佛学十四讲表19：没有选择的余地和考虑的余地，就是要往生极乐世界

佛学十四讲表19

佛学十四讲表19：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

再来看,【五蕴(合色开心)：】把笔拿起来，就是少讲色法，色法本来是四大，就讲一个色字代表，开心就是把这个心法变成讲四个角度叫做合色开心，有的人看着经典看不懂，开心难道operate, operate是什么？开刀。开心的意思就是多讲心法，少讲色法。开色合心就是多讲色法，少讲心法，【合色——为一——色——人身五根为内色，世界六尘为外色。】（合色为一，把地、水、火、风当做是一。【开心为四：】【⑴受：领纳名受、】眼、耳、鼻、舌、身，这是等五识，境界现前五尘，实则八识各有受。但是前五识的受的力量比较强。【⑵想：于境界取像，】看到以后就安一个名字，这个叫做想，要不然你叫不出东西出来，也没有语言可讲，所以，【施设名言曰想，】想想谁骂我了，想想今天听到什么佛法，这个都是想。【第六识分别三世法尘，】过去、现在、未来，法尘就是落谢的影子，落入第六意识的念头，譬如看到境界落到第六意识的念头，譬如看到境界落到第六意识的影像这个叫做法尘，法尘就是半分是色法，半分是心法，因为看到色法所以落入心法，是因为有心法，所以能感受得到这个色法，所以法尘是受外界的影响而有影像，所以法尘就是落谢的影像，【想诸造作心念，】意思就是说这个想就是第六意识，想的力量最强。【实则八识各有想。】八识各有想但是以第六意识的想力量最强。

【⑶行：迁流造作名行，】简单讲“行”的旁边写两个字你最清楚，就是：“造业”,你最清楚了，行就是造业，【第七识无始来执我不停，】执著我当然就造业了。【实则五十一心所、除受、想二，并二十四不相应，共七十三法皆行阴。】那么因为这个牵涉到百法，这个不是我们今天所要讲的范围。【⑷识：了别名识，第八识了三类诸法性境，实则眼等七识皆识阴。】了别名识，第八识了三类诸法的性境，第八意识了什么三类？根身、器界、种子，根身就是六根、六尘、六识，器界就是整个宇宙的物质的世间，种子就是孕育在第八意识的那一种潜伏的能量，根身我们的根，就是我们的色身、器界、种子合称为。第八意识了三类诸法性境，实则眼等七识皆识阴，意思就是说也都可以讲是识，但是以第八意识要孕育、包容、蕴藏的功能好像仓库一样，所以称为识。简单讲色就是我们的身体、内外的色法；受按照现在的心理学来讲就是领受、感受；想就是一种觉，想的意思，我们说英文讲的feeling一种觉受、想像；行就是造业的意思，造作、造善业、造恶业的意思；识就是一种包容孕育在我们的生命的整个能量，统统是识，第八意识。

那么看最底下，【色法——迷色少故不开。】它对色法比较透视，所以只讲一个色法就知道是四大。开这个【心法——】对心法还不是很了解，叫做【迷心多故须开。】

中间、色法跟心法的中间。【今别约五六七八识者、各识对境、行相胜故，实则八个识各有受想行识。】意思就是说前五识是受，第六意识是想，第七意识是行，第八意识是识。这个是就它们的强烈的功能来讲有受想行识之差别。所以它这个意思就是说，各识对境、行相胜故，什么叫各识对境呢？前五识的这个境界，它的受性最强感受性最强，第六意识的想最强，第七意识的造作最强，第八意识的包容性最强，就是各识对境。行相胜故——行相就是相应，前五识与受相应，第六意识与想相应，第七意识与行相应，第八意识跟识相应。那这个意思就是说，不只是前五识有领受，就是六、七、八也有受，就第六意识来讲它是想，但是受、行、识也有，就第七意识来讲它是行，可是受、想、识它也有这种能力，只是比较微细而已，力量不强，就第八意识来讲它可以安上一切的种子，了别一切的三类的诸法性境，但是前七识你都可以讲是识，也可以都是讲受、想、行、识，统统可以，换句话说，就强烈的功能作用，又分受、想、行、识，就强弱各有作用统统受、想、行、识，包括统统有。

