地藏经讲记 47 : 你打一个犯戒的比丘，比你杀八万四千的父母的罪更重

地藏经讲记47

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 47

慧律法师主讲

正用感恩的心，日本有个阿信，对不对？感恩的心。台湾有个阿性，就是本性的性，我们统统是阿性，为什么？阿性就是平等，就是清净，所以人家问你：你叫什么名字？我是台湾的阿性，也是有感恩的心，但是我这个心是平等心。净就是体，【名是用，从体起用，于一切法，得自在故。】得自在。

【智成就佛：一切种智，成就故名。】

【无上佛：菩萨有所断，名有上士；佛无所断，】佛达到最高超的境界，【故名无上士。又法无上，涅槃是人无上，佛陀是。】

【妙声佛：法华经云，】在旁边写个：譬喻品第三，《法华经》这么说，【闻佛柔软音，深远甚微妙。】这个太伟大了，佛的音柔软音，这个文词多美，能够想到这样子的名词实在是太了不起了，柔软音就是不伤害众生的音，听起来就很有慈悲心，这种柔软的音，你一看这个名词，唉呀！佛陀真是伟大，佛陀所发出来的声音是柔软的音，意思就是说心肠大慈大悲才会讲柔软音，像世间动不动就骂人，对不对？你怎么死，怎么上吊，火车怎么辗，对不对？这就是残忍的音，对不对？你出去被车子撞到，都是讲这些，发的都是恶愿，佛祖没有这样，佛祖都是软柔音，你真的死掉，他也是会痛苦，一般吵架的时候都会恶语，都乱讲话，佛祖没有这样，他没有愤怒，他听到就是这样而已，众生委屈他，他也是笑一笑，人家怀孕来毁谤，佛也是这样，佛就是那么冷静，柔软音，深远甚微妙，唉呀！太微妙了。【演畅清净法，我心大欢喜。】

【满月佛：佛功圆德满，】这是指他的脸，佛的功德，不是这有这尊佛才满月而已。满月佛，再来就是油饭佛，满月之后就要做油饭，过去的人也很奇怪，为何满月就要做油饭？以前不晓得你曾看过否，孩子满月，差不多满周岁的时候，上面摆很多东西，摆一支剪刀、一支铁槌，一支铅笔，还摆一支秤子，他若拿到秤子，以后要做生意，拿到笔，以后很会读书，放孩子下去让他随便摸，看他摸到什么，至于我保证不会去摸那个，他若放一迭钱在那里，我什么都没看到，我一定马上……放我下去，就是去拿那迭钱，这迭代表一切，可以建讲堂，可以印经典，可以度众生，现实的社会需要这一迭，我一定不会去拿别的，拿一把刀，以后杀猪，不晓得你曾看过否，我们都有这样，放下去随便摸，以前我不晓得摸到什么，也忘记了。

底下，佛功德圆满，【如十五夜月，月圆光满。】对不对？月圆光满。【月面佛：佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。】这是来自《华严经》，这是《华严经》讲的。

【世尊。现在未来一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。】

【世尊啊！如是等，不可说佛，我皆曾经亲近供养，承事。】承事就是侍奉他，【若人承事十方无数诸佛，尽行诸佛无量道法，于佛菩提，方可希冀。】我们都要侍奉善知识，侍奉诸佛。

【世尊现在未来一切众生，若天若人，若男若女，皆可以求佛功德。佛功德在名号中，每一佛名，其名下德相，周遍法界。而且一德含一切德，故云念一佛名，功德无量。此乃狭义，属根本智；若论广义，须要一一承事十方诸佛，广学诸佛无量道法。念无量佛名，会其名所含之义，到十方世界，参学。学无量世界种种法门，然后一一贯通。如梵王网罗幢，彼此互入互摄，】就像大梵天王这个网，【重重重重，无尽无尽，森罗万象，一法即之，才是到家时节，】什么叫一法印之？就是同时显现，这个在讲华严三昧，同时显现叫做一法印之，叫做海印三昧，《华严经》里面讲的海印三昧，什么叫做海印三昧呢？就是说任何东西飞过海中同时显现，就是无量无尽的世界，在佛断烦恼的一刹那全部同一个时间显现出来，叫做海印三昧，读过《华严经》研究过华严思想的人都知道，海就是大海的海，印就是印章的印，三昧，海印三昧，就是所谓华严的一种三昧，同时显现的一个三昧叫做海印三昧，因为我们这里有的人可能没有看过华严，华严是好得不得了，二部大部经典你今生今世一定要看，不管师父有没有讲，一个是法华，一个是华严，这二本是大乘经典所有的根本。

