楞严经要义43：世事是很妙的，你越追求它越消失，不追求它時它反過來追求你

楞严经要义43

楞严经要义43：

 净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义91面

辛五、明藏性即空大性。

当我們在修习《首楞严三昧》或者是大乘的圓頓止观之前，我們要先建立大乘的正見。什么是大乘的正見呢？本经在引導我們去观察生命的時候，它主要把生命分成二個部分，一個是真实的，一個是虛妄的，一個是真实的功德，一個只是虛妄的因緣，從這二部分來观察生命。在整個三卷的经文当中，佛陀所開显的，剛開始是讲到我們，能观的心，有真妄的差別。我們能观的心，在面对外境的時候，有所謂的一种攀緣心，跟常住真心。攀緣心是說我們的心对外境有所執著，仁者心动。我們這個心態的产生，是某一种人事因緣的刺激产生的，所以這個心是隨境而生，也隨境而滅。這种攀緣心是要不得的，你不管是念佛持咒拜佛，乃至修任何的功德，你用攀緣心來修学，你得不到真实的功德，因為它的根本是虛妄。

所以在修行之前，你一定要把心帶回家，回归到你的不生、不滅、不垢、不淨的本性。你要先远離外境的執著，回到你的清淨本性，從這本性当中去发动你的修学，所有的功德都是《如來密因》，都是《諸菩薩万行》的圓滿。所以你在修行当中，第一個先找到你的真实心，這是非常重要。找到你的心以后，從你的心開始生起观照，這時候面对所观境，這一切人事的是是非非的因緣。

那么這所观境应該怎么去观察呢？佛陀讲到了「會四科，融七大」。在前面四科的文，佛陀主要讲到一個观念就是說「妄相无体」，五蘊、六入、十二处、十八界，這种身心世界，它的相狀只是一個「当处出生，隨处滅盡」一种幻妄称相而已，它沒有真实的体性。所以前面四科的文是在破除我們对妄相的一种執取，我們認為身心世界是真实的，那個就是“自我”。其实那個是我們自己想像出來的，我們捏造出來的，身心世界是变化的、是虛妄相。所以在四科当中，這主要发明的是一种「達妄本空」，那是一個即空、即假，即中的一個生滅過程而已，它沒有真实体性。到了七大的文就不一樣了，讲到「性本具相」。

四科是发明整個生命的過程，而七大是說明整個生命的根源。那么這個幻妄称相，這即空、即假、即中的影像是從哪裡來的呢？是我們一念心性变現出來的，我們這一念心，清淨本然，周徧法界，含攝无量无邊的性德。所以到了七大的時候，就讲到“性德”是真实的。

四大是讲相妄，七大讲性真。讲到其实整個地水火風空根識，它的体性是徧滿整個法界的，你隨時有因緣，它隨時出現，你有一处的因緣，它就在一处出現，你有二处的因緣，它就在二处出現，它的体性是徧滿的。就像我們念佛一樣，說我們念佛為什么能夠消业障？功德是從哪裡來？它不是從佛號而來。如果功德是從佛號而生，那你放錄音帶就好了，你幹嘛用心去念呢？你說我的功德是從我心生起，如果從你的心生起，那你就不要念佛嘛！

那么我們念佛真实會产生一种滅惡增善的功德，這個功德從哪裡來？從本经的解释「相妄性真」，這功德的体性是徧滿法界的，你一处念佛，它就一处显現，你二处念佛就二处显現，是個人的循业发現，相狀是循业发現，但它的体性卻是真实徧滿。所以我們能夠從「四科七大」当中，去看到生命的過程，是“相妄”是“性真”，是“周徧法界的”。生命有无量的可能性，只要我們愿意努力，所有的功德都可以显現，而且所有的功德都是徧滿法界的，沒有一個地方欠缺。所以說前面的三科，打下你整個大乘止观的基礎。我們三科的文也即將圓滿，阿难尊者也即將開悟。所以你要知道，要掌握你內心当中什么是真实的，外境当中什么是真实的？什么是我們的主人翁？什么只是暫時的過客？你要把它分清楚。

辛五、明藏性即空大性。

“藏性”指的就是我們众生本具的現前一念心性，它的体性是清淨本然，周徧整個法界；“即”当下俱足。這广大的心性，它当下就俱足空大的体性，也就是空大之性当下就徧滿法界，但是空大的相用卻是要假借事造的因緣。(分四：壬一、破妄執。壬二、明大均。壬三、显理性。壬四、斥迷惑)