再来，【五蕴：】【㈠身——色（众微聚）】聚集了很多微细的东西，所聚合的称为色。【㈡心——受(前五识)、想(意识)、行(末那)、识(阿赖耶)——】因为这个都很多牵涉到唯识，所以我们明年要开唯识，十四讲表讲完了我们一定要开唯识，要深入大藏经里面不开唯识学没有办法，所以我们把成绩不好的全部要删掉。我在考虑明年是不是录取五十个、五十个就好，男的五十个女的五十个，那么程度要好，我们要发唯识的教材，那个资料就更多考试就更紧，看看，看你们的表现，有的人会怕，很没有意思。当老师的人最讨厌的就是请假，看看请假，请假请了三个，最讨厌的就是请假，本来安排位子安排前面的，他就拼命地请假，人家我都不请假了他请假，你看我有没有请过假，没有！你看我每一堂课都到，我没有请假，哪像你们都请假，不过你们要赚钱要供养师父讲得很好听：师父我请假是为了赚钱供养你。好乖、好乖。【从因缘生本无实性。】从右边看过去。

【(喻)：】【㈠——①一羊毛上尘七分之为兔毛尘，】羊毛最尖端的把它劈成七分，就像兔毛那么微细，兔毛再把它七分，【再七分为水尘。】我们所谓电子、质子、中子的H2O的那一种。【㈠——②水尘七分为金尘，】金尘就像颗粒微子，比H2O电子、质子更小的，那就是所谓微中子，那么再七分所谓就是z粒子，【再七分为实极微，】七分就是所谓z粒子W粒子，这个物理学里面讲的，【再七分为色聚微。】那就更小了。【㈠——③色聚微七分名极微之微不可更分。】就是很难、很难、很难以人类的眼睛，科学可能还没有办法。【㈠——④实极微名最极微天眼可见。】那么这个就会讲到好多好几度的空间，我们的化学元素只有一百零八个，我们发现现在只有一百零九个，到九十几的话全部要用放射性才能看得到，那么而且它所逗留的时间都是五千分之一秒钟，所谓放射性的东西都是五千分之一秒钟，那么以我们现在的能力确实有办法，但是却没有办法让它长时间的逗留，那么它只有用加速器让它碰撞，使这个电子、质子正负电重新再排，那么才有办法产生非常微细的东西，那么这个世间里面没有发现的元素，我们至少讲有六千个元素，换句话说我们发现才一百零八个，那么这个在三度空间里面来讲可以发现到这样子，要是说有四度空间、五度空间、六度空间、七度空间、八度空间一直无量地延伸，这个就不是人类所能够去理解的，就像电视台放射出来的电波、光波、声波，我们一放电视就接收得到，可是我们在虚空当中却看不到什么东西？什么都没有看得到，什么就没有看得到。

我们因为生存的空间不一样，两度空间的人没有办法了解三度空间的，而三度空间没有办法了解四度空间的，而四度空间没有办法了解五度空间的一样的，所谓六道轮回、天的不一样，二十八层天，正因为我们所接触的，所touch到的这个空间的交错点不一样，所以在空间的交错点不一样，在偶尔也会看得到，偶尔，Sometimes is not always.偶尔你会看得到天人，那是必须在某一种投射的角度，就像菱镜（棱镜）一样的。经过的曲线折射过去以后，可以让你看得到的，佛在世的时候有一个人工作、工作、工作得很累了，工作得很累的时候，他种田、种田、种田很累的时候，他才在树下里面打盹，旁边种了很多的莲花，有藕，莲藕，一下子叮叮当当的好像战车一样的牛马很多的，很多的几百万大军都跑到那个什么藕孔里面，那么小的一个孔，莲藕的那个孔，全部都装进去，他这个看得清清楚楚的，他把看的这个境界告诉隔壁的人，隔壁的说：你乱讲，那有百万大军跑到一个莲藕的孔里面，讲这个鬼相信这事情。他说：我真的看得到，真的看得到！那个就是在某一种几度空间转化的那刹那之间，知道吗？就听得到了，所以有人看到鬼，有人就看不到。

