楞严经四 七处征心 27: 所有的问题都是我们自己心的问题，看你动什么念头

楞严经四破妄识无处（七处征心）27

楞严经四破妄识无处（七处征心） 27

慧律法师主讲

请合掌，南无本师释迦牟尼佛, 南无本师释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛！

好！看114页，【卯五执心则随有（分二）】前面四个地方，被阿难怀疑的地方，被佛陀所破，所以，阿难没办法，又找第五个地方：执心则随有。【辰初阿难计心随合随有二如来破其无体无定】【阿难言：我尝闻佛，开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。】

说：【此计心在随合之处。】随合就是随那个因缘，而显现有那个心。现在【阿难既已四处被破，】所以，【未敢再逞己见，故下三处，皆引昔教，】昔教就是过去佛陀所讲过的，叫做昔教。引用过去佛陀自己所讲的，【以为把柄，】来当作是阿难的立足点。【无奈多闻人，】就是阿难，他是多闻第一。【率皆闻言昧义，】听到了言说，却不知道它真正的义理，不晓得佛的知见是什么。【殊不知昔说，】过去所讲的。【心法互生者，以诸法本无，】诸法，它从本以来、亘古以来，常自寂灭相，如来者，即诸法如义，也就是诸法本来就是毕竟空。【由心故有，】由心，这个“心”是啥意思呢？这个“心”就是动念，因为动到意识心，所以，不知道如幻的境界，以为实有，所以，心就加了一层执着、加了一层分别，起种种的颠倒知见。所以，由于动念，所以，就有种种的法产生。而这个动念、意识心，也是本来就没有的；意识心是清净心一念不觉，所幻化出来的，当我们入禅三昧的时候，会发现，所有的动念都不实在的，都是多余的负担，因为诸法本来就空。

说：【心亦本无，因法故有。】这个意识心，本来就是不存在的，这个“法”也就是指外境。是因为外境所勾引出来的烦恼心、无明心，其实不存在的。佛陀这一句话重点在哪里？由心生故，种种法生；由法生故，种种心生，这个重点在讲什么？重点在讲：缘起无自性，一切法无我，这一句话就是在诠释这一句话，究竟义就是这个道理。由于你动到执着、分别心、意识心、颠倒见，由于你动到这个烦恼心，心生故，所以，种种的法就执为实有，外在的法就执为实有。像执有六根、六尘、六识，以为是实在的。由外在的法生（境界）引出来故，所以，会继续的往外追求，因此，种种的心生，种种的心生。所以，一个是由内无明动念，而攀缘外境，叫做由心生故，种种法生；另外一种角度是：从外境而不觉察，然后，引起内在里面的起心动念，叫做由法生故，种种心生。那么，不管是由心生故，种种法生；或者是由法生故，种种心生，这个在强调什么？强调那只是缘起如幻的，不实在的意识心，它根本就没有，是这个意思。

【所以前二句，心生法生，明法不自生，】法不自生，就是因为你动念才生，诸法不动念，万法无咎。【从心而起；后二句，法生心生，明心不自生，由法而现，正显心本不生，法无自性，二俱无体，】这个就是重点，缘起无自性，就是告诉你：究竟义就是没有体性；没有体性就像虚空花、水中月，如梦幻泡影，如露亦如电，诸法本身就没有实体可得。【乃心法皆空之旨也。】那么，我们就悟到了歇即是菩提的道理。

【此四句，通大小乘，故佛常说，阿难常闻，而小教指六识为心，】六识就是眼、耳、鼻、舌、身、意。【六尘为法。】少谈第七意识跟第八意识。所以，【《灌顶》云：“由内心而攀缘外境，境随心起，故曰心生法生；】这意思就是，心生就是：心若动念，则诸法就生起。换句话说：诸法生起是唯心所现。【由外境而激发内心，心逐境现，故曰法生心生。”】一切的众生，都是过这种日子，唱歌啦、跳舞啦、喝酒啦，都是由外境，着境以为实，以为那个是实在的，不知道那是生灭无常，那是缘起缘灭，诸法本来就空，不懂得这个道理。所以，由外境而激发内心，而内心无明、没有智慧，因此就追逐了境界、种种的假相，所以叫做法生心生。是由于外在的境界，勾引内在的起心动念。所以，这个统统是指相辅相成，互为依缘的。