师父若没有讲华严，你也是要自己看，但是有一个答案，就是看不懂，读一读结一个缘可以，若没解释完全看不懂，讲到六相，成相、坏相等等，没有办法，讲到十玄门，那个重重无尽的世界，想都没办法想像的，一就是无量，无量就是一，这个实在没有办法想像，怎么能够重重无尽呢？我们一般人习惯在惯性意识的三度空间，我们所生活的不是长，不然就是宽，就是高，我们连一个鬼都看不到，我们连一个天人都看不到，谈什么重重无尽的华严，对不对？根本就不可能，我们连一个鬼都看不到，鬼的频率我们都没办法，天界的天人，我们若眼睛看得到，我们就可以看，噢！天界的众生有微细的四大，在我们上空飞来飞去的，我们看不到，一点都看不到，所以我们没有办法了解华严的思想，只能结一结善因缘，讲这个华严就功德无量，你每天都念南无大方广佛华严经，南无华严会上佛菩萨，你每天念这三句，临命终就功德无量，很惊人，听经也不必全听，听不懂都没有关系，每天都来念南无大方广佛华严经，南无华严会上佛菩萨，念三句，就无量无边的功德，还用震动的，每天都念这个就不得了了，听得懂听不懂都没关系，要结，结这个华严大法的因缘，不得了了，但是大家福报大，已经结了法华的因缘，必定成佛，那个《华严经》之棒，那没有话讲，自己有时间看一看，看情况。

一法印之，才是到家时节，【属差别智。十轮经云，若念一佛，则见一佛；若念多佛，则见多佛。若念小身佛，则见小身佛；若念大身佛，则见大身佛；】我才告诉诸位：你观想佛祖观想大尊一点，不要观想你胸前挂的那一尊，你胸前挂的那尊那么小尊，怎么看得到，对不对？你有观想吗？师父！我有观想。你都观想什么？拿那条项链：我观想这尊。唉呀！观想这么小尊，要观想就观想文殊讲堂这尊才够大，则见大身佛，【若念无量身，则见无量身佛。其功德，何只无量，而且圆融。此乃地藏菩萨，教化尽性之谈。】

【是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。】

【是众生等，指念佛众生，念一佛也可，念多佛也可。念到得益时，生则在世间上，成就种种功德，】念佛就会消灾解厄，【利益人天；死则即见十方诸佛，随愿往生，十方净土，亲近十方诸佛，广学法门。唯其生时念佛，有把握，才能死时念佛有把握。生时死时，皆能念佛，是真念佛，此人终不堕恶道。】我告诉诸位，你若念佛念到你晚上做梦你还记得阿弥陀佛，这样有救了，心中往生力量很强，没什么问题了，念佛念到晚上做梦还能够坚持佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，那可以，我就是曾这样，为什么梦到这样？因为后面人家拿刀要杀，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，真的，若梦见捡到钱就忘了，以前大学二年级的时候这样，现在不一样了，我讲的是大学二年级作梦的时候梦见捡到钱，佛号忘记了。

【若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。】是人命终的时候，【除五无间罪。余业报等。悉得消灭。】这我就要跟你讲个故事，我看到一段故事，这段故事简单，但是对大家很好，我看到一个父亲没有信佛，这个儿子有信佛，父亲生重病的时候他儿子教他念：爸爸！你要念佛，要念佛。他父亲一辈子很铁齿，没有在念佛的，到后来一天劝告，二天劝告，想说：坐在这里没有用，对不对？医生宣布要死了，等时间而已，念佛，好啊！就跟着他念、念……，他儿子是非常的虔诚，住院的时候他儿子怕别人看到，医院里面自己一间房间，病房要再加钱，他念佛都用跪的，结果临命终的时候他看到三道光从窗户射进来，从西边窗户射进来，很亮，在医院旋转三匝，然后，去，一看，他爸爸断气，你说这个他怎么编呢！他没看到真实境犯大妄语戒，这是下地狱，你想想看！念佛有多不可思议的力量，对不对？学佛才多久而已，他生病又不念佛，他儿子拜托，一直拼命劝告，每次念佛都是跪着，太诚恳了，无论如何要接我爸爸往生，太诚恳了，他爸爸就念，就跟他讲：爸爸！你不要忘记了。常常拿相片给他看，这三尊来你才能跟随他去，你可要记得，若姑姑来，爸爸来，阿公来，你可不要跟着他去，交代清楚：这三尊看清楚。这三尊一直重复叫他看，孝顺，孝道，所以有时候念佛这种不可思议的力量，这不是我们凡夫所能体会，所能了解的，没办法了解这种东西，你除了深信不疑以外，实在是拿不出什么办法，当然你如果从解理上去悟入的话，那这个是理所当然的，说生决定生，说去实不去，对不对？

