楞严经四 七处征心26 : 眼根即同无情物，没有分别能力的所对之境

楞严经四破妄识无处（七处征心）26

楞严经四破妄识无处（七处征心） 26

慧律法师主讲

诸位！加三个字：同时亦，见就是见到，瑠璃否？同时也见到那一支眼镜吗？如果说：你的心潜藏在眼根内，就像用一支眼镜，戴在一个人的眼睛上面，那个人当他把眼镜放安放到眼睛、眼根上面的时候，当这个人看到外面的山河大地，是不是同时也见到他的眼镜？

诸位！这个道理很简单嘛，像我戴眼镜就很清楚了，我看到大家，同时我也看到什么？看到自己的眼镜。对不对？很清楚的嘛，可以看到自己的眼镜。阿难还算不迷，这个比喻。阿难说：如是世尊，是人当以瑠璃笼眼，实见瑠璃。说：如果有人拿这个眼镜，“笼”就是覆盖，就是戴上眼睛的时候。如果有人用眼镜，覆盖在眼睛上面，看东西的时候，不但看到外面的山河大地，同时也看到他自己的眼镜，一定看得到嘛，戴眼镜的人都知道，就像我这样戴眼镜，我看到大家，一定同时也看到这一支眼镜嘛！是不是？

底下，【此如来依喻问定，】这个就是如来依照这个比喻，问这个定。【故云如汝所言，心潜根内，如瑠璃笼眼之喻。】就像你所说的。【法喻本不相齐，如来将欲施破，先为问定。】说：【彼人当用瑠璃笼眼，】这“瑠璃”就是眼镜，所以，在这里省略了那个“椀”，瑠璃就是眼镜的意思。说：那个人当他用眼镜罩在自己的眼睛上，【瑠璃固不碍眼根，】戴眼镜的人，当他看到外边的山河大地的时候，【当远见山河之时，】近看是不是看到自己的眼镜？【还近见瑠璃否？此故意问定。】这个就是故意问的。【阿难据事直答：如是世尊，是人当以瑠璃笼眼，远见山河时，实亦近见瑠璃。】实在是近一定看到自己的眼镜，那一定的道理。

经文：【佛告阿难：汝心若同瑠璃合者，当见山河，何不见眼？】佛告诉阿难：你的心，如果用这个眼镜罩上你的眼睛，用这样来比喻，就是心潜藏在眼球底下，用这样来比喻，那么，看到了外面的山河大地，为什么看不到自己的眼睛？有谁能够看到自己的眼睛的？是不是？当然这种比喻就不对了，心潜藏在眼根，一下子就被佛所破了。

【此正难法喻不齐。】“难”就是破除，这正是破除法跟喻是不齐，“不齐”就是不合，这正是佛陀破除用法跟喻，阿难法喻是不合的。【谓汝心潜伏眼根之里，若同瑠璃合者，】跟这一支眼镜合起来，【则是汝心同眼，汝眼同瑠璃。】你的眼就像这个眼镜。【喻中瑠璃笼眼，当见山河之时，眼见瑠璃；】比喻中，【法中眼根笼心，当见山河之时，心不见眼。】眼根罩住这个心，因为心潜藏在眼根里边。当见山河之时，可是这个心不见眼。全世界哪一个人，可以看到自己的眼睛呢？【既不见眼，则法喻不齐，】你的比喻是不对的。不整齐就是合不来的。【而所计潜根者，不极成矣。】“不极”就是不正确；“成矣”就是很明显的。你这样把这个心执着说：心潜藏在眼根里面，这样不正确，是非常明显的，比喻是严重错误的！【初正辨不齐竟。】  

【巳二 双开两破】诸位！看经文：【若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如瑠璃合？】来！我解释一下，佛陀开二种情形来破除，好！若见眼者，就算你能看到你自己的眼，就当作姑且你有这个能力吧！若见眼者，就算你能看到你自己的眼，那么，你的眼睛即同境，诸位！这个“境”就变成物质了，意思就是：就不是心了。 你的心，就算你能够看到你那个眼睛，那个眼睛为心所看到，那么，眼睛就跟外境一样，就跟山河大地一样，是物质世界啊！被心所看嘛！所以，眼睛就化作无情物，无情物就不是心，不得成随，成随就是：随见随即分别，不得成随，就没有这个随见随即分别的能力，因为眼睛已经变成物质了。是不是？眼、这个肉眼就变成境界了，就跟外面的山河大地一样，唯心所见，不得成随，就没有办法随见随即分别，也就不是心了。