【大乘指第八识为心，根身器界种子为法，】根身跟器界，这个是显现的一种果报；种子是隐藏在第八意识当中的。所以，种子会起现行，引根身跟器界，这是果报。根身、器界，六根、六尘会引六识，又熏习，又变成种子，这种子又起现行，现行又熏种子。所以，无论是种子起现行、现行熏种子，其实，都在第八意识里面活动，所以，我们称为八识田中，或者是称为八识一个大海，把第八意识比喻作如大海；前七识比喻作波浪，前七识所有的波浪的作用，都不离大海，不离大海的水；所有大海的水，可以起种种幻化的浪潮。换句话说：你今天所有的情绪变化、执着、分别，其实没有真正的东西让你分别，是你自己依报、正报所显现的假相，你错认它，所有的起心动念，其实，还是你自己的心，还是我们自己的八识田中。

所以，根身器界种子为法，【由业识动故，】诸位。这个业识就是极微细的动念，很难去觉察，我们不要说像佛的这么样的境界，我们在晚上休息睡觉，几乎都难以控制了，连晚上休息睡觉，我们那个业识都控制不了，更不用说大菩萨的境界了，那种能了解最微细的地方。

大乘指第八识为心，根身器界种子为法，由业识动故，【转本有智光，为能见之见分，】因为本有的智光它是平等见，平等的见；但是，我们变成了我执的见分以后，为能见的见分，就加一个我执跟法执了，这个见分就变了，就像戴了一个太阳眼镜看这个世间，全部都是黑的。所以，我们现在所看出去的东西，没有一种东西，不以自我为定位，而染污了清净心，无一时、无一刻没有我执；无一时一刻没有法执，它一直存在。所以，为能见的见分，【依能见故，】因为它能见，【妄现境界相分：】为什么讲妄现境界相分？为什么讲“妄”？因为它是生灭无常的；它是缘起缘灭、空无自性的，相分。所以，妄现境界相分，简单讲就是：缘起缘灭的假相，没有透视过。因此，我们起精神作用，依能见故就是：当我们起精神作用的时候，却不知道，外在的境界，也是我们心所影现出来的，所以叫做自心取自心，非幻成幻法，就是这个道理。【此则法随心生也。】

【复由境界为缘故，】你所执着的境界，有依靠这个境界，不实在的境界，怎么样？【起智分别，】这个智分别，也就是指分别心，不是起智慧，这个“智”不是智慧的智，这个“智”就是分别心，起智分别。【觉心相续，】这个觉心是指分别心继续坚持下去。【执取计名，】计名就是一个我相、人相、众生相、寿者相，缘起缘灭、诸法的幻化相，统统出来，世间不是追求名，就是追求利了，追求一个头衔。是不是？说：【生后七转识：】生后就是：生出了后面的七转识。第八识，我们称为根本意识，根本识，依着第八意识的根本，所以，后面产生出来的称为七转识。七转识也就是依根本而转，就是你怎么转，它就是不能离开第八意识，所有的意识活动，统统在我们的自心当中，你生气，也是你的心；你今天慈悲，还是那一颗心；你今天起嫉妒，还是你自己的心。

如果我们能够理解，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，我们如果也能够体会这一句话，意思就是：所有的问题，都是我们自己心的问题，看你动什么念头？痛苦的还是你自己啊；快乐、解脱也是你自己啊！了解了这个，我们就很清楚的明了，降伏自我、超越自我，是有多么的重要！所以，因此，真正一个大修行人，他二六时中，统统在降伏自己的，才不会去管你什么是什么非的，你的生死，他才不会替你挂碍的，他自己的生死最重要的！我不是告诉你说：学佛学这个自私，不是这个意思；而是学佛的初步功夫，是一定要控制自己，要学习降伏自我，把别人的生死、是非统统放下，这是修行的第一个步骤。如果你有能力，那么，用行为，或者是语言、文字去感化，或者是度化、讲经说法，这个又在后面的工作；前边最重要的工作，是要做降伏自我的工作、功夫，以德服人。是不是？