【上来自念，仗自力念佛，死时闻人念佛，仗他力念佛。自力也可，他力也可，总有功德。所以临命终，其家中眷属，多人乃至一人，为病人将近死时，高声念一佛名，历其耳根，临终时，其心猛利，一闻佛名，执持不放，】我才说执持不放就是这样，平时你就要培养，记住！你要万缘放下，你这一念提起就是全部的力量，要记住师父的话，不要分散你的意志，你若执着不放，万缘放不下，念佛没有力量，如果你万缘放下，这一念就不得了，这一念就是全部的念，要记得师父的话，你想念佛得到利益吗？很简单，要记住师父的话，第一个不是念佛，你要先观照万缘都是无常，无一法可得，执着就是痛苦，就是六道轮回，只有一句佛号是我生命的依归，把这个佛号当作你的生命，你千万不要放，放，你就六道轮回，我都观想拉一条绳子，下面都是断崖，深谷的断崖，那条绳子：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，不要放、不要放，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，放掉就万丈深渊，对不对？就这样自己观想在断崖的旁边，放掉就掉下去了，【全副精神，】古时候人讲的如鸡孵卵，如猫捕鼠，现在只能用如鸡孵卵，如猫捕鼠用不着了，现在都懒惰猫，都是老鼠咬肉来给猫吃，现在的猫都不管用了，【在一佛名上，念念不舍，承此佛力，（除开五无间罪，暂时不讲。）其余业障报障，悉皆消灭，如汤消冰，如明破暗，破尽无余。】

【是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐消灭。】

【五无间罪，罪之极者也。佛功德力，力之极者也。以极大佛力，能消极大罪业。但要渐渐消除，因此人业力甚大，】我们起心动念都是业，【他人为其称念，将佛名善根，种其八识田中，要等种子渐渐栽培、渐渐萌芽、渐渐增长，方能消灭极大之罪。昔日法照大师，】我们在《净土圣贤录》都有讲过，唐代的净土宗的出家人，又称五会的法师，有一天他在禅定当中遇到，蒙佛开示，因此他在吃饭的时候在钵中看到五台山的清净相，之后碰到文殊跟普贤，我们在《净土圣贤录》都有讲过了，法照大师，【亲到五台，在竹林寺，见文殊在西、普贤在东，为众说法，照作礼问。】照就是法照，法照大师作礼这样问，【末代凡夫，智识浅薄，佛性心地，无由显现，未审修何法门，最为其要？文殊曰：诸修行门，无如念佛。】你看！师父不是告诉你吗？所有的都是导归极乐，诸修行法门，无如念佛，没有一个法门比念佛更伟大。【我因念佛故，得一切种智。又问当念何佛？文殊曰：此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，念无间断。命终决定往生，说已为照摩顶而退。】

【何况众生。自称自念。获福无量。灭无量罪。】

【他人代念，尚有如是之力，何况自念，分分己获，功德更大。】自己念的功德更大。【罪灭福生，福生罪灭，获无量福，灭无量罪耳！】因此我们要自己在世的时候，我们要有善知识在旁边，有团体也有自己的觉性，往生可以说三种因缘统统具足，我告诉诸位，离开善知识，离开一个好的团体，你不用三个月，不用三个月你就倒了，我以前在逢甲大学跟同学上课的时候，有的同学就是这样：唉呀！《十四讲表》自己看就好了。他要自己修行，结果才离开这个社团不到一年，没有在念佛了，没有在用功，也没有在看经典，怎样？交女朋友了，佛号都忘记了，以前都会来共修念佛，逢甲大学有一个普觉佛学社，大家都念佛，忘记了，一天到晚看电影，一天到晚往外跑，晚上去宿舍找他，不在，都找不到人，才离开善知识，才离开这个团体多久，我们以前有那个法师，领导我们，才离开多久而已，不到一年，唉呀！你看到一年不见面目全非，一年没见而已那个脸，一年前那个念佛，喔！那个脸很庄严相，结果一年后看到他，唉呀！真是业障相，真的就是业障相，懒惰、懈怠、不念佛，没有信心，我说：你不再来参加？唉呀！提不起兴趣了，我要跟我女朋友约会了，拜拜！