若不能见，如果你不能看到自己的眼睛，若不见，不能见眼，可见则心不是潜藏在眼根里面，因为你的心潜藏在眼根里面，你可以看到自己的眼睛啊！所以，这样很明显的，绝对不同于用这个眼镜笼罩，就是罩住你的眼，这个比喻是绝对不对的！如果不能看到自己的眼睛，很明显的，心就没有潜藏在你的眼根内，因为潜藏在眼根内，就可以看到自己的眼睛。对不对？云何说言，为什么你现在说：此了知的心，潜在根内，如瑠璃合。

【此双开能见眼，】或者是【不见眼两途，俱落非量。】非量就是不对的。【正所谓：平剖玉环施异饵，】玉环是圆的，把中间剖开来，二个都是勾。把一个圆圈、玉环剖开，是不是二边都是勾？一半一半嘛！所以，平剖玉环施异饵，当作钓鱼的饵。【任渠左右上吾竿。】左边也要把它钓上来，右边还是要把它钓上来，任同阿难怎么辩论，都不是佛的对手。

【若见山河时，能见眼者，】如果能见到自己的眼根，叫做能见眼者。就算姑且你对，就算你能看到自己的眼根，【则眼即同所对之境，】诸位！“所对之境”，前面加三个字更清楚，在“眼”的底下加一个：根，则眼根即同......前面加三个字：无情物，所对之境。“所对之境”旁边要写几个字呢？六个字：没有分别能力，眼睛所对的这个外境，它是没有分别能力的；有分别能力是我们的心、眼配合起来。是不是？所以，则眼根即同无情物，没有分别能力的所对之境。

【非能对之根，】能对的“能”，前面加三个字；“非”的底下加三个字：有情的，不是有情的能对之根，这样更清楚了！能对之根就是有分别能力，前面所对之境，是没有分别能力的；那么，能对之根，是有分别能力的。所以，这一句话的意思就是说：如果看到山河大地的时候，如果能够看到自己的眼根者，那么，你的眼根就如同无情物——所对之境，它没有分别能力。就不是有情的、有分别能力的能对之根。【则不得成随见，随即分别：】就是没有办法随见，没办法！因为眼睛已经变成无情物了，已经变成外面的境界了。【此能见眼不极成矣。】这个能见到自己的眼睛，是不正确的，非常明显的，阿难！你的比喻是严重错误的！

好！【若见山河时，不能见眼者，以不同瑠璃笼眼故，】而却不能见到自己的眼根，【则心非潜根，】这心绝对不是潜藏在眼根内。【责曰：云何说言，此了知心，潜在根内，如瑠璃合？】责曰就是：佛陀就责备他了，意思就是说：你阿难讲这个根本就无理！所以，有一点责备了。云何，为什么你说：这个了知的心，潜藏在眼根里面呢？一点点的眼睛里面呢？就像拿着眼镜罩在你的眼睛呢？【此不见眼，又不极成矣。】这个看不到自己的眼根，又不正确，是很清楚的，见眼也不对；不见眼也不对，开眼能见和不见眼，统统不对！能见眼，那就变成眼就是境了。因此，我们要了解，【阿难费尽心机，设立一喻，以期避免斥破，奈被如来，能见眼不见眼一问，则两头俱堕矣！】【二双开两破竟。]两个都不成立。

【巳三 正与结破】  经文：【是故应知：汝言觉了能知之心，潜伏根里，如瑠璃合，无有是处。】【是能见眼不见眼两俱负堕之故，应知汝言，觉了能知之心，潜伏根里，如同瑠璃合眼者，无有是处矣！三执心潜根内竟。】好！最后师父再复习一下，诸位！这眼睛就这样子（师以左手喻眼根），心就潜在这个眼根里面（以右手喻心），阿难的意思就这样子（以右手拳遮蔽于左手掌后）。那么，佛陀就说：你这样子，心在眼根，潜伏在底下；阿难用一个比喻，就像眼睛戴上眼镜；佛陀就说：你的心既然在眼根底下，看到外面的山河大地，一定会同时看到自己的眼睛。对不对？你的心如果潜在你的眼根里面，同样的，你一定可以看到自己的眼睛嘛！是不是这样子？看到自己的眼睛？有没有人能够看到自己的眼睛？不可能！不可能看到自己的眼睛，阿难！你这个比喻是错的！佛陀的意思是这样子。