那么再来，那么这个事情就没有办法了，当今有一个智者，有一个觉者我们去请教，是佛陀，佛陀会帮我们解答这个答案，他们就到佛陀的前面下跪顶礼，然后右绕三匝跪着请佛开示，礼请无上的大觉尊请替我们开示，我当时所看得到的是不是虚妄？世尊微笑，他说：不是不是！那个是阿修罗跟天人玉皇大帝打战，打输了没地方躲，躲到那个藕孔里面。你看所以说那个百万大军可以躲在一个莲藕孔里面，老夫子你们有没有想过这几度空间的交换，有多不可思议的事情。这个经典上还是记载得很清楚的，所以说你到郊区外不要随便小便就是，刚好人家那个鬼神在那边打坐，咚、咚……我在这儿用功修行，所以我们到荒郊野外去的时候要三弹指，老娘要小便了很辣的，因为脾气不好，脾气不好的人，小便就很辣，你闪开一下，所以我们比丘、比丘尼要上厕所都必须三弹指，就是要先请那些鬼神暂时要吃东西停一下，我先解决真的，所以我们从科学的角度来讲，这个宇宙当中充满着种种的几度空间的不一样，就像菱镜（棱镜）的折射，我们太阳光透过菱镜（棱镜）的折射，你会看到什么？几个色彩？红、橙……对、对、对，如果这个光lignt射过来straight直射过来你能不能看到，看不到，所以你必须从哪一个角度可以看到，从折射，对不对？透过菱镜（棱镜）折射就可以看到色彩，这样的观念听得清楚吧！意思就是说这个宇宙当中有无量的空间，而不是人类所能理解的。

所以高度的空间像我们所讲的天人有二十八层天，这个就是讲有几千万个生活的空间不一样，所以说他们要变化成人的时候，所能让你人所能领受的变成你人所能感受的。所以就像释迦牟尼佛要入涅槃，天界突然狂风暴雨，天人同悲，人家就问这是为什么？圣者就讲这是无色界天，无色界天，连身体都没有了，他感触天人的导师佛要入涅槃了，世界都没有阳光了，大家都是盲目了，就是没有一个人天导师了，所以无色界的众生他伤心、他痛苦，可是因为没有身体，下大雨刮风让你感觉到，让你欲界的众生感受到不可思议的力量，所以高度的空间要跟低度的空间转，它一定要透过某一种形式，譬如说你去看人家扶鸾，那个神来附身，神他直接跟一个平常人，他没有办法讲话对不对？可是跟另外一个人他这个灵通了，他就会借他的身体起来跟你讲话。所以几度空间的转必须透过某一种形式，但是就是不知道任何……有任何的形式都存在。因此佛讲的这个色聚微七分，极微之微，不可更分，所以实极微名最极微天眼可见，那个是绝对存在的，希望你用科学的头脑，冷静地智慧去分辨，就知道这个不是迷信。

【㈠——⑤色聚微及极微之微名假微，天眼亦不可见。】连极微都是假的叫假极微。

【一、“色蕴”——即质碍也，凡有形质，有障碍者皆为色，远指世界一切万物为外色，近指一切生物四大肉体为内色，乃至虚空皆概括于色法之中，概言之有三种：（一）可见可对之色：如颜色——青、黄、赤、白等之显色，形状长短，方、圆之形色，事实上不是色是有形状的，但是它方便讲色。【动作取舍屈伸等之表色，】弯腰、驼背、坐着、站着，这个也是形色、表色，【此皆有其形质，眼可见故谓之可见可对之色。（二）不可见可对之色：如声、香、味，它虽无法以眼见之，然耳鼻舌，皆可察觉，故谓之不可见可对之色。（三）不可见无可对之色：又名无表色，即吾人意识虽分别明了，而却无可表对者，故云无表（虽无所表示而于所缘境执著不忘，故谓之色，即指第六法尘，既不可以眼见，又不可以耳、鼻、舌接触之，故谓之不可见无可对之色）。前面所述，仅以吾人，地、水、火、风四元素构成之色身而言。】这个念一遍大家印象就很深，色蕴。

【二、“受蕴”——受即领纳之意】亦即对境而承受事物之心之作用者，谓内之五根，对外之五尘而起五识去领纳一切境界。受顺境曰乐受，则能引起贪心。受逆境曰苦受，则能引起嗔心。受不乐不苦境曰中庸受，则能引起痴心。愚痴就是没有智慧去分辨它叫愚痴。不苦不乐这个叫做舍受，这个叫做痴，你平常没有觉悟到它。【以上所言皆为受，即指前五识(因五识受力偏强之故)。本来受蕴具足六受，通于六识，今欲以四蕴分配八识，故文中阐明五受，将法尘一受摄于想蕴之内。又在眼等五识领纳在眼等，领纳逆境时谓之苦受，若在意识领纳者，则谓之忧受，顺境时谓之乐受，如在意识领纳者则谓之喜受。苦、乐二受弱，属前五识所摄(因前五识想力弱之故，忧喜二受强属第六识摄，】意思简单讲就是前五识的领受力比较强，第六意识的喜受力比较强。【因六识想力强之故也)。】所以喜跟忧是属于第六识，那么受是属于前五识。