就是这样子，所以那个环境一改变就是很可怕，我跟诸位说：你若要工作可以到高雄找工作，你如果在国外，有时候也亲近不到善知识，亲近不到这个文殊讲堂或者是一个团体，一个团体是很不简单，说真的是很不简单，我们要有这种观念：你想不想往生？想，你可要记得师父跟你讲的三个条件，第一一定要善知识，没有善知识你就等于跟瞎子一样，你找不到路，你什么都走不出来，第二个团体生活，常常看到三宝，对不对？再来自觉作用，如果前面二种具足了，后面那一种没有自觉作用，没有用，听经，不用了，我买录音带就好了，我告诉你，你若这种心理，你永远听不完，能够掌握二个钟头，你就要赶快掌握，你这二个钟头在这个地方，你没有杂事，没有电话，孩子没有哭泣，不用泡牛奶，先生不管我们，同事也没有找我们，找我也不在，这二个钟头在这里用功。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

校量布施功德缘品第十

总共十三品，现在讲第十品，【前一品是佛宝，】佛、法、僧的佛宝，【固是成佛之因，此一品是法宝也，】法就是真理，可以让我们了生死，【也是成佛之因。佛宝是人，】佛宝是人，就是说佛是由人修行成道的叫做佛宝是人，【人无上者佛是。】中冶乍看会看不懂，就是没有人比佛更上叫做人无上，就是说没有人比佛更行，古时候的人写这个有时候会反过来写，倒装回来，使我们感觉到文词的美妙，但是现在的人要看正面的才听得懂，所以人无上者就是没有人比他更上的叫做人无上，没有人比佛更高的，这就是佛。【法宝是理，】是理，理若不懂，你什么都没办法做，所以说发善心是不是一定有好报，不一定，怎么说不一定呢？

这很简单的事情，比如说我对医理不懂，那个人感冒很严重，我很想救他，我发好心要救他，但我不懂医理，针拿起来就随便注射，不但不会好，还会死亡，发好心不一定有好报，发好心的背后要有智慧，要先懂理，不懂理，你发好心，不一定会得到好报，有时候会堕地狱，比如说这个比丘他做错事，在家居士不懂佛的戒规，不懂佛讲的理，他不了解出家人的事情出家人处理，他发一个好心，出家人不对，抓过来就揍他，打他，我发好心，我教训他，我告诉你，在律学里面说，你可要注意听，你打一个犯戒的比丘，比你杀八万四千的父母的罪更重，比你杀死你父亲、母亲的罪还重，你打一个犯戒的比丘，若打一个持戒清净的比丘，那就无间地狱。

什么人有修行没有修行，从外表你绝对没办法看出来，你没办法看，有一个公案，讲给大家了解，唐朝的道宣律师很有修行，大家都知道他是律宗的第一代祖师，他可以说将佛传来到中国的律学把它整合，道宣律师住在终南山，雪下得很大，他不方便下山，天人就送供，送供送习惯了，就天天送供，这样比较省得化缘、省得煮，天厨妙供，在我们认为道宣律师是最有修行的，道宣律师他也感慨末法时期持戒的人少，懂得戒律的人很有限，真正持戒的也很有限，种种的感触，这种感触当然目前他比较重视这个律学，他不认为他很行，但是在当时的唐朝，那不得了了，对道宣律师是不得了，我们今天对道宣律师也是很赞叹，有一天，因为天人每天送供，窥基大师去找他，窥基大师是玄奘大师的徒弟，他伟大的地方就是跟他师父看法不同，玄奘大师从印度请回来的这个唯识学，有十个论师，十本，翻译起来有十个论师，到后来窥基大师说：中国人好简，你若将十个论师从见分、相分、自证分、证自证分，十种看法，中国人看不下去，他就跟上人（玄奘大师）说：我们要将十种论师浓缩起来，用简单扼要的名词，可以利益我们中土（中国）。