底下，【此则心随法生也。】【《正脉》云：】就是《楞严正脉》。【“今阿难失旨，】失掉佛的宗旨，不明了佛意。【反证】反过来，而反过来证明什么？【缘心有体有处，】缘心，在旁边写：就是妄识心，就认为那一颗能攀缘的心有实自体性、有一个处所，而佛陀一直破斥他，说：无处也无体。【在彼心法偶合之处，】“法”就是境。在那个心境，“偶合”就是因缘会合的地方，认为，阿难就说：心就是存在在这个地方，叫做执心则随有，因缘生的时候，心显现的那一念就是心了，因为阿难说：佛以前讲嘛：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生，那个时候生起的缘起的那一念，就是我们的心。【可谓迷之甚矣！”】是迷惑到严重！

【我今思惟：即思惟体，实我心性？随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。】说：我现在思惟，既然心生故，种种法生；由法生故，种种心生，我现在想到了，这个能思惟的，这个思惟的体；他还加一个“体”，就表示有体。实我心性？随所合处，认为有一个处、处所，心则随有，那个时候心显现的，就是我们一般所讲的心啊，心就在这儿，缘起所显现的那一颗心。阿难的意思就是：根、尘缘起的那一刹那，偶合的那一刹那，就是我们的心，那也不是前面所讲的内、外、中间三处。

【此指体标处。以思惟体，认作真实心性，】诸位！加几个字更清楚：以生灭思惟之心为体，叫做以思惟体，认作就是误认为、误认作，中间加三个字：“不生灭”真实之心性。所以，以生灭思惟之心为体，误认作不生灭真实之心性。【并不知思惟，即缘尘分别之妄想心，乃非真实心性。】所以，一般众生看到什么着什么，就认为那个是心，佛陀说：那刚好是妄心，我们用的就是妄心，所以，修行不能成功，可见明本心、见本性，有多么的重要！佛陀一生一世，就是开、示、悟、入佛的知见，开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛的知见，佛一辈子活下来为了众生，就是这一种工作：开、示、悟、入佛的知见。要悟入佛的知见，必须要明心见性，佛的心，不生不灭的清净心，都体会不出来，我们怎么成佛？怎么修行呢？【正下文所谓：由汝无始至于今生，认贼为子，】“贼”就是意识心，为子。【失汝元常，】“元常”就是清净心，不生灭的清净心，就是元常，本来的永恒清净心。【故受轮转。】简单讲：轮转的根本就是意识心，刚好我们就是错用心！

【随所合处，心则随有者：随所合何法，】合于何法，【心则随何法而有，为心在之处，】现在阿难讲了有体，又有一个地方，之处。而之处【亦非】也不是【内、】也不是【外、】也不是【中间三处。】因为内、外、中也被佛所破。【此句要总脱前过，第一番十生同计在内；】“十生”就是十类的众生，皆计执心在内。【第四番见暗名为见内；】昨天讲过了，见暗就是闭眼，闭眼见暗，名为见内，那么，眼睛就有返观的能力了。【第二番实居身外；】以为我们的心是居住在身体的外边。第三番心潜在眼根当中。（【第三番潜在根中。】）【今非此三处，当可总脱前过，岂知心与法合，法在外，而心亦应在外，何得谓非三处耶？】何得谓：怎么能说，非，不是三处，三处就是内、外、中。如果你的心跟法合，法在外，你的心也应当是在外了，为什么，怎么能够说，不是这三个地方呢？【初阿难计心随合随有竟。】底下，【辰二如来破其无体无定（分三）】“无定”就是无定处、无定体。