壬一、破妄執。破除和合跟非和合二种妄執

总标空性   

阿难！空性无形，因色显发，如室罗筏城去河遙处，諸剎利种，及婆罗門、毗舍、首陀、兼頗罗墮、旃陀罗等，新立安居，鑿井求水，出土一尺，於中則有一尺虛空，如是乃至出土一丈，中間还得一丈虛空，虛空淺深，隨出多少。

(說明虛空的体跟相) (虛空的体性)阿难！虛空之性基本上是无形无相的，它沒有大小方圓，青黃赤白的种种形相可得，所以虛空之性是徧滿法界，而且是清淨本然，它是“離相”。那么這种離相的虛空，它是怎么有的呢？「因色显发」，它必須假借种种的色相(包括万事万物)才能夠把它显发出來，才能夠感觉它的存在，要有色相的对比，才有虛空的显現。這是說明它的体性是无相的，是性空的，這以下讲它的緣起。

(虛空之相)相是怎么生起的呢？比方說我們在室罗筏城当中，離開恆河比較遙远的地方，古時候的恆河是人群聚集的地方，離開恆河比較遙远的地方就是比較寂靜的地方，很多人喜欢住寂靜，就離開恆河遙远的地方而住，如剎利种(王种，王公大臣這些貴族等)，及婆罗門种(修行梵行的這些知識分子)、毗舍(做買賣的商人)、首陀(耕种的農夫)、頗罗墮(從事工巧技藝的技術人員)、旃陀罗(從事殺生的屠夫)，這么多人都是喜欢寂靜，喜欢远離恆河而住。他們這些人「新立安居。鑿井求水」他們在住的時候，要先蓋一個新的房子，蓋好房子以后要鑿一口井來求水，因為水是必需品，他整個求水的過程发发生什么事？

出土一尺，於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間还得一丈虛空，虛空淺深，隨出多少。

在鑿井的過程当中，假設他挖出一尺的泥土，泥土就显出一尺的虛空出來，如是乃至挖出的泥土是一丈，這中間就显現一丈的虛空。所以虛空显現的淺深是隨其泥土挖出的多少來決定。我們本來是一大塊泥土，我們沒有感受到虛空的存在，但是你把泥土挖走了以后，誒！虛空显現出來了，這是一個很能夠了解的狀態。這以下我們就從這個地方，去追究虛空是從什么地方來？

徵問原由   

此空為当因土所出？因鑿所有？无因自生？

這個虛空它的体性到底是從哪裡而來？井中的虛空是從泥土挖出所产生的？或者是在挖鑿泥土的過程中，因為不断的挖鑿而产生的，把這虛空創造出來？或者虛空是沒有因緣自然而生？

別破妄執

破无因生 

阿难！若復此空无因自生，未鑿土前，何不无碍？唯見大地，迥无通達。

我們看前面的经文佛陀都是先破自生，再破它生，是把无因緣生放在最后面。為什么這一段佛陀將无因緣生放前面呢？古德說：因為我們习慣性會認為，這地水火風，它的产生是自生，所以佛陀先破。但是我們一般人會認為虛空是自然而有的，是无因緣生的，這方面的執著比較重，佛陀先破无因緣生。阿难！這虛空假設是沒有因緣而自然产生的，那么為什么在沒有挖鑿泥土之前，我們沒有去发觉這种无碍的虛空現前呢？我們只見到一片广大的土地之相，不像虛空一樣是通達无碍的呢？所以你說无因緣生，其实是不合乎事实，我們一定要把泥土挖出來虛空才显現，所以你說无因緣生是不合理的。

破出土生 

若因土出，則土出時，应見空入；若土先出，无空入者，云何虛空因土而出？若无出入，則应空土元无異因；无異則同，則土出時，空何不出？

若虛空的产生是因為你挖出了泥土，所以才出現虛空。這樣子讲，当我們挖出泥土的時候，你应該看到虛空进入才对啊！因為你這個虛空要等待嘛！等待什么呢？等待泥土出來了你才能进去。那么当泥土出來的時候，你看得到泥土出來，那你也应該看得到虛空进去才对啊！事实上，当泥土挖出來的時候我們是看得到，但是我們沒有一個人看到虛空进去，那你怎能夠說虛空是因為泥土出來而产生的呢？因為沒有人看到虛空进去。

假設虛空根本沒有出也沒有入，那表示什么意思呢？因為沒有一個人看到虛空进去或者出來，那表示虛空跟泥土它本來就是合成一体的，既然是一体的，表示這二個同进同退，要嘛一起进去，要嘛一起出來，那這時候泥土挖出來的時候，虛空為什么沒有跟著出來呢？我們只看到泥土出來，虛空為什么沒有出來？我們看得出來，說是把泥土挖出來，虛空才生起，這個是不合道理的。