三、“想蕴”——想即想像之意，即对境而想像事物之心、之作用者，谓对于已受境界，重加分别想像，名之回想。指第六识（六蕴想力最大之故）。

四、“行蕴”——行即迁流造作之意，常缘往、今、未来一切善恶之心作用者，前灭后生，念念不息，故曰行。指第七识意根（七识思力极胜之故）。

五、“识蕴”——识即分辨之意，体则八识心王，即对境而分辨，知事物之心之本体者，能别诸识性境，】性境就是真实境，不必经过推测的境界。【执持一切种子，及一期寿命，指第八阿赖耶识(八识体包宇宙周遍万有，所谓地、水、火、风皆含藏识即此理也)。执持全身，若无八识见分映于诸根，则前七识，皆无分辨之功能矣。一般东洋哲学家及西洋哲学家、心理学家、灵魂学家、伦理学家、一切科学家，唯明眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，本书则已明八识矣。若欲知宇宙奥妙之真象，则须明白八识。此处所言八识仅略述耳。】所以我说唯识学很重要就是这样子。

【总之：“色”为物质之一切现象，“受”等四者为精神之一种作用，“受”即与尘境接触所产生之感觉(有苦受、乐受)；“想”即取境分辨之知觉也；“行”有造作思虑之作用；识为统一前四者之力用。】

【㈠是故不觉动心即第八识】，不觉动心，把笔画起来写个：无明心动。因为我们的无明动到这个念头，就产生了第八意识，无明的底下必须要写四个字，就是：生相无明。生一切现相的无明，最微细的无明，是故不觉动心即第八识。【(唯了诸识性境为一切善恶种所依)——】一切善恶造作的种子全部落进去。所以你生生世世有结了一切的善缘也有结了一切恶缘，结了恶缘今生今世他就要报复你，结了善缘今生今世他就要支持你，我们人生生世世所造作的一生一世都可以显现得出来，这个人有很多人支持就是有很多人会帮他，这个人有好多人尊重他就有好多人抵抗他，为什么？因为善恶的种子都有。包括释迦牟尼佛、佛陀也是离不开这个因果的事情，所以对于恶事我们要认命，对于善境我们要无所住，这样摆平我们的善恶，非善非恶即是我们的本性，不思善不思恶当下清清净净，无所住而生其心是我们的本性，了解我们的本性我们的八识田中全部化成无量的妙用，化做无量的妙用。本来是无量的执著，这一念与本性相应，就化成无量的妙用。【识蕴】就是【(认识、了别)。

【㈡此心之动相即第七识（意根）】，第七意识的意根就是【执第八识为我念念不停——】把笔拿起来，如同戴上墨镜一片漆黑，意思就是第八意识被第七意识卡到，本来没有我执、法执，被第七意识卡到了，就染有我、法二执。意根的旁边写个：做为第六意识的依靠名为意根。再讲一遍，第七意识就如同戴上墨镜，因为把第八意识清净的心里面整个染成这个是我、这个是我，我执跟法执第七意识，那么意根就是第六意识的根本，执第八意识为“我”，念念不停。【行蕴】就是【(意志、造作)。

【㈢动即取境即是第六识，(分别五尘缘影之妄想)——】什么叫做缘影呢？因为这五尘本来就是虚妄的，那么这五尘攀缘以后就落入这个影像了，然后影像里面起这个妄想，这个当然是缘影之妄想了。【想蕴】就是【(观念、想像)。】有的人想像力很丰富，看到了白雪公主，就自己喜欢一个白马王子，自己看到电视，就假设我就是他、他就是我，作白日梦，看到世界选美小姐的时候，她这个三围七十八、九十六、七十八，就想说这身材实在是太漂亮了，哪天我也去选，看到了亚兰德鸟长得这么英俊，亚兰德鸟是我们同学叫的，不是我叫的，我说亚兰德伦，他说不是他说亚兰德鸟，这亚兰德鸟长得不错，就想说这帅哥，看这个影片○○七，所以说我们人很容易幻想，就是第六意识，那么这个作家常常……琼瑶的小说改编成电影，那么在两个钟头以内必须要把它演完，必须要有一个结果，这年轻的男女一看完，他两个钟头也有一个结果了，就是赶快去办事情，去办结婚，赶快去像电影一样地追，爱情长跑，什么什么在两个钟头演完了，在动乱的悲剧当中化成喜剧了，到最后结婚了，念国中的小鬼看到他不知道这一幕拍电影拍了一、两年，他因为这两个钟头赶快跑去结婚了，想像力太丰富了，结果在没有成熟之下就下陷了，结婚过后就产生孩子了，孩子两个都是怎样？小孩子生小孩子，一个十六一个十五，（师父笑）两个就生小孩子，小孩子生小孩子，这下惨了没有经济能力，思想不成熟、身心不成熟，后来他就说琼瑶的小说不好玩，对不对？他就是这样子。