108页，前面执心在内被破；执心在外被破；执心潜在眼根内也被破，这阿难很厉害，他又想到一个地方，【卯四 执心分明暗（分二）】【辰初阿难以见明暗分内外  二如来以不成见内为破 今初】 

109页，经文：【阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑脏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。】我们这世间人，没有几个人像阿难这么厉害、这么会转的，只有他！阿难白佛言，说：世尊！我现在作如是思惟，又想到了一个地方，是众生身，腑脏在中，因为五脏六腑在中间，所以暗的嘛！窍穴，窍穴就是七孔了，人面的七孔了。窍穴居外，二个眼睛、二个鼻孔、二个耳朵、一个嘴巴，当然就是七孔了，所以，窍穴居外。有藏则暗，有窍则明，如果是藏，类似隐藏起来，那是暗了，那就暗了，看不到了。我们眼睛有窍则明，是因为有孔嘛！

【此文虽双计内外，确论仍欲曲成，】曲成表示：确论，这是真正的，仍是希望能够拐弯抹角的成功，不是真正的成功，转个弯看看能不能成就？叫做曲成。【最初所执在内，以明不知内，而能见外之故。】而又能够看到外面，是不可能的，所以，被佛所破。【白佛言世尊，我今又作如是思惟：在外身心相知固错，】心潜在眼根里面，却看不到自己的肉眼，【潜根不能见眼亦非，】也不对，被佛所破，【到底还是在内。】那么，在内的话，如同执心在内是一样的。【然心在身内，何以不能见内？因为众生之身，腑脏在中，有藏则暗故；】这个“藏”跟五脏六腑的“脏”，加这个肉，左边加一个肉部是一样的，有藏则暗，二个字通用的。

【如何反见于外？因为众生之身，窍穴居外，有窍则明故。】阿难自己解释说：就是这个孔。【是众生身三字，双贯下两句。】【腑脏者，腑同府，即六府也；脏同藏，即五藏也。素问曰：其传化物而不藏者，曰府；】这个“化物”就是食物消化吸收，叫做化物；这个“传”就是传动的意思，就像我们现在所讲的流动的意思。能够流动；能够把食物消化吸收，一直传递过去的，但是，而不藏，叫做府，只消化吸收。

【能藏精气而不泄者，曰藏。】最后消化吸收以后，能藏精气，化作精、化作气，也就是吸收营养以后，变成了精气，而不泄者，叫做藏。【《白虎通》云：五脏，即肝、心、肺、肾、脾；】这五脏，也就是肝脏、心脏、肺脏、肾脏、脾脏。【六腑者，即五脏之宫府也，胃为脾之府；膀胱为肾之府；三焦为命之府；】三焦是指食道、胃、肠等部分，以及生理机能，生理机能就是我们的泌尿系统这一类的。三焦，学过中医的人都知道，胃啊、肠啊等等，以及生理机能、泌尿系统等等，这是三焦，分成上焦、中焦、下焦。

那么有一本经叫做《难经》，这是黄帝发明的，就是发明《内经》之旨的书，《内经》也就是黄帝的内经，里面的内、内外的内，这是医书。我现在念一遍：水谷之道路，气之所终始也。三焦，水谷之道路，也就是我们喝的汤、吃了这个五谷类的，这个道路通过去。所以，气之所终始，就是三焦。上焦者，在心下，下膈，这个膈就是横膈膜的膈，体腔中，横分胸腔跟腹腔的膜。在胃上口，主内而不出，主要的是进去，而不出去，叫做主内而不出。中焦者，在胃中脘；不上不下，主腐热水谷，水分，还有五谷类，叫做主腐热水谷，这是中焦。所以，中焦者，在胃中脘，脘就是胃腔，脘就是我们胃里面的腔，就是我们现在所讲的胃囊，胃好像一个气囊，胃囊。在胃中脘，不上也不下，主要的，主就是主腐热水谷，就是把它消化，里面蠕动，胃部蠕动，把它消化。下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内，出就是排出去；而不内，不会往上，它是往下的，以传导也。