破依鑿生  

若因鑿出，則鑿出空，应非出土；不因鑿出，鑿自出土，云何見空？

說虛空是我們挖鑿的過程，用鐵鍬去挖泥土，不断的挖、不断的挖，就把虛空給創造出來了，是挖鑿的過程而产生的。那這樣子我們在挖鑿的過程应該是把虛空挖出來，而不是把泥土挖出來才对啊！虛空既然不是從挖鑿的過程生出來，我們挖鑿是挖鑿出泥土，那又怎么能夠見到虛空呢？我們挖鑿的時候是把泥土挖出來，不是把虛空挖出來，所以不应該說是挖鑿的過程产生。

总破直審   

汝更審諦，諦審諦观！鑿從人手隨方運转，土因地移，如是虛空，因何所出？鑿空虛实，不相為用，非和非合，不应虛空无從自出。

阿难！你应該对這件事情詳細的观察，而且是如实的观照。這当中整個過程有幾個因緣值得注意的：第一個“鑿”，挖鑿的动作是隨順於人的手，順其方向而運转，挖鑿是人的手产生的；而泥土是因為土地的移动而出現的。一個是在人的手，一個是在地上的泥土，那這虛空之相到底是怎么有的呢？因為「鑿空虛实」，鑿是屬於实，空是屬於虛，因為挖鑿是有形相的动作，所以它是屬於实，虛空是无形相的。這二個不应該产生相应的作用，一個无形相的東西，一個有形相的東西，怎么會創造一個无形相的虛空出來呢？這二個沒有相应的作用，所以应該說非和非合，彼此間既非摻杂的相合，也不是上下結合。

到這個地方等於是破虛空是因緣生，它不是因緣生，因為它沒有自体。以下是破非因緣生，就是自然生，不应該說虛空是无因无緣自然而有。這地方的意思是說，虛空它本身不自生、不它生、不共生，不是因緣生，也不是自然而有，总而言之当体无生。“当体无生”它只是一种虛妄相。這個地方它所要描述的，是破除我們相的執著，它只是一种「当处出生，隨处滅盡」的幻妄称相。這地方讲到，相狀是一种虛妄的影像而已，虛幻的影像当然沒有一個生的地方，它沒有生处。它如果有一個生处，這個東西就是真实的，它就不能有变化，它「來无所從，去无所至」，所以「当处出生，隨处滅盡」。它哪有從哪裡來，根本沒有來处的，它不是從泥土而來，也不是挖鑿而來，它只是一個因緣的具足显現出來而已。這地方是破除它的相狀的实体，它是沒有实体的。

壬二、明大均。

這一段是說明虛空的“性”是真实的；前面讲「相妄」。這地方讲「性真」。

融性合會   

若此虛空性圓周徧，本不动搖，当知現前地水火風，均名五大，性真圓融，皆如來藏，本无生滅。

事实上這虛空的体性是圓滿周徧的，而且是沒有动搖的，沒有生滅相。我們看到虛空，你在哪一個地方挖泥土，它隨時可以显現，你冬天挖泥土，虛空就在冬天显現，你在西方挖泥土，虛空就在西方显現，可見得虛空的体性是周徧法界的，哪有固定的处所？而且不但虛空如此，包括現前的地水火風，都叫做五大。“大”是它的体性，是周徧一切处，這五大的体性都是真实的圓滿的，当下就是我們現前一念心性所具足的，沒有生滅之相。這地方是讲到，其实虛空的体性它是本來存在的，本來就存在，当你去挖的時候，它本來就在那個地方，你因緣具足，它就显現給你看，你因緣消失了，它就隱藏起來。它哪有說從哪裡而生，它本來就在那個地方，它也不是自生、也不是它生、也不是共生，它是本來就是在那個地方，本來如此。

這以下佛陀就訶責阿难尊者要去迴光返照這個道理。

警令觉悟  

阿难！汝心昏迷，不悟四大元如來藏，当观虛空為出為入？為非出入？

阿难！你為什么遇到事情的時候不能生起圓頓止观呢？因為你缺乏大乘的正見，所以你永远不能觉悟這四大的体性，它当体就是如來藏，当体就周徧法界，它沒有來去的。那我們怎么知道這四大的体性是周徧法界呢？佛陀告訴我們一個观察的重點：「当观虛空為出為入，為非出入。」你只要了解虛空到底有沒有出入，还是沒有出入，你就能夠悟到這個道理。当然虛空是沒有所謂的出入的，我們這樣讲，它的体性沒有出入，相狀是有出入的。你不能說相狀沒有出入，体是徧滿的，但是相狀的確是會变化，這叫「相妄性真」。「相妄性真」不是只指虛空，任何一件人事都是「观相原妄，观性原真」。這地方对我們在修观是非常重要的。