玄奘大师就接受他的意见跟看法，集十大论师之唯识学叫做《成唯识论》，所以修唯心识定，万法唯心造，所以唯识真正最大第一大功臣就是窥基大师，还不是玄奘大师，玄奘大师是第一代祖师，接着是戒贤论师，回来之后是窥基大师弘扬，但是因为唯识学深奥，但是他成就这本《成唯识论》，后来的人讲唯识学所有的根据，都是根据《成唯识论》比较多。窥基大师他去拜访道宣律师，道宣律师看时间快超过了，来的时候天人没有送供来，每天都是按时间送来，只有今天没有来，快过午了，窥基大师一离开之后，天人赶快下来，看时间快超过了，时间超过，道宣律师就没有食用了，道宣律师问四天王所派来的天神、或者是忉利天派来的天神：你今天怎么这么晚，时间快超过了。你不晓得今天这里一个大菩萨出现，所有的天神都集合站在他的旁边护法，我钻多久都钻不进来，没有办法，好吃的东西端到外面被挡住。因为窥基大师是个大菩萨，所以护法神太多，因为他发大心普度众生，对不对？所以挤不进来，比较慢，是因为你这里来一个大菩萨。

我们看这个公案感触良多，我们看道宣律师是持律第一的，对不对？他的护法是天神，窥基大师的护法不只是这样而已，是所有的天神包括什么全都围过来，因为他是菩萨，菩萨什么？不为自己求安乐，但愿众生得离苦，我才告诉诸位，哪一个有修，没有修，你怎么看你都看不出来，你认为道宣律师持戒律比较有修行，但是你不晓得大菩萨的境界不是凡夫可以衡量的，所以这个公案可以提示我们，人不可以瞧不起人，也不可以说那个比较有修行，这个比较没有修行，对不对？因此这个理是非常重要，你不懂医理，你开药给人家吃医死人，你不懂佛法去弘法讲经，你误导众生，断众生的慧命，你认为我凭着一片热诚、诚恳，或是我一点的诚意，我发好心，发好心可死定了，怎样？没有智慧，不懂理，所以人家说：认真念佛就好。我说：脑袋坏掉，不懂理你怎么念佛？你不懂佛理，你怎么念佛？你从哪里下手？不晓得，我就：阿弥陀佛、阿弥陀佛……。

我说：你念二十年，今年有烦恼吗？有。为什么念二十年的佛了还在烦恼。为什么？不懂得理，不懂得这个理，所以说理一定要先清楚，法宝，所以我们要听经，要闻法，我们才晓得要处理这个烦恼，要如何了生死我们才有把握，理不懂你就完蛋了，对不对？一定的道理，我理不懂，对这个建筑的理不懂，我来建房子，建一建，地震，全都压死，对不对？理要先懂，这是最基本上的，我们一定要先了解，不可以我很好意，我很好心，你不懂理，生死不了。

【搅（jiao三声）理而成万法。】搅就是混杂，就是说你的心中真的有真理的时候，万法才确确实实可以让你受益，简单讲这个搅理就是，把真理酝酿在我们的自性清净心里面，这样你遇到万法你绝对是受益，所以在圣者没有所谓逆境，没有所谓顺境，在圣者只有平等的空性，顺逆二境都是方便而已，只有凡夫才有顺境或是逆境，释迦牟尼佛遇到提婆达多那么大的逆境，把石头滚下来，要害他没命，对佛丝毫没有作用，为什么？他的心中早就解脱了，哪有什么顺境跟逆境，悟到空性都是缘起法，缘起法牵连过去宿世的缘，业缘、业缘，缘怎么牵，我们就怎么去认账，对不对？接受它，缘怎么现起来，我们当下就要放下这个多余的负担和知见，这才是一个能人，缘起，你不懂得性空，在缘起法你就迷失，所以你要搅理而成万法。

【法无上者，涅槃是。】涅槃的法没有人比它还高，不生不灭可以了生死，【悟理有浅深，】有浅有深，众生得少为足，得到一点点，我有办法，我生死有把握了，我很行，得少为足，裹足不前，这有浅跟深的东西，【故有四圣之别；】四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界，【迷理有轻重，故有六凡之差。】我们对理就是不懂，只懂得要拼，要念佛，要成佛，要精进，不听经闻法，那就是迷于理，他把听经闻法当作这个没有必要，我就是一句阿弥陀佛念到死，真的吗？有那种功夫吗？他不晓得听经闻法应该列为首要的工作，首要的功课，因为理若懂你就通达了。【三途迷理重，纯造恶业；人天迷理浅，乃修善业。纯善无恶生天；善恶相兼故为人。】若有作一点点善、作一点点恶就是人，【六道受生死轮回者皆迷理之过也。】他就是对这个道理（真理）不懂。