【巳初约无体破二约有体破三正与结破今初】116页，【佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合，是义不然？】

师父解释一下，今天的课程会愈来愈难！佛告诉阿难：汝今说言，由法生故，种种的心生，随所合处，随着因缘，在因缘处所显现的那个时候，心则随有。佛陀说：若这个心无体，则无所合，因为心要有体性才有合；心如果无体的话，就无所合。若心无体，心无有体，而能合者，则十九界；我们知道，六根、六尘、六识，只有十八界，没有十九界。因七尘合；我们都知道，六尘外，另外有一个无体的七尘，第七尘。十九界，也就是十八界以外，另外有一个无体的十九界，没有体性的十九界。因七尘合，六尘外，另外又有一个无体的第七尘，那就像龟毛兔角了，意思就是：不存在的东西，当然不能合了，乌龟没有毛，是不是？兔子也没有角，龟毛兔角，根本就不存在的，所以，是心无体，则无所合，所以，合要有体性才能合嘛！所以，你讲的：如果是无体，那么，就变成了超越十八界，另外一种不存在的，就像龟毛兔角一样的第十九界；还有超越了六尘以外，有一种如龟毛兔角不存在的第七尘，这样能合吗？因为它没有体性。是义不然，这个当然是没有道理的，这个道理是不对的，因为是心如果没有体，就是不存在了，不存在怎么能合呢？

【前阿难所引昔教，心法互生四句，其意但取后二句，以前二句，心先有，不可说随合随有，】因为你心先动念，【故佛亦但牒】“牒”就是依、依照。只是依照【后二句；】由法生故，所有种种心生，（【既法生心生，】）也就是说：由境界引起你内心里面的动念，就是缘起而引起你的意识心，是这个意思。法生心生，意思就是说：由外境的缘起境界，引起你的意识分别心，种种的意识分别心一直起现行，是这个意思。【是心本无体矣，】因为本来就是幻化的、不实在的。【无体则无所合。】

【且根、尘、识三，必各有体，】各有体性。在这里要特别注意，各有体性，是站在缘起某一个时间、空间的短暂因缘，所承认的有时空性的，叫做有实体性。无体有二种：无体，有时候是诠释究竟无自性，讲无体；无体，有一种诠释：如同龟毛兔角，连体性都没有，如同龟毛兔角。所以，佛在讲经说法，不是明眼人，还分不清楚的；讲这个注解，没有悟道，还分不清楚什么。。。有时候讲无体，有时候讲有体。

所以，在这个时候讲：根、尘、识三，必各有体性，【三六合成十八界，】我举个例子，譬如说：眼睛确实可以看；耳朵确实可以闻；花的确是香，这个就是姑且承认缘起的时空性，让它存在，所以叫做有体。眼睛、眼根确实可以看，境界，花确实存在啊，眼根攀缘花，心起欢喜，确实有意识心啊！好！如果我们讲到究竟处，眼根究竟处，空无所有；花讲到究竟处，空无所有，这个时候也讲无体啊，无自体性，无自体性。究竟处，眼根无自体性；究竟处，花无自体性，究竟处，意识也不存在啊！好！在现在某一个时间跟空间里面，承认有，我从出生就有眼睛，一直到死亡，眼睛都在作用，就这个时空性来讲，它存在，所以讲：它有体性。花从种子长出来到凋谢，这一段说：花的确有存在，这个时候讲有体性，知道吧！所以，站在缘起短暂的时空性，讲：三六合成十八界，大家所能认知的、所能体会的，就这样讲。

【若无体而能合者，则十八界外，另有一无体之十九界，】这个时候是讲龟毛兔角，不存在的无体，不是缘起无自性那个无体，意思就是说：离开了六根、六尘、六识，有一种无体性，而能合者，那么，就超越了十八界以外，另外又有一个无体的十九界。【六尘外，另有一无体之七尘，】第七尘，【与他相合，】因为是心无体。【岂有是理耶？故曰：是义不然。】这个道理当然讲不通了！