所以说我们很容易受电影所迷惑，你像那个小孩子的时候，他看到这个E·T，回来就扮演那个E·T，看那个枪战的回来就跟他爸爸、妈妈咻、咻……小鬼咻整天搞什么东西，吵得他爸爸、妈妈不能睡觉，咻、咻这样，看了成龙以后，他就蛇形刁手，人是一种模仿的动物所以你们爸爸、妈妈小心不要做坏模样给人家看，尤其结过婚的，晚上睡觉门要关好，小孩子看到不懂事对不对？很容易模仿的，想像。连小孩子的第六意识都非常地强。

【㈣能取见分即是前五识(五根中之五识领纳五尘之现境)——受蕴就是(感情、领纳)。】五根中的五识领纳了五尘的现境就是受蕴，感情、领纳。所以我们有识、行、想、受，这是【——时间】，在时间的底下就写个：心法。这个就是心法，所以时间是由心去幻化出来的，它本来是不存在的。

【㈤所取相分即是：五根(眼、耳、鼻、舌、身之五根)，五尘(色、声、香、味、触之五尘)——色蕴(生现、体像) ——】就是现在所产生的这个影像，就是【空间。】

【五蕴表：】①色——即人身之四大，五根为内色，世间五尘为外色。②受——五根中之五识领纳五尘之现境，即前五识。③想——分别五尘缘影之妄想，即第六意识。④行——第八识见分为我，见分就是精神，动一个念头产生一个我执，所以精神作用，本来第八意识是物质跟精神是一体的，动一个念头他去执著，念念不息，即第七识意根。⑤识——唯了诸识性境为一切善恶种子所依，即第八识。】

第十九页，十九页的【五阴：总、身、心。】把笔拿起来，【←根本似】，就像根本地狱一样的，根本地狱一样的，最痛苦的地方，身跟心的烦恼。【分→色、受、想、行、识。】分开来就是五蕴，【←游增似】，就是游增地狱，就是在根本地狱的旁边。【六尘、六根、六识】，就像孤独地狱，分开来讲它有个别的作用，也是很苦。【孤独似】，孤独就是山林、水边、古庙，好像是这些人的眼睛看不到，但是在那个地方，是很痛苦的地方。六尘【(色、声、香、味、触、法)】，为什么讲尘呢？会染污我们的清净心就像灰尘一样，所以这个色声香味触法就像灰尘会染污我们。六根呢？为什么讲根呢？会增长我们的生死，【(眼、耳、鼻、舌、身、意)】是造业的地方所以叫六根，为什么讲根呢？是使我们的生死继续成长叫做六根，六识就是分别的地方。【(看、听、嗅、尝、受、念)】这个就是六识，合起来【十八界】，十八界就是包括天地万物、宇宙。

产生万有定理

【一心——真如法界一相——】真如法界一相有【理性、事相。】理性就是我们所讲的【时间；】事相就是我们所讲的【空间。】

【㈠种子——动心、变念、化境——】种子—动心、变念、化境，所谓的【八识——唯了诸识、性境为一切善恶种子所依——】唯了诸识就是了，唯了诸识总共有八识，了解前面的七识就是唯了诸识，性境就是真实之境为一切善恶种子所依，【认识了别——识。】

【㈡种子+原因——】第八意识有无量的善恶种子，有实实在在的境界，性境就是我们所讲的器界，性境真实之境，它认识又了别。“七识”就是我们所讲的原因，原因是【生意，】本来是无所著的，本来这个种子是放在那个地方的，而你无缘无故你去动一个念头，生意就【显思——七识——】思想就产生了，就产生主观跟客观，我执跟法执、染污跟清净、男女、天地、黑白这些对立的意识状态，这些意识状态就会去造业了，【执第八识为我，念念不停——】就是【意志造作。】所谓的【行】，认识了别是识，意志造作是行。