师父再念一遍：三焦，这是黄帝的《内经》里面所讲的，三焦者，水谷之道路，气之所终始也，上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主内而不出；中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐热水谷；下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，“清”就是清净，“浊”就是浊气，主出而不内，就是主要的是让它出去，而不内，就是不会纳、接纳东西进来，也就是只出不入的意思，以传导也。好！三焦了，就是从食道、胃、肠，到生理机能。好！这三焦为命之府，【胆为肝之府；大小肠为心府、肺府。】等等。【五脏者：肾为精藏；心为神藏；】我们常常讲：心神不宁，心神不宁。是不是？【肝为魂藏；】就是魂魄了。【肺为魄藏；】我们常常讲：肝胆相照，肝胆相照，【脾为志藏。腑脏皆身内之物，故曰在中。】

所以，在座诸位！我们就了解，这个五脏六腑是息息相关的，我们去看西医的时候，就会分这脑科、胸腔科、胃肠科，直肠科、肿瘤科、妇产科、泌尿科、小儿科、骨科。所以，一个医生穷其一生，也只能在身体上某一些做特殊的研究，真的没有那个万能的医生，没有的！那么，中医呢？就比较一起了，像邱医师的看法，他说：西医分科来医治；在中医来讲，是很难分的，因为它是息息相关的。所以，在中医来医治的话，他医的话要全身医，也就是体质要彻底改变，才有办法，叫做治疗，叫做真正的治疗。所以，一般来讲的话，西医有它的优点，有它的了不起的地方。那么，西医只医了某一部分，肠子不好，西医就医肠；心脏不好就医心脏；肝脏不好医肝脏；中医就是彻底全身都医。但是，还是要碰到名医，才有办法！你碰不到名医，也是没有办法，没辙！这就要看个人的因缘跟福德了。

因此师父走过人生病苦最黑暗的时刻，当我在最严重的病苦的时候，旁边的人一直在安慰我，在病床上躺着，旁边的人买花、买水果、拿红包来，还是痛啊！买水果来也痛；买花来还是痛，说：哎呀！师父啊！这个供养您！还是痛啊，痛的时候，任何人同情你都没有用！所以，我发这个决心，这四年来：我一定要好好的照顾这个身体！所以，我现在的口号是：健康第一，佛法第一，健康一定要排第一，佛法要排第一！为什么？别人在旁边同情你也没有用，再怎么安慰你还是没有用啊，痛是你在痛啊！对不对？

佛法也是这样啊，你自己不解脱，你烦恼、起无明、起瞋恨、贪瞋痴，旁边安慰你有用吗？有用，暂时；你的无明烦恼，潜藏在你的深层意识里面，我执摆不平；我贪摆不平、除不掉；无明烦恼除不掉，佛菩萨、经典都讲得那么好，祖师大德真理那么好，你心不受用，法不入心，有什么用？旁边的祖师大德一直劝你放下，你却这样子的痛苦、执着，帮得上忙吗？佛菩萨帮得上忙吗？身体病苦，只有自己知道，别人在旁边推拿、安慰，痛到发抖啊！那根本就连站就没办法，叫做寸步难行啊！所以，由这个病苦的体会，就知道什么事都要靠自己的，要把自己的身体健康搞好；解脱还是要靠自己的！这是师父深深的体悟。好！靠自己以后，就不需要人家同情了！对不对？

所以，讲到这个中西医的问题，我还是表达：我对西医没有成见，那么，我把中医的观念告诉你，一起医，同时医，不能分科；也很难分科，西医有西医的了不起；中医有中医的伟大，我想二种并用，对病人还是都存在的，有时候，用西医；有时候，就是要用中医。底下，说：腑脏者皆身内之物，故曰在中。【窍穴即七窍（眼二、耳二、鼻二、口一，为七）孔穴，皆面上所具，故曰居外。藏者包藏义，有藏则必暗，窍者通达义，有窍则必明。阿难思惟，此有藏则暗，可脱前昧内之过；有窍则明，可脱前知外之过，】总之，想要摆脱着心在内和着心在外之过。

底下就举事证了，【故下擧事以证。】经文：【今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何？】你看，这个口气缓和很多了，不敢很硬了。说：今我对佛，我眼睛睁开来，见到明，名为见外；闭眼见暗，名叫做见内，我这样的见解、这样的义理云何？您的看法如何呢？是不是对呢？请佛明示。