【初约无体破竟。】好！师父再解释一遍：佛告阿难：汝今说言，由外在的法生故，引起你内心里面种种的动念，就在那个时候，你心就存在那个偶合之处，叫做随所合处。心随有，那个时候，心便存在，心随有者就是：那个时候因缘和合，你说那个心就是存在。佛说：那个心是无体？或者是有体？好！先破无体，若这个心是无体性的，是像龟毛兔角一样，不存在的，那么，当然无所合了。如果一个龟毛兔角不存在的这个体性，而能合，根本就没有这种道理啊，超越了十八界，跑出一个不存在的第十九界；超越了六尘，另外有一个不存在的第七尘，来讲因缘会合，这样道理讲得通吗？是义不然，这个道理不是这样子的，这个道理是讲不通的。这个是就心无体性，无体是不能合的。

好！现在讲有体性，【巳二约有体破】【若有体者，如汝以手，自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。】先解释一下，前面破无体，现在破有体。如果这个心是有体性的，那么，你阿难，如汝以手，你自己用手，自“挃”就是捏一下；其体：你那个身体，你自己捏一下你这个身体，这种感觉，稍微捏一下，就是痛痛的感觉。汝所知心，你所以能知的那一颗心，到底是从里面跑出来？为从外入？还是从外边跑进去，让它感觉痛痛的呢？你捏这个身体的感觉，是从身体里面感觉出来？还是从外面跑进去感觉的？为从外入？若复内出，如果这个觉知心，是从里面跑出来的，还见身中，就像你前面执着心在内，应该看到你身中的五脏六腑啊！还见身中物，加一个“物”，意思更清楚，还见身中的五脏六腑，那么，就是前面着心在内。若从外来，如果这个心是在外边，从外面来，就先看到你的脸啊，着心在外嘛！先合见面，心从外面来，一定会先看到你的脸。

【此下约无从来，】所以，来是妄，去是妄；内出是妄，外入还是妄。为什么？诸法本来就没有因缘和合的东西，《楞严经》更进一步，破二乘人对缘起法的执着了。二乘人：诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。佛为了破外道的自然，或者是昧因果，所以，世尊只好用讲缘起法、因缘法——诸法因缘生，来破除外道；修持到成熟的阶段，佛陀告诉他说：连这个缘起法都是方便说，缘起，自性本来就空。所以，更进一步的，我们要体会如来藏缘起和真如缘起。我们前面讲过，缘起法有五种：一叫做业感缘起；二叫做阿赖耶缘起；三叫做如来藏缘起；四叫做真如缘起；五叫做法界缘起。

所以，《楞严经》讲的，叫做如来藏缘起，也就是说：所有的缘起法，都是如来藏性所显现出来的，方便说有缘起，而所有的缘起，其实就是心性所显露出来的，也就是所谓的真如缘起。因此，《楞严经》就更进一步的，万法都是绝对，意思就是：五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性。为什么讲本如来藏呢？就是说：没有缘起法了，就像虚空。

好！这个你听不懂，诸位！把笔放下来，看看这里，注意听！你今天还没有来的时候，在座诸位！我们这个教室、讲堂，虚空是这样子，诸位！你们今天来上课，占据了虚空，虚空有没有减少？没有，答对了！你们离开以后，虚空有没有增加？没有，是的！本来就没有缘起法，诸法本来就空，讲缘起，是对二乘人，不得已破除自然的外道，不守因果、生灭因果的法则，佛为了破除外道的思想，只好讲缘起，缘起无自性。

所以，因此，我们要了解，什么叫做自性本空？自性本空的意思就是说：你在家的时候，你的身体，你很清楚四大本来就空，空就是零。好！在座诸位！每一个人在家，其实自性本空，空集合在一起产生空，这样讲，讲得通吗？讲不通！对不对？0+0+0+0，空+空+空+空，变成一个大空吗？错！所以，意思就是说：自性本来空，来集合还是空；你就是不集合还是空！为什么？父母没有生我们来到这个世间的时候，本来就无一物，知道吗？绝对就是绝对，讲缘起，是佛不得已的苦衷，因为怕众生坏了因果相、坏了事相，不守因果的戒律法则，胡作非为，所以，佛陀只好讲：那是你必须遵守因果的法则。