【四圣悟理而生智，】有悟的人他才有智慧，若没有智慧怎么行得通。【取证涅槃。声闻闻声悟道，只断见思。缘觉自力觉悟，兼除习气。】习气很厉害，这只茶杯若泡茶，泡很久，茶的习气就沾住，我们今天若是泡牛奶，牛奶的味道就沾住，一定的道理，我们今天若是点檀香，客厅就檀香味沾住，没有点香他也闻到香味，为什么呢？它就是有这个习气熏习，所以要断习气是很不简单，所以我们要接近善就有善的习气，接近恶就有恶的习气，凡夫以境为主，圣人以心为主，凡夫就是要借着境界来磨练，慢慢才了解心的功夫，若圣人就直接入心，不受境界的影响，众生哪有办法不受境界的影响，是不可能的事情，众生不可能不受境界的影响，没有，一定会受到境界的影响，因为我们是凡夫习气重。【菩萨悟真俗二谛之理，所以自度度人。佛朗然大觉，】朗然就是所谓明晰清澈，明亮的，简单讲就是透视，佛朗然大觉，一点都不含糊，是一个大觉悟的人，【直取无上菩提。如是】四圣法界跟六凡法界加起来刚好【十法界，皆因理而有，理者法也。】

所以人家说：你懂理、不懂理？你有没有跟人家讲道理。理很重要，我们中国人也是说要懂理，知书达理，对不对？我们中国以前读四书五经，孔子曰，右转，左转，孟子曰，右转，左转，都有理，对不对？以前都子曰什么，我们就是佛说。所以这个理是占第一个步骤，要先明理，若不明理的人，不跟人家讲道理，横柴放进灶，被人家讲无理，这样我们就很糟糕，所以要跟人家讲理，学佛的人，理就是法，法就是真理，人家说解如目，行如足，释迦牟尼佛有一次曾经问他徒弟，讲：二个人在走路，哪一个人比较快？哪一个人比较快达到目的地。弟子之中有人说：走比较快的人赢。佛说：不对，不对。奇怪！走比较慢稳输的，师父说……，佛陀说：不一定。

佛陀说：眼睛亮的人赢，眼睛看清楚的，那个才知道路，你只是拼命一直走，瞎子要往哪里走，撞墙壁撞死，走到哪里，走、走……，走到断崖，眼睛瞎了摔死，对不对？不是走愈快的人愈赢，是眼明的人赢，眼明就是眼睛看得清清楚楚，路在那里，我慢慢走一定到达，要先眼睛明亮，解如目，行如足，理就像眼睛这样，我们的眼睛若不明亮，你行不通，对不对？不是比赛谁的脚走得比较快的人先到达，叫瞎子来走，走愈快愈糟，撞得更严重，为什么？他不懂得理，我才告诉你，你若解理通达，像祖师大师喜怒哀乐统统是道，何以故？他知道这是示现的，他知道如梦幻泡影，对不对？他示现给众生看，喜怒哀乐统统与无生相应，对不对？教化徒弟，若不懂道理的人，表现得很正经，你一样烦恼一大堆，为什么？看不开，执为实有，对不对？所以解如目，行如足，听经闻法就是要来懂理，你不懂理，根本你不可能修行，对不对？

【今品论成佛之法，应该指六度万行。因六度摄万行，布施摄六度，故用布施即该万行之法。布施有三：一财施。】用金钱来布施，救济贫民跟苦难的人。【二法施。】就是佛法（真理）。【三无畏施。】无畏施加三个字：令众生无畏，这个无畏施很容易误会，都会把它认为：我认为我不怕布施，不是这个意思，这就是我初学佛，第一次学佛看到财施、法施、无畏施，人家问我：布施有几种？我照这样解释：财施、法施跟无畏施。因为当时初学佛，他说：财施，我知道，法施，知道，林同学！无畏施是什么？我告诉他：无畏施可能是布施不怕布施。结果去翻字典，错了，啊！那个真是罪过，不是这样子的，佛法依文解义，三世佛冤，确实悲哀，我赶快跑到佛前求忏悔，跟人家讲错了，后来才知道无畏就是令众生无畏。