【此自释窍明藏暗。】【以对佛开眼，窍有故见明，名为见外，】因为有孔，就见明了，眼睛有窍嘛，所以就看到明。【有时闭眼，有藏故见暗，名为见内。】【此还同第一番在内之执，因已被破，未敢自决，故请决于佛曰：是义云何？】【观阿难此处语气，与前第二番云：“我闻如来，如是法音，悟知我心，实居身外，是义必明，将无所惑，同佛了义。”两相比较，其勇气又相去几何？】“实”就是决定了。是义必明：你看，语气多么坚定！将无所惑：一点都没有困惑。【同佛了义。”】完全跟佛的看法一样了！那个语气多坚定啊！现在不一样了，现在：名为见内，是义云何？【初阿难以见明暗分内外竟。】今天大家要稍微辛苦一下，我们一定要把这一段讲完，这个分开，第二天他就会忘记了。

【辰二 如来以不成见内为破（分三）】【巳初 破所见非内 二 破能见非实 三 正与结破（今初）】

  经文：【佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不眼对？】眼对就是：跟眼睛有没有关系？佛告阿难：你当闭上眼睛的时候，看到暗的时候，这个所谓眼前的这个暗的境界，是不是跟眼睛有关系？叫做为与眼对？就是：是不是配合着眼睛？如果配合着眼睛，是往前看，见明、见暗都往前看。为不眼对？或者是不配合眼睛呢？为不眼对？

【因阿难所执，还同在内，故佛独约见暗破。此就所计，双开对眼不对眼，下分破两途皆非。】也就是配合眼睛，或者是不配合眼睛，二个角度来说。 【若与眼对，暗在眼前，何成在内？】意思就是说：通常人眼睛是往前看的，你现在闭上眼睛，见内为暗，就变成返观回来了。若与眼对，如果你前面的这个暗的境界，跟眼睛配合来看，暗在眼前呢！如果是跟眼睛配合，你所谓的暗，应该是在眼睛的前面呢，何成在内？为什么闭上眼睛见到暗，就叫做见内呢？意思就是：暗应该配合眼睛，不能说看到暗，就叫做看到内，这观念是不对的！【此破闭眼见暗，名为见内。】闭上眼睛，就认为是看到里面，名为见内。【见暗之时，此暗境界，若与眼对，则暗在眼前，】如果你跟眼睛配合，那么，暗境是在眼睛的前面，不可以说在里面。【相对于眼，何成在内，】它是眼睛的前面呢，怎么会变成眼睛的里面呢？身体的里面呢？【名为见内耶？】

底下说：经文：【若成内者，居暗室中，无日、月、灯，此室暗中，皆汝焦腑？】  若成内者，意思就是：如果这样可称为见内，闭上眼睛没有光线，见暗，这样也说得通，叫做若成内者。如果你这样闭上眼睛见暗，叫做见内，这样也说得通；那么居暗室当中，没有日光、没有月光、没有灯光，那么，都很暗啊，是不是都变成你身体里面的三焦六腑呢？就是我们的五脏六腑呢？这样讲得通吗？你说见暗则见内，那么，所有的，只要把电灯统统关掉，也没有日、也没有月、也没有灯光，统统没有，那么，统统暗啊，那么，是不是见到你的五脏六腑？名为见内吗？

【若执眼前之暗，成为见内者，则居暗室中，无有日、月、灯，三种光明，此室暗中境界，都成在内，】既然暗就是你身体内，那么，只要没有光线，是不是你所看到的境界，都是你的五脏六腑呢？【皆汝之焦腑，】是三焦六腑。【岂有是理耶？】哪里有这个道理呢？【焦是三焦，上焦在胃上，中焦在胃脐之间，】“脐”就是我们的肚脐，腹部中间凹下成一小窟窿的部分，是出生的婴儿脱去脐带的地方。【下焦在脐下，三焦为命府，乃六府之一，故曰焦腑。】

经文：【若不对者，云何成见？】如果不配合眼睛，那怎么叫做见呢？见一定要配合眼睛嘛，见明、见暗都是见，可是，都是眼睛，要配合眼睛嘛！若不对者，云何成见？如果不配合眼睛，怎么能说：他看到明、看到暗呢？

【此防转计，对既被破，遂计不对，故并破云：若所见之暗，不与眼对，云何可以成见？】你看到的暗境，如果不跟眼睛配合，就不能说看到暗了，怎么可以成见呢？【凡见必定根境相对，】就是根跟境相对。【此为世间共许。】【初破所见非内竟。】