因此，来的时候，我们没有增加这个虚空；当离开的时候，我们这个教室的虚空也没有减少。意思就是说：我们的清净自性，就像虚空一样，究竟如虚空，平等如法界，心性究竟如虚空，平等如法界，法本不生，法本不灭；法本不来，法本不去；法本不增，法本不减，这个都在强调什么？重点都是在强调：如来藏性本不生，本不灭；本不增，本不减，没有缘起法的。知道吧！

讲缘起，那就是方便说了。是不是？讲缘起就是方便说；讲究竟义，诸法本来就空，就是绝对。好！看底下，说：此下约无从来，【以破随合。】随合就是缘起。【因前破无体，恐其转计有体，故复破云：若汝所知心，是有体者，此指心之体；汝且以手，自挃其体，此指身之体。挃者捏也，试看汝所以能知心，为复从内而出？为复从外而入？若从内出，是心在内，还应先见身中腑脏；若从外来，是心在外，现要入身，先合亲见汝面，】因为心由外面来嘛！【今二俱不见，则是无所从来矣！】所以，来去、生灭、增减，都是缘起；都是如幻，都是空无自性。【既无从来之相，岂能随合耶？】诸法从本来，就没有来去、生灭、增减，哪里有缘起？所以，《楞严经》就更进一步了，因为要成佛，就要讲到如来藏性的究竟处了。

【阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。】阿难说：看到，是那个眼睛，“心”加二个字：“但能”知，中间再加一个字：“而”非眼之功能，这样看了很清楚了。叫做心知非眼就是：心但能知，而非眼睛之功能。阿难的意思就是说：心不能看，看是指眼睛。为见非义，令心把它当作看，非义就是：这样讲是不对的。意思就是说，为见非义就是：令心为见，说心看得到，这是没有道理的，看得到是眼睛，心但能知，不能见，阿难就是这个意思，所以说：为见非义。阿难反而误认为眼睛是能看到的，所以，阿难言：看得到是眼睛，心但能知，不是眼睛的功能。世尊说：令心是见，这是没有道理的，心但能知，无所见，把心和眼分开来讨论，而阿难却认为眼才是能真正的见。

【因闻内出，】若心从内出，【还见身中，】如果【外来】心从外来，【先合见面，阿难以心能觉了，但名为知，眼有照明，方称曰见。】把心跟眼；这个知跟眼分开来讨论。【故言见是其眼，见是眼家之功能，】眼家的功能。【心但能知而非眼，】不可以责难说心令见，【不可责心令见，】不能说心让它见，心是能知，不是眼的见，这是阿难的见解。【故曰为见非义。不知眼不能见，因心有见，观佛喻破便知。】

【此阿难认肉眼为见，更反劣于认识为心耳！】“识”就是意识，认识为心耳，更糟糕！你认识为心，还比较接近，当然也是不对了；现在认肉眼为见，更糟糕！反而更差。【一、眼有坏故：少着灰沙，即不能见，】眼睛稍微一个灰尘，眼睛就不能看。【不若识心，】不是像我们的意识心，【卒难破坏也；】我们的意识心没有障碍啊！是不是？【二、眼有碍故：但隔一纸，即不能见，不若识心，驰思千里也；】我们这个意识心，可以天马行空的发挥，自我想像；肉眼没办法，一张纸搁在前边，就看不到了！

【三、眼有限：明前昧后，三分阙一，】好！诸位把笔放下来，看这里，佛陀的意思就是说：眼睛前面，还有两旁，眼睛只能看到这个地方，正面、左、右二边，稍微转一下（头），后边看不到，所以，大概能够看的范围，大概三分之二。知道吧！从这边转过来，大概看到，眼睛能看的范围，大概三分之二，（未完）