比如说你要抓鸡去杀，不要杀它，像我们到欧洲的时候，欧洲没有人吃鸽子，也没有人烤小鸟，我们到意大利的时候教堂前面鸽子一大堆，要拿一些东西给它吃的时候，手伸出来就飞来一堆，它们不怕人的，你看！不怕人的，台湾的鸽子，台湾的鸟哪一个敢栖息在你的身边，它又不是准备要当烤小鸟，对不对？鸽子停在这个地方（师父指自己的肩膀处），我们台湾炖得所剩无几，拿去炖补，抓都抓不着了，还栖息在我的身上，不可能的事情，所以你到欧洲去的时候，你会发现这个欧洲人很有和平的感觉，人跟鸽子相处，这种气氛，你想想看，动物不怕人，人不怕动物，这么和好的相处，这实在是一个和平的世界，所以我们说和平鸽、和平鸽，对不对？我们到欧洲哪里都是这样子，不是只有一个国家这样，哪里都是鸽子不怕人。台湾什么伯劳鸟，飞到垦丁，飞过去的时候网子天罗地网全都……，政府三申五令，叫他们不可以抓候鸟，它是季节迁徙飞过来，去跟烤小鸟的人说：政府下令不可以抓，对！政府说不可以抓，确实真的，但他没有说不可吃，不要捉，但是可以吃。他用这种搪塞你，这就是叫做台湾的众生，对不对？不可捉，可以吃，让众生恐惧，有畏。所以这个无畏施就是说我们要有慈悲心的意思，不要让众生有恐惧，这也是布施的一种，叫做无畏施。

【财施即布施度。持戒不恼无冤；】因为这文字太简单了，又少二个字，持戒不恼他人则无冤，不恼他人，少“他人”二个字意思就看不懂了，持戒不恼无冤就是不恼他人，你若不恼害别人，懂得尊重众生，尊重别人，那么你就不会结冤仇，对不对？【忍辱不报有冤，】这个也是看不懂，忍辱不报复那个有冤之人，不报有冤就是不报复有冤仇的人，【此二度属无畏施。精进不倦说法；】精进就是不倦说法，【禅定不错机说法；】禅定，他有定他就能够有所观照，就不会讲了老半天，结果那个不听。不错机说法，要讲得对，你若看《阿甘正传》他就自己在那里讲了，（英语），他就自己在那里讲，讲到隔壁已经走了，他还是自己在那里讲，他很傻、很憨直，他不晓得人家要听不要听，就拼命讲，讲到隔壁已经离开了换人了他还自己在那里讲，讲得很欢喜，你看看！这个片子是满好的，很有教育的价值，My mother said，开口闭口都是我妈妈说，人生像一盒巧克力，你要吃到什么口味都不一定，我妈妈说死亡是生命的一部份，很傻、很憨直，那个要说法可能很困难，因为他不晓得要怎么说，要针对什么根器，他不懂法，所以他就自己在那里一直讲，这样讲没有用，做法师这样就凄惨，不应机说法，叫做错机说法，【智慧不颠倒说法，】有智慧他就不颠倒说法，【此三度属法施。】就是法的布施。

【所以举布施摄六度；六度摄万行。菩萨因中修万行；果中成万德。岂不此品，是成佛之因。】所以我们是校量、校量，这个校量就是计算核对的意思，计算看看，我们现在说用电脑算看看。【何以要校量，因布施属法。达摩祖师云：性净之理，目之为法。】这个目字就是名，我们名字的名，本性清净的道理，这叫做法。简单讲你没有明心见性，你没有法，你哪里有法呢？法要从自性流露出来，你要自性你一定要先明心见性，你没有明心见性，见到平等空性的道理，你所有的说法都会偏差，为什么？都用你的情绪在讲经，都用你的意识在讲经，讲到一半讲到后来全台湾省的法师都不对只有我对而已，他自认为很懂，这样你就不懂得清净的本性，清净的本性就是说跟我的意见一样的，我随喜赞叹功德，跟我意见看法不一样的，我依然合掌随喜不会毁谤他，只要他依法而说，因为众生看的法不会圆满，若性净他就圆满，他若悟到本性清净的道理，这样他就要接近圆满了，若所见执着，这样就变成偏，这个不能叫做法，叫做偏颇的法。【仁者见仁；智者见智。浅深不同、迷悟有别，所以要校量。】

【布施一法，凡夫着相，只得人天福报；圣人离相，】在座诸位！你看那八个字你就觉悟，凡夫所有的痛苦都从哪二字而来？着相，圣人所有的成就都从哪二个字而来？离相，这四个字就可以代表一切法，凡夫就是走到哪里，卡在哪里，那个心结都打不开，把执着当作洒脱，他认为别人都输他，着相，着相就是生灭法，执着，执着就是生灭法，只能得到人天的福报。圣人离相，离相就空，那就不生不灭法，不生不灭就是出世法，【永证涅槃之乐。此是凡圣布施不同。】凡夫跟圣人布施的差别不同。