有一個禪師他開悟以后，他讲一句話，他說我們怎么去观察人生，一個大乘的佛弟子，对人事的变化要怎么观察？他說：「覓即知君不可見，不離当处常湛然」。世界上的任何事情是很妙的，你越追求它，它越消失掉，但是你不追求它的時候，它反過來追求你，当下就显現「覓即知君不可見，但是它不離当处常湛然。」因為它的体性徧滿，但是徧滿的東西，你越找它越消失掉。你把這個道理，這個公式你套在任何事情上，通通可以受用。你看世間上人世間的財富，有些人他擁有三千塊他就很滿足了，有些人他擁有一千塊他就很滿足，外境是沒有标准的。我們对於財富，对於人事都是這個道理，你越要去追求它，越執著它，你就感到越缺乏，越沒有安全感。你說：好！我把它徹底的放下，誒！你就感到你非常的滿足，非常的安定，任何事情都不離開這個道理。

所以我們讲說「心境決定你的处境」這句話一點不假。說我現在很痛苦，要改变一個环境。其实你錯了，你环境改变不了，因為循业发現。你有這個业，你到另外一個环境，它还是這個因緣出現，你改得了嗎？每一個环境都有好的体性，都有不好的体性，因為它体性是徧滿的，不是這個地方才不好，哪一個地方都有好壞。那怎么辦呢？你改一個心態，你心態一转，誒！「心境決定处境」、「覓即知君不可見，不離当处常湛然。」你越把它放下，越作正面的思考，你就越滿足。

這個人生很像在捉迷藏，捉迷藏就是說你要找它，它躲得越厲害。說：好！我不跟你玩了。誒！它自己就跑出來，就是這樣子。你試試看，你下次对某一個東西很執著，好，我把它放下！你放下以后，你觉得它突然間現在你的面前。我們经常面对一個重要的考試，你越執著越考不好，「覓即知君不可見」，相妄性真。其实每一個好的体性，每一個不好的体性，都是充滿法界，只要你能夠善用其心，做正面的思考，它就會隨你的心而出現，是這個意思。相是虛妄的，但是十法界当中，這种染淨的四大的体性卻是真实的，這道理是不能改变的。

壬三、显理性。

性体圓融   

汝全不知如來藏中，性觉真空，性空真觉，清淨本然，周徧法界。

阿难!你現在还不能夠了解，在我們的如來藏当中，众生本具，諸佛所證的現前一念心性当中「性觉真空」；就是我們這本具的觉性，当体是真空的，所們讲「色即是空」讲到“空如來藏”。但是「性空真觉」，真空的体性它有具足十法界染淨的觉性；“不空如來藏”空即是色。這地方讲到性具，這以下讲到性体。它的性体是什么呢？是「清淨本然」，虛空的体性是无形无相的，是離一切相的；虛空的量是周徧整個法界。你說哪一個地方沒有虛空呢？我們讲「不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減」，你一听就知道它在讲性体，虛空哪有增減呢，它本來就在那個地方，它的体性本來就是離相的，它本來就是圓滿俱足。這個讲它的性体，那么我們看虛空的相狀跟作用是怎么出來的？

相用個別  

隨众生心，应所知量。阿难！如一井空，空生一井，十方虛空，亦復如是，圓滿十方，宁有方所？循业发現。

「隨众生心，应所知量，循业发現」虛空會产生是因為我們內心一种迷悟的知見，产生一种染淨的思想，进而推动一种善惡的业力，所以就這樣出現了。比方說，阿难！你在一個地方挖井，虛空就在一個井中出現，你在十方的地方挖井，就产生十方的虛空。所以說虛空之性是圓滿十方，哪有固定的方所呢？沒有固定的方所，你怎么能問它從哪裡來呢？它根本就沒有來也沒有去，它本來就是周徧法界，只是我們思想跟业力的結合把它显現出來，是這樣子的。

壬四、斥迷惑

世間无知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都无实义！

我們凡夫外道把虛空当做是因緣生或自然有，都是我們虛妄分別心的計度，這樣子讲只有一种虛妄的言說相，而得不到真实的义理！其实這一段只讲四個字「相妄性真」。虛空之相是“当处出生，隨处滅盡”，沒有一個地方來，也沒有一個地方去，它只是一個過程的生滅相。但是虛空的体性卻是周徧法界的，是隨時存在的。我們可以发觉現在的人生，你看看這人世間，虛空的相越來越少，因為高樓越來越多，空氣汙染越來越大。我們讲由心可以看相，但是由相也可以看到人的心，我們現在对有相的東西比較執著，所以你看虛空越來越少。