【㈢诸缘—现想、】现在去动一个念头去想想看，【成计、】就变成内心的一种计度、依据，成计就变成内心一种依据。计划要做什么，做什么？【作业——】作业就开始产生种种的业了，【六识——分别五尘缘影之妄想——】虚妄不实的，境界本来就不实的，接触也是不实的，想像也是不实的，继续去造作就是在这个虚妄的世间里面去造作，当然就是更痛苦了。【观念想像。】

【㈣结果—受感—五识—五根中之五识领纳五尘之现境——】眼耳鼻舌身领纳色声香味触，【感情领纳。】【感受】怎么来的？就是，【——(唯八识所变之色)——】八识所变的色法我，刚刚不是讲过说根身、器界、种子，第八意识有八种最大重要的就是根身，第八意识，因为我们造业、造业在微细的造业里面有这个动能存在，我们到今天能量消失了，变成怎么样？我们这个色身来受苦，第八意识会变成根身，因为我们有种子造业，业力的存在，力就产生一种能量，消失了，就变成一种色法就存在，就像这个水，水气凝结了就变成水就让你喝，有种种的作用，又可以结冰。我们一个人造业第八意识就像放着一股无限的能量，这个能量要受苦了就慢慢慢慢地变化，变化成一个有质碍的色身出来叫根身。再来就变现出器界，就是我们所讲的依报，那么这个依报就是我们身体也是、依报也是，统统是色法，所以唯八识所变之色，那么第八意识还有一个种子，种子就是孕育在八识里面的强有力的能量energy。

【五根人身、眼耳鼻舌身；五尘世界、色声香味触——】五根的人身是眼、耳、鼻、舌、身，五尘的世界是色、声、香、味、触，【生物形体、太虚万物——这是色法。】所以时间是理性的，空间是事相的，时间跟空间就构成一个【宇宙】，宇宙。

五蕴本空

它这里讲五蕴的空，怎么空法呢？【见不仗根，色蕴空。】就是当你看东西的时候，你不用眼根看，就是你的眼根当中你要透露出一种不执著的本性，由不执著取代那些分别执著的东西就是眼不仗根，见不仗根仗什么？仗性。色蕴空当下观空，色蕴本来就空。【对境无心，受蕴空。】对这个境界不起心不动念，所有感受都是空的。【知而无知，】知道跟不知道一样清清楚楚，但是不执著。【想蕴空。】【心心无染，行蕴空。】每一个念头都不去染著它，不去执著它。【真心常住，识蕴空。】所以心心无染，行蕴空，真心常住，识蕴空。【了即五蕴当体即是真如(佛)。】五蕴本来就是佛。

一、转色蕴成法身德，佛身无边，相好万德庄严悉由转色蕴而成的。二、转受蕴成解脱德，谓佛有无量广大，自在法乐悉由转受蕴而成的。三、转想蕴成解脱德，谓佛有无碍智辩，说法自在悉由转想蕴而成的。所以一个大智慧、大聪明的人，他的妄想就愈少，有大辩才的人为什么？他了解说法自在，因为他不打妄想，妄想是计度世间，说法要通达出世法。四、转行蕴成解脱德，谓佛神通变现，以清净法，摄化众生令得自在悉由转行蕴而成的。五、转识蕴成般若德，谓佛之三智圆具，对于一切诸法，无不通达自在，都由转识蕴而成的。这就是转五蕴成三德的道理，属大乘菩萨所证的境界，故云转五蕴成三德为之行深般若波罗蜜。

【净土三乐】

【㈠无苦苦—有乐中乐、无爱欲染，为享清净无累之乐。【㈡无坏苦—不变坏乐，清虚之身，莲华托质无碍之乐。】

太好了极乐世界，我今生今世出家，这样子发大心来普度众生，最终的目的所有的功德，都是要往生极乐世界，我不会再来我也不想再来，我像阿弥陀佛的能力我就会再来。我们不敢惹娑婆世界的众生，没有的事情说是真的，真的我感触很多，而且我感到这娑婆世界真的，释迦牟尼佛在《悲华经》里面讲的，十方众生找不到娑婆世界这么烂这么坏的地方，这个恶、坏、坏到极点了。都是在我们这个世间可以看得到的，所以我们要去找到一个无忧无虑的时代，我们要找到一个水池的旁边有杨柳，里面清净的水可以看到鱼，这个鱼儿会跟你讲：慧律法师你好辛苦。这太好了，是吧！从这边到那边的时候，不必绕道我就踏在水面上，就过去了是不是？当我要到树上看的时候，我动一个念头我就会飘在虚空上，当我想要供养他方世界佛的时候，我动一个念头就可以在极乐世界，各以衣裓，盛众妙花，到他方世界去供养佛陀，我真的不会来这个世间了，因为我研究过净土的思想，用爬的、用缠的无论用任何方式粉身碎骨，都要往生极乐世界，没有参考的余地。说慧律法师你会不会后悔？没有后悔。有没有选择的余地？没有选择的余地。你要不要考虑？也没有考虑的余地，就是要往生极乐世界。没有第二句话的，讲什么统统没有用，就是要往生，一支枪机关枪拿着：不要念佛！我还是要念。你不要念！是我嘴巴不念，因为你枪押着，嘴巴不念心里还是念阿弥陀佛、阿弥陀佛，对不对？还是要念要往生。