【例如舍利弗，以饭供养佛，佛转施狗。世尊问：汝施我，我施狗，那个福大？舍利弗曰：世尊施狗福大，】为什么？世尊他的心通达平等性，狗就是一切众生平等性，平等心布施的，【此又论心不论田。】当然佛祖的境界比舍利弗还高，所以论心不论田。

【四十二章经，佛言饭】这个当动词用，就是拿东西，饭【恶人百；】就是供养这个东西给一百个坏人，【不如饭一善人。】拿给坏人吃他会去造业，给好人吃他会做功德。【饭善人千；不如饭一持五戒者。饭持五戒者万；不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹；不如饭一斯陀含。乃至饭辟支佛百亿；又不如饭一佛。此又论田而不论心。】田就是相，田就是在相上来论，心是在理上来论断，叫做论田而不论心。

【维摩经善德长者子，以璎珞珠供养维摩居士。维摩分作二分，一分奉难胜如来，一分施会中最下乞儿，而功德等无差别，此又论平等心布施。】

【若布施时，自己受用，舍一得万报，而回向法界，毕竟成佛，】所以我告诉诸位，从你的手中布施出去的你就是你的功德，但是如果说你能够将我们多余的东西，多余的金钱，经典什么一切多余的东西，全都舍出去，甚至我们难舍的东西也都布施出去，回向法界，你就毕竟成佛，所以你要成佛，要修行，没有布施，等于不能前进，释迦牟尼佛舍头目脑髓，我们做不到，对不对？释迦牟尼佛在《华严经》里面讲，无量三千大千世界尘点的世界，无一处不是佛布施的地方，我们众生不要说舍头目脑髓，多拿一点点出来就受不了了，难道不是这样，正在吃面包的时候：你一半分给我。面包这么好吃，我专程到盐埕区买的，我还拿一半分给你，这样我就没了，不行。佛不会这样，【此又论回向不回向。】

【如阿那律尊者，过去以稗饭】稗这个念bai（四声），就是所谓细米，就是人家所说的稀饭的意思，有的人认为那是粥饭，像我们今天讲的粥，因为当时五谷不丰收，【供养辟支佛，感九十一劫天上人间无贫之报，】福报大，供养到圣人，【余福德力，得阿罗汉果。此又论供养圣人难遇之报。】

【布施有般若，到彼岸；无般若，滞于此岸。此又论体空与不空之别。布施具德，】德就是智慧或者断烦恼，具德就是已经有智慧，断烦恼的圣者，【是如来施；不具德，是声闻施。】德就是智德跟断德二个，或者是讲三德密藏，这个德字看站在哪一个角度说，三德，法身德、般若德、解脱德，或者智德、断德，看你站在哪一个角度说。【此又论三乘一乘之别。好胜布施，】好胜布施就是说布施给师父一万，有什么了不起，多行？来，明天拿二万给师父，要赢他，好胜心布施，为什么呢？比较有面子。所以不是拿钱多少在论功德，看我们的发心是什么。布施出来，【作阿修罗；】看多糟糕，【不施做饿鬼。】做饿鬼，丝毫没有福报。

【望报与不望报又不同。】望报就是希望人家回报叫做望报，我布施出去，我希望我有收成，好像在投保险公司或是在做生意的布施方式。望报跟不望报又不同。【如是布施一法，有无量差别。其理微妙，悟此微妙之理，而证微妙法身。法身无身，以法为身，此之谓也。】就是这么说。【非叩不鸣？】钟叩愈大声，响愈大声，叩字含义很深奥，就是你大叩大鸣，小叩小鸣，不叩就不鸣，【非问不答。】你若不问他就不答。【地藏菩萨请问，如来转扬，令一切人，因修布施，而悟明微妙之法，而证微妙法身佛。】微妙的法身佛。【故此品，是明法宝。】这品是明法宝。

【尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神。】承佛的威神，【从座而起。胡跪】就是长跪，【合掌白佛言。世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。】为什么一样布施有的才一辈子得到好处，有的千百辈子得到福利，为什么差别会这么大呢？【唯愿世尊。为我说之。】

【此乃地藏问法之文。】

【讲完佛宝之后，次讲法宝。诸法微妙难思，得其法者，一旦成佛，不得其法，万劫难成。所以地藏承佛威神而问之。世尊，我观作白业受报的众生，】作恶业叫做黑业，【校量其布施一法，有轻有重。（未完）