底下，【巳二 破能见非实】经文：【若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？】我解释一下：这里不是很好懂，若离外见，内对所成，意思就是：如果不是向外看，那么，便是向内看了。如果向外看，所成之见是不对的，那么，当然便是向内看；不是向外看，就是向内看了，只二种嘛！若离，“离”就是不是。如果不是对外看，外见就是外对所见，中间加二个字：外见：外“对所”见。因为眼睛对外直视，他就能够看得到；内对就是闭眼，外见就是眼睛睁开来。眼睛不是向外看，就是向内看嘛！所以，若离外见，如果不是眼睛配对所看得到的，意思就是：这种功能，内对所成，那么，这种功能，暗对，也就是对内看到暗，内对所成就是：闭上眼睛的时候，变成看到暗、看到内。这意思就是说：如果说：所对的暗境，不是外对身外的暗境，而是内对身中的暗境，就是说：眼睛有返过来看的功能了。

好！在座诸位！把笔放下来，看师父这里，他的意思就是说：我们眼睛睁开来往外看，是正常，对不对？阿难说：把眼睛闭起来，叫做见什么？见暗，就是见内。懂吗？懂佛陀的意思吗？见暗，阿难的意思就是：把眼睛闭起来，见到暗，见到暗的时候，就认为是见到内。那么，眼睛有什么能量呢？返过来看啊！知道吗？眼睛闭起来，就变成看到里面；这眼睛本来看外面的，这眼睛变成看里面了，懂我这个意思吗？把眼睛闭起来看到暗，就认为是看到内，这眼睛变成返观回来了。这个观念很重要，阿难变成这个道理了。所以说：合眼见暗，就变成眼睛会跑回来看到里面的东西了，眼睛不是看外面，就是看里面嘛！这是阿难。。。就变成怎么样？问题就出来了。

说：若离外见，内对所成，好！如果你阿难所讲的，不是用眼根看外面，所配对所成，看到的暗的境界，而是由闭上眼睛，所看到的暗境，合眼，合上眼睛看到这个暗，名为身中的暗境，认为这个是身体上的暗境，既然如此，开眼见明，睁开眼睛，诸位！眼睛变成阿难讲的：有返观的能量，眼睛张开会看到什么？何不见面？

附图来自《大佛顶首楞严经义贯》（上）好！这样讲还不是很清楚，诸位！看这里，譬如说：这是镜子（师举一方形纸片以为镜），面朝我这边，当我镜子拿这样的时候，镜子会照回来，对不对？镜子会照回来。我看镜子的时候，我镜子拿这样子，我可以看到镜子的后面。对不对？阿难的意思就是说：眼睛闭上来会看到里面，就像镜子往内照一样啊，那么，我眼睛一睁开，睁开（师将“镜子”放远照着自己），如果镜子往前面移，会看到自己的什么？看到自己的脸。知道吗？眼睛一睁开，因为它会照回来嘛，我镜子放这边（师将“镜子”挪近自己脸旁），可以看到后面；我镜子放这边（师将“镜子”放远照着自己），会看到什么？看到自己的脸，因为它有返照的功能嘛！

这个就是说：阿难自己的见解被佛所破，说：你这个见地，见暗叫做见内，看到暗，就认为是看到自己身体里面；那么，佛陀说：那么，你的意思是不是跟眼睛有关系呢？如果跟眼睛有关系，见暗就叫做见内，那么，没有灯光的时候，是不是都是你的五脏六腑？好！如果说：你的眼睛不是配合着外境而成的，这是一般所能理解的；你的眼睛是闭上眼睛可以看到暗，那就变成眼睛会看回来了，闭上眼睛；那么，睁开眼睛，眼睛还是有返观的能量、力量，对不对？会看到自己的脸，何不见面？当你闭上眼睛，见暗；睁开眼睛，会有返观，当然会看到自己的脸，跑回来嘛！如果这个观念纠正了过来，好了，底下就不是困难了。