这个世间没有什么好执著的，很痛苦、很痛苦。这个色身你看飞也飞不起来，每天腹泻那有什么好的，一点都不好玩，（师父笑）真的，那有什么好玩的，一点都不好玩，对不对？痛苦得要死。要不然这么辛苦出家干什么？你们去不去？（众答：去！）去，passport要赶快办好，（众笑）护照办好要盖两个章：“老实念佛，莫换题目”，这是passport的盖章印章，盖八个字：“老实念佛，莫换题目”，就是往生极乐世界的印章。你盖好了吗？已经要成行了搭飞机了，到最后四个字：“一心不乱”，这是最后一个章，通过关卡上飞机的那个关，上莲花的那个就是四个字：“一心不乱”，盖下去了。所以说什么事情要看淡泊一点，有什么过意不去的。

【㈢无行苦—不动智乐——】不会动到念头刹那之间变化，【定慧融通，正智不动不变之乐。】

二十页我故意按排这个表格，太棒了，真是太棒了，让你了解我们这个世间有多苦。这个极乐世界有乐，乐到什么情况、极点？

【娑婆世界八苦——生、老、病、死、求不行、爱别离、冤憎会、五阴炽盛——苦：】

（生：）【在胎俨如囚狱，出胎犹如风刀解体。】意思就是说在母亲的胎里面就像囚犯被关起来，出胎碰到这个风又那么痛苦，细嫩的皮肤就像刀子在割一样。可是众生都是这样子：不孝有三，无后为大，一定要结婚，其实不孝有三无后为大，无后应该是讲继承，承先起后的精神，单单要生一个孩子，无后为大那个太简单的了，对不对？那个杀人放火的甲级流氓拿乌兹冲锋枪的，那个也会生，你说他孝顺吗？你敢说慧律法师没有孝顺吗？你敢这样讲吗？我不生但是我是最孝顺的对不对？顺从佛道普度无量无边的众生。哪个是大孝？只有生一个孩子叫什么？不孝有三无后为大，有后就是孝了，生孩子谁不会，太简单了，两个关在一起久了就会生，那还不简单，哪有不会生的，你把两条狗关在一起就会生小狗，你也不必教它，这个很自然的，nature，对不对？你也不必教它，没什么啦，生孩子easy这个简单，你出家就难了，出家就没有那么容易的，所以出家是大孝。

老：【力弱容改、神衰智钝，人不喜近。】力量没有了容貌改变了，神智衰退了人不喜近了，老了有一种老人味，真的年纪大了有老人味，还常常没有什么记忆。以前我的伯婆八、九十岁，我走过去，孙子吃饱了没有？吃饱了，等一下我又走过去，孙子吃饱了没有？吃饱了！常常问这一句，整天都问这一句，吃饱了没有？你看糟不糟糕，（师父笑）我说：已经问十几次了，吃饱了，写三个字“吃饱了”，还看不懂，就贴在门口：我吃饱了。老了！她很关心就常常问：你吃饱了没有？糟糕不糟糕。老了就没办法。我老的时候，徒弟不知道要不要理我，我不先准备一下也危险，老的时候，你有做早课吗？师父我已经念三次了，（师父笑）对不对？真的！我师父老了，有一些颠倒了，问我有没有早课问不停，（师父笑）真的我老了一定会颠倒的，真的！自己也要准备一些，要不然也危险，没有人孝顺，我是觉得与其叫徒弟孝顺不如准备一些钱，钱比较孝顺，钱是哑巴的孝顺子，钱不会讲话但是它最孝顺，钱最孝顺。

