩福德助道具。究竟度脫一切眾生故。悉捨內外一切所有。是菩薩福德助道具。於一切物无所著故。为滿足相好精进不退。是菩薩福德助道具。開門大施。无所限故。上中下三品善根。悉以迴向无上菩提。心无所輕。是菩薩福德助道具。善巧方便相应故。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十种福德助道具。何謂助道具？助是帮助修道的因緣，不是正緣，而是副緣。不是主，而是客。具是工具。何等为十种福德助道具？就是所說的①勸勉一切眾生，发起菩提心。不断三寶种子，是为菩薩福德助道具。②隨順十种迴向法而迴向。十迴向，就是㈠救護一切眾生離眾生相迴向。㈡不壞迴向。㈢等一切佛迴向。㈣至一切处迴向。㈤无尽功德藏迴向。㈥隨順堅固一切善根迴向。㈦隨順等观一切眾生迴向。㈧真如相迴向。㈨无縛解脫迴向。㈩法界无量迴向；是为菩薩福德助道具。能断絕一切不善之法，能積集一切善之法。③用智慧來引誘他，这是方便法，然后用真实法來教誨他，是为菩薩福德助道具。能超过欲界、色界、无色界的福德。④教化眾生，心无疲倦，是为菩薩福德助道具，能究竟度脫一切眾生。⑤能捨內財和外財，一切所有，皆能布施，沒有捨不得的心，是为菩薩福德助道具。对於一切財物，沒有執著，沒有貪愛心。⑥为滿足三十二相、八十种隨形好，得到庄严，所以精进修道，不退菩提心，是为菩薩福德助道具。開門大布施，隨順眾生的心意，愛拿什么就拿什么，儘量取去，无有限制。⑦將上中下三品的善根，統統迴向无上菩提，心无所輕，是为菩薩福德助道具。用善巧方便的方法，教化眾生，令其相应。

於邪定下劣不善眾生。皆生大悲。不懷輕賤。是菩薩福德助道具。常起大人弘誓心故。恭敬供养一切如來。於一切菩薩起如來想。令一切眾生皆生欢喜。是菩薩福德助道具。守本志愿極堅牢故。菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根。自欲取证。无上菩提。如在掌中。然悉捨與一切眾生。心无憂惱。亦无悔恨。其心广大。等虛空界。此是菩薩福德助道具。起大智慧。证大法故。是为十。若諸菩薩安住其中。則具足如來无上广大福德聚。

⑧菩薩对於邪定、下劣、不善的眾生，皆生大悲心，怜湣他們，令他們離苦得乐。他不懷著輕賤的心，对下劣眾生也平等看待，不像我們人的心理，分別貴賤，遇著尊貴的人，就生恭敬心；遇著貧賤的人，就生輕視心。菩薩沒有这种心理，是为菩薩福德助道具。常发起大人弘誓心、大悲心，來教化眾生，救護眾生。⑨恭敬一切諸佛，供养一切諸佛，对於一切菩薩，也像对佛那样恭敬和供养。不但自己这样的想，也令一切眾生，皆生欢喜心，是为菩薩福德助道具。守著自己本來的志愿，極为堅牢，永不改變。⑩菩薩中的大菩薩，在无量阿僧祇劫中，積集种种善根，自己要是想取证无上菩提的話，好像在掌中一样的容易。雖然他可以成佛，可是自己不成佛，把佛果布施給一切眾生，心中也沒有憂惱，也沒有悔恨。菩薩的心量非常广大，等於虛空界，是为菩薩福德助道具。能生起大智慧，能证得大法藏。这是为菩薩十种福德助道具之法。假設一切菩薩能安住在这种法之中，則能具足如來无上广大的福德聚。所謂「慈眼視眾生，福聚海无量」。

各位想一想！菩薩可以成佛，可是菩薩不成佛，把成佛的功德布施給眾生。这种精神可以效法。我們为什么不效法菩薩的精神，捨己为人？因为我們的心量太小，沒有菩薩那样大，可以包容虛空。如果能有虛空那样大，那么，就能成为大菩薩。我們要发菩提心，行菩薩道，漸漸修进到等觉菩薩的地位。（未完）