讲义：【此恐阿难救云：我开眼见明，乃直视对外；我闭眼见暗，乃返观对内，不取眼前暗室为焦腑。】【故先按定，设若汝之见暗，是离直视对外之见，】一般眼睛是不能离开直视而能见的；离开了眼睛直视，你根本就看不到啊！所以，是离直视，对外之见，【乃是返观，内对身中所成之见。】会跑回来看到自己。【下二句释此一句，合眼见暗，名为返观身中。】【则难之曰：合眼既能返观，】则反过来问他：眼睛合起来，闭上眼睛既然看到自己的内部、身内，【开眼亦当返观，见是一个，开合理当一致，】因为这个功能还存在嘛，因为什么？因为有往内看的功能嘛！往内看的功能，闭上眼睛，能够返观；开了眼睛，一样可以看回来嘛，就一定看得到自己的脸。所以，【则开眼见明之时，何不返见自己之面？】

 经文：【若不见面，内对不成；见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？】如果看不到自己的面，意思就是：没有能力返观、返见自己的面，那么，你的内对不成，你闭上眼睛；内对就是闭上眼睛，眼睛是根、境；根、尘的作用，这是大家所知道的，你却说：闭上眼睛可以看得到暗，又看到内部，你这个内对，闭上眼睛见暗，名为见内，是不可以成立的。好！见面若成，就算你睁开眼睛，可以看到自己的脸，见面若成就是：姑且让你成功，让你假设成功，姑且说：你睁开眼睛，可以返过来看到自己的脸，假设这个是成立的话，那么，这个了知的心，以及眼根，变成在虚空，只有虚空可以看回来自己的脸嘛，何曾在内呢？为什么你讲是在内呢？

【此蹑上，双破见面不见面。】是不是？【若开眼见明，不能反见自面，可证闭眼见暗，亦不能反见身中，则内对之义不成矣。】你开眼见明，看不到自己的脸；当然，你闭眼见暗，也不可能看到你自己身内的东西，这眼睛的功能是一样的嘛！如果按照阿难你的讲法，闭眼见暗，名为见内这种讲法。【下纵云：】底下说，稍微放宽一点。【开眼见明，反见自面若成，】开眼能够看到明亮处，又可以返过来看到自己的脸，就算这样，姑且让你成立。【此了知心，及与眼根，乃在虚空，反见汝面，】反过来看到你的脸、你的面，【竟成心眼在空之过，何成在内耶？】为什么讲在内呢？

经文：【若在虚空，自非汝体，即应如来，今见汝面，亦是汝身？】好！师父解释一下，如果在虚空，当然跟你身体没有关系，自非汝之自体，当然就不是你的身体的一部分了，因为它在虚空嘛！即应如来，那么，现在的如来，即应就是：我站在你的前面这个如来，今见汝面，我也看到阿难你的脸呢！底下加四个字：难道如来，“亦”底下加二个字：“变成”是汝身，底下加几个字：身体的一部分吗？今见汝面，亦是汝身？（加字后变为：今见汝面，难道如来亦变成汝身体的一部分吗？）因为它字太简单了，整句的意思就是说：现在的如来看到你的脸，难道如来也变成你身体的一部分吗？是不是？因为心在外，才可以看到自己的脸嘛，那么，如来就变成阿难的一部分了。所以，如果在虚空，就是在外面了；如果在虚空，当然不是你身体的一部分。如果说：是你身体的一部分，那么，现在如来站在你的前面，难道如来也变成你阿难身体的一部分吗？

【心眼若在虚空，反见汝面，已离于汝，】已经离开你。【自非汝之自体。】当然不是你身体的一部分。【此两句下，应补足其意，】说：【汝若定执离体之见，不妨仍是汝体，】意思就是说：你一定执着，离开自体，而能够看得到，不是身心一体的，可以分开来，不妨仍是你的身体。【下接云：即应如来，今离汝体，】现在在你面前的如来，离开你的身体，【而见汝面，】难道如来也是你身体的一部分吗？【难道亦是汝身耶？】也是你身体的一部分吗？【如是则有认他成己过。】认为别人是自己；你是你，我是我，大家互不相干嘛！