病：【四大不调、坐卧不安，汤药无效。】讲到这个世间真是很痛苦，我就是曾经这样子，这个病我是体悟最深的，我那个呕吐起就是躺着也不对、你要坐着也不对，呕吐、呕吐得一个人整个趴在地上也不对，那个苦真是没有办法形容的，有时候头常常昏头转向的，要吃也吃不下的，这个病都是我们的冤亲债主，真的！所以同学们你们吃素的人一定要把身体弄好，我们是再三地呼吁。

死：【抽筋拆骨、孽境俱现，】就是一生一世所造的恶业统统现前，【惊恐无量。】所以你内心不要害人家，你做什么亏心事都知道，尤其不能杀人放火，尤其不能偷拿人家的东西，尤其不能去诱拐妇女，人家一个美满的家庭，我们要特别小心，还有就是说不要妄语，不要饮酒，饮酒死了以后来世变成愚痴，所以这个死你一生一世所造作的全部都要现前，我们人很愚痴，我们叫他打一天八关斋戒，像我们明天要打一天八关斋戒，他就会说我很累拜一百拜，念两万声的佛，他都没有想到你那个六道轮回那个地狱的苦，或者是你生生世世没有必要的苦，怎么会比一日一夜做的功德大呢？怎么会比一日一夜的苦，一日一夜的苦怎么可能跟它比呢？所以说我们人很颠倒，打个八关斋戒是个很了不得的机会，怎么不参加呢？晚餐一餐不吃那有什么关系，是不是？如果晚餐一餐一定要吃的话我们就受七条戒，人家讲就说过午不食可不可能持我们就不要念，晚上偷吃，（师父、众笑）要不然就跟在后面拜，对不对？

我们受戒的时候，人家受八条，你受七条，总是有一点功德对不对？人家不讲话，你跟着不讲话，就是晚上有吃一点东西，不过这样实在是不可以，不过是权巧方使，八关斋戒是很难的，碰到修行就怕苦。人很奇怪，碰到造业就拼命，你看过一个人念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛……（急促大声）有没有？没有，很少，对不对？你有没有看过两个人相骂的？两个人相骂那个你去看看，那个录音起来，所以念佛的时候：阿弥陀佛……（小声无力）从来没有看到念佛很紧张，没有往生会很痛苦的：阿弥陀佛……我要往生，阿弥陀佛……你没有看过这样念法的，就是很紧张的。看两个人相骂的时候，尤其是夫妻一干起来，对不对？所以这个死大家都没有顾虑到。人常想死日，则道念自生；人常想病日则尘念自息。你一个人常常想到我们有一天会生病，你这一切五欲六尘的享受你就会停止；人常想死日，人如果常常想到我们有一天会死，那么你就会想到，道念，我们就会生出来。

求不得：【名利福寿，凡所欲事、求之不得。】都求不到。

爱别离：【一家恩爱，无常到来、各自分散。】爱别离，所以感情不要太重，就是这样子，感情不要太重，不幸的事情随时会发生。根据调查今年的高速公路，春节期间高速公路，总共死亡八十四个，重伤一百六十九个，一个过年就死了八十几个，对不对？谁也不知道这个年过得去过不了，不过你们往生要告诉我，我要跟你们超度一下，（师父及众笑）对不对？往生就没办法来讲了，不过，要先交代清楚是不是？交代清楚。我加持过的《楞严咒》还有三张咒轮，我们讲堂应该做两百个送给我们研读班的，这个非常咒真的你戴在这身旁，很多人很感应，真的很强烈的感应，这个很好，我老人家都戴一个，坐飞机、坐船，（众鼓掌）我们请孙太太帮我们缝一缝或者是我们哪一个对裁缝比较有……真的要戴，真的要戴。上厕所戴都没有关系，因为里面有那个塑胶封起来，譬如说有身孕的戴，一个人戴两个人补。（师父及众笑）再来常常出国的、开计程车的，或者是开摩托车的，不过开慢一点还是很重要，不要红灯我有戴这个（咒轮）！（然后加速冲过去。）那完了、完了！（师父笑）我有戴这个（咒轮）！所以说还是要我们每一个人戴一个比较好是吧！戴一个出国的时候没有找到人：戴这个（咒轮）的人集合。也很好用，当做标记。

冤憎会：【欲离反会，】想要离开又离不开又聚合在一起冤亲债主。【常生憎恶，如眼有钉。】这一条就是我怕结婚的原因，我这个人脾气刚强，具有爱心，当然具有爱心、有慈悲心，要不然你们佛法怎么可能，对不对？我这个人就是脾气很不好——刚强，对于那个反白为黑的我们很生气，我那时候就看到这个大一刚在研究的“八苦的冤憎会”，（未完）