有一個很有名的畫家，他很抱怨，他說古代人在畫畫，空白的地方留很多，他畫一棵樹上面畫一隻小鳥，他不畫了！你有很多想像空間，虛空很多，這隻小鳥可能往東邊飛，也可能往西邊飛，也可能會飛到我家來。他說現在的人畫畫，畫得太多了，沒有留太多空白。那我們會想為什么古代的人虛空比較多，現在的人虛空比較少，那虛空到哪裡去了呢？有一個歐洲的研究机構，他們研究說：古代的聖賢到哪裡去呢？古代那些很有智慧的聖賢，如愛因斯坦、愛迪生、跑哪裡去了。其实《楞严经》讲得很清楚「隨众生心，应所知量，循业发現」。你說聖賢跑哪裡去，佛陀跑哪裡去？当我們众生的心都不再想著聖賢，不再想著佛陀的時候，他就消失了，你跟他不相应的時候，他就沒有因緣出現。

但是這些聖賢是徧滿法界的，但是你不再憶念他的時候，他就消失掉，是這么回事。所以我們习慣性說，誒！這東西跑哪裡去了？孔夫子跑哪裡去了？其实你心中跟他不相应，他就消失掉了。所以「隨众生心，应所知量，循业发現」，就是說世間上所有的東西，法界通通具足，孔夫子的体性本來也就具足，但是我們的心跟他不相应的時候，他就沒辦法显現出來。所有的東西在我們心中消失的時候，這東西就再也不出現了，它回到了它該去的地方去了。這些道理你要把它參透，你才會想到說我怎么去創造極乐世界，你知道這個事情是怎么來，這個是怎么去，你就能夠去創造你的人生。你都不知道這東西是怎么來怎么去，你就只是在事相上用功，你就很难产生很大的力量。

辛六、明藏性即根大性。

我們現前一念心性，当下就具足六根的体性，六根指的是見聞嗅嘗觉知這六种功能。六种功能的体性是周徧法界的，是我們一念心性本來俱足的。但是六根的相用是要假借种种因緣的造作，才會显現出來，所謂的「理具事造」或者讲「相妄性真」。 (分四：壬一、破妄執。壬二、明大均。壬三、显理性。壬四、斥迷惑。)

壬一、破妄執。

总标根性  

阿难！見觉无知，因色空有；如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等，因見分析。

這個地方先把六根的体性跟它的相用做一总标。(体性)阿难！見聞觉知這六根的体性，它的本質是无知的，也就是說，当我們把六根攝用归体的時候，這時候是能所雙亡，它沒有能知跟所知的差別，你六根把它回归体性的時候，它是沒有能知所知的。但是若有色空明暗的因緣，這种外境的刺激，它就會把見聞觉知的功能再把它显現出來。所以六根的体是周徧法界的，是无形无相的，但是六根的相用是假借色空因緣的刺激，它就會暫時的显現出來，等到因緣消失了，它也跟著消失。

(因緣的作用)什么是「因色空有」？比方說你阿难尊者，你現在安住在祇陀林的祇桓精舍当中，整個精舍的环境是「朝明夕昏」，白天的時候太陽出來，光明显現，到了晚上的時候，就是昏暗的相狀就慢慢的現前。白天出現光明，晚上出現黑暗，而且即使在黑夜当中，也还有明暗的差別。比方說，你安住在半夜的子時(居是安住；中宵就是半夜的子時)，在子時当中，假設是這十五號的晚上，白夜你就看到月亮的光明，如果在初一的晚上這個黑夜，子時就會产生一种黑暗的相狀。光明黑暗二种相狀的刺激，就使令我們六根当中能見的功能，产生一种明了的作用出來。

這地方的見聞觉知，佛陀是引用“見根”，引用見根，其它的相你就能比況了之，用見根來发明六根的体，性体跟它的相狀。

徵問原由  

此見為復與明暗相，並太虛空，為同一体？為非一体？或同非同？或異非異？

這地方先做一個假設，說這能見的功能假設是有真实体性的，它不是因緣所生的，有真实的体性。我們先做這個假設。身為一個有自体的能見的功能，它跟所見的明暗之相，还有明暗相所依止的虛空，它們之間的关系假設都是有自体的，那既然有自体，它們是同一個体？还是不同体？或者是或同非同？或者是或異，或者是非異？(同是同体，或不同体；異是有所差異，还是沒有差異。其实主要是一体跟非体的之間的差別)這地方等於是先做一個假設，首先破“同”。