经文：【汝眼已知，身合非觉。】这整句的意思就是说：在外面的如来之见，如果就当作是你的身体，你的身体，你的眼已知，就在虚空了。身合非觉，“合”就是应该，你这个身体就变成一个没有知觉的了，因为身眼，身体跟眼睛本来是一体的，你的眼睛已知，你的眼睛已经跑到虚空外边去了，已经知道了，那么，你这个色身怎么样？分开来，身合非觉，身体应当是怎么样？没有知觉了，变成了眼睛跟身体配合起来，变成了身体不觉了，这样是讲不通的！这个是继续上面所有的假设说：心在虚空；诸位！如果前面加几个字，就更清楚了，汝眼已知，身合非觉，意思就是说：若心在虚空，汝眼已知，如果你的心在虚空，就是在外面，汝眼已知，你眼睛就已经有知觉了，这个是继续上面所说的心在虚空，继续讲下去的假设。就算你的心在虚空，“知”就是有知觉了；“合”就是应该；“非觉”就是非有知觉了。也就是说：如果你的心跟眼睛在虚空中，则当你看东西的时候，你的眼既然已经有知觉了，那么，你的身体就不应当有知觉。这样听得懂吗？很简单！说：接下去前面，如果在虚空，那么，你的眼睛已经知道了，眼睛有知觉了，你的身体应该就没有知觉，因为已经分开来了，知觉已经被眼睛。。。在外面看得到了。

讲义：【如若执如来之见，】  在外面的如来之见，【亦是汝身，】【则汝眼已知，汝身合当非觉，】那么，你的眼睛在外已经有知觉了，那么身体就应当是非有知觉，“非觉”就是非有知觉了。【如是在有身成不觉过。】而事实不然，身也是一体的，所以，阿难！你这样是不对的！

经文：【必汝执言：身眼两觉。应有二知，即汝一身，应成两佛？】如果你一定执着：身体跟眼睛是两种觉知，应该有二知，那么，你的一身，你这个身体就变成两尊佛了，两个都有知觉嘛！讲义：【此恐更转救，眼虽在空，何妨身眼两觉，】身体跟眼睛两个觉知。【故破云必汝执言，】你一定要执着说：【身眼两皆有觉，则汝一人，应有二个知觉。人身知觉，即是佛性，既有二知，即汝一身，应成两佛，岂有是理耶？】所以，【二破能见非实竟。】

【巳三 正与结破】经文：【是故应知：汝言见暗，名见内者，无有是处。】讲义：【是必不能见内之故，则应知汝言，闭眼见暗，名见内者，无有是处。】【四执心分明暗竟。】

好！诸位翻过来，109页经文。我用白话文，简单的、快速的，三分钟以内就结束。执心分明暗，现在全部看经文就好，阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑脏在中，五脏六腑在中间，窍穴居外，有了七孔，窍穴就是在外边，会通外面。那么，有藏则暗，有窍则明。翻过来，今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何？这样的看法如何？佛告阿难：汝当闭眼见暗的时候，这个暗的境界，为与眼对？为不眼对？要不要配合这个眼睛，说明你见暗呢？配不配合？大家都知道，暗就是眼睛所显现的地方。如果与眼对，暗在眼前，为什么说在你的身内呢？为什么讲在内呢？应该是在眼前嘛！

若成内者，居暗室中；如果这样也讲得通，说你闭上眼睛看到暗，就是看到你的内在；那么，只要没有光线，没有日光、月光、灯光，那么，在暗室中，是不是都是你的五脏六腑呢？这个道理是讲不通的。若不对者，云何成见？如果不跟眼睛配对，怎么能讲眼睛看到呢？因为根、境配对，是大家公认的。若离外见，内对所成，好！如果说：我们可以把眼睛看外面，这个一般人所能理解的，而你不认同、不承认这样子，好！你变成闭上眼睛而看到里边，合眼见到暗处，名为身中的暗境，既然如此，开眼见明，你有返观的能力，为什么睁开眼睛，不会看到自己的脸？如果不会看到自己的脸，表示说你闭上眼睛见暗，这样是不对的！

如果说：你可以看到自己的脸，见面若成，那么，这个了知的心跟眼根，变成在虚空，为什么变成在内呢？如果在虚空，当然就不是你的自体了；就是站在你前面的如来，我现在也看到你的脸，难道如来也变成你阿难身体的一部分吗？如果在虚空，你的眼睛已经知道了，那么，身体就应该没有觉知啊！如果你一定执着：身体跟眼睛两种觉知，应有二知，一个阿难的身体，怎么可能变成两尊佛呢？这个道理是讲不通的！是故应知：汝言见暗，名为见内者，无有是处，是不对的。知道吧！

好了！我已经尽力了，听不懂就没办法了，回去拜拜佛、观世音菩萨了！今天耽搁大家一点时间，这个没办法，这中间一停，你就听不懂的！我知道，大家微笑就表示大家都听得懂。

好！下课！（未完）