法华经讲记 106:理观跟事修是互动的，理观让你清净，事修让你成就庄严

法华经 106 

妙法莲华经讲记 106

净界法师主讲

好，我们接着做《法华经》的课程研讨，那么我们接下来研讨第三大题，有关理观跟事修的交互作用。前面我们单独谈理观的刹那无生，谈到事修的这种调伏对治，现在是把理观跟事修把它结合起来，叫做真正的权实不二，先看第一题。

一，请师父慈示，理观和事修，既然都是观照一念心性即空即假即中，那么怎么样才叫理观？怎么样才叫事修？

它这个题目本身就有问题了。理观跟事修不是都观照现前一念心性，不是，理观强调观照，因为理观你所观境是什么？是真如本性，这是你本具的，所以理观不要修，理观是观照一念心性，事修是什么？是改造身口意三业，理观是观照，事修是改造。事修怎么观照一念心性呢？一念心性就是理观，即空即假即中，就中道实相，既清净又具足，这个是理观的所观境，事修你看看《四安乐行品》，身业什么事不能做，什么事该做，口业什么事不该帮，什么事该做，意业什么念头可以动，什么念头不能动，这就是所谓的事修，把你过去不好的习气修正过来。

那么也就是说理观它本身是改变你的生命的本体，就是你的本质上的改变，如果你今天的本质是活在无明妄想，你的本质是无明妄想，就是自我意识，你怎么事修都没有用，就像你这个大地就是一个，只会长出杂草的大地，你再怎么种树都没有了，有限，就是人天有漏福报而已了，你种不出药草，种不出果实出来，所以理观改变的是什么？根本上改变你的知见，思考模式，就是安住的问题，你到底是安住在什么样的知见？来修一切的六度万行，所以理观谈的是安住，事修谈的是调伏跟引导，它是修正身口意，它是怎么去调伏、断恶，怎么去修善，所以这事修就是断恶、修善，调伏跟引导。

我们举一个例子，比方说灰尘跟镜子，我们以前没有学《法华经》，我们喜欢就是完全修事修，就是看到一件事情，然后就陷入这个灰尘里面，这个人对我讲什么话，然后你就focus，就完全注意这句话，好了，你注意这句话的结果就是，你的话就是说，啊，没关系，反正我欠他的，然后就又慢慢脱离了，所以你永远活在单一的对治，就是说我陷入某一个人的事情的障碍，陷到某一个事情的障碍，然后再把它化解掉，就是先有障碍再化解，一般都是这样，但理观不是。理观是你先不要管灰尘，先站在镜子的角度来看灰尘，我们以前是完全注意在灰尘，这样懂吗？那当然，时时勤拂拭，莫使惹尘埃也很重要，但是它不是最重要，最重要的，为什么五祖大师要把这个祖师位让出来，为什么六祖大师的“本来无一物，何处惹尘埃”他接近祖师位？神秀大师的时时勤拂拭不接祖师位，因为本来无一物，才能够真正的根本改变你的生命，你如果说你的生命的根本的思考模式，你还是活在攀缘，就是什么事情你先去执著再来处理，先去执著它，然后再去化解，你要修到什么时候？你事情你没完没了，你先去惹一个麻烦再去对治，你惹一个再对治，那你这样子永远就原地踏步。

但是你今天从理观的角度，先观察这一切法是如梦如幻的，然后再来对治，先安住，先把脚步站稳了再来对治，所以理观它谈的是安住，它不谈对治的，当然有些烦恼比较轻薄的，人事比较轻薄，你一安住它自然就脱落了，我们前面说过，有些花它沾不上你的，你只要认为何期自性，本自清净，有些因缘它自然就脱落了，那有些比较亲密的因缘，可能你跟他业力比较深的，那就必须要靠事修拜忏、念佛、持咒，慢慢来调伏，所以理观的问题可以解决你，大概百分之七八十的问题了，你只要安住一念心性，很多你没有必要的人事，它自然会远你而去了。

所以我们现在很多人都说，因为我业障很重，所以我招感那么多因缘，其实你业障的重占百分之三十，你百分之七十是因为你妄想打太重，不是业障重，就是你自己找来的，我们人生的灰尘有些是不可避免的，是的，但是我认为绝大部分都是你自找的，这跟业力没有关系，你把所有的过错都推给业力，对业力是不公平的，其实是你的攀缘心惹来的，很多都是你自己用攀缘心惹来的，所以当我们安住在一念心性的时候，我不敢说所有的尘埃都会掉下去，至少掉百分之七十，你不会没事找事啊，那剩下的呢，剩下的靠事修了，就靠时时勤拂拭了。拜忏，做功德回向给他，那方法很多，或者你放生、持戒，就看看你哪一个问题比较严重，所以事修可以怎么样？它有轻重缓急，就比较严重的先对治，跟你往生特别有障碍的先对治，拜忏、持戒、修福等等。

但理观它没有所谓的对治，理观就是一个整体的安住，所以大家把这个理观跟事修分清楚，理观是安住，事修就是调伏跟引导，就断恶修善，所以我们现在是怎么样？当你的内心是一片镜子充满灰尘的时候，你要先站在镜子，你本来没有灰尘，然后再去面对灰尘，那么这个时候你面对的灰尘就有限了，很多灰尘是它自动会脱离了，然后你再慢慢对治你的问题点在哪里.

好，这个地方有没有问题。你学《法华经》你起码把权法跟实法弄清楚，实法就是强调理观的一心真如，就是一心，即空即假即中，建立佛陀的知见，实法，权法就是三乘的无量法门的对治法，专门讲对治烦恼的，就是怎么样时时勤拂拭的，就是说，会权入实，你起码要知道什么是权，什么是实，实法就是理观，权法就是事修嘛，好，有没有问题？理观跟事修这个很重要，你这个没有弄清楚，你《法华经》不知道怎么修了。理观强调无生，事修强调因缘所生，就讲到身口意的调整。好，请说。

提问：师父，阿弥陀佛！师父刚讲到怎么面对如灰尘的人事因缘，那弟子已经很清楚掌握到那个修持的决窍，但是面对譬如说积极的修善，例如布施，布施这个部分，就是积极的修善，我们要怎么在理观跟事修上，就是让它可以合一，不知道可不可以请师父再…..（师父：积极的修善跟随缘的修善），譬如说在布施这个修善的里头，我们要怎么结合理观跟事修？

好，请坐。事修的对治它有它方法，比方说它思惟布施的功德，诸未施财无常灭，由施反成有财库。这句话大家应该很清楚了，就是说，它事修，它是一个一个针对悭贪嘛，那你就要想我为什么要布施？因为我不布施，我死了以后，诸未施财无常灭，我什么都没有了，但是如果我在生之年我利用这些资财，你死了以后这个财产就不叫布施了哦，你是财产就没有了，但你在生的时候你把钱财给别人，这个叫做布施。所以你这样思惟，哦，那我这个钱财霸着不放，我什么都没有，我在有生之年把它布施出去，由施反成有财库。会变成财库严重还可以受用，所以它这个每一个法在事修的时候，它都有它一个对治的观法，这个祖师都有一个思考模式，你就照这个思考模式去做，你就知道怎么做了，它是有一个，它有一个思考的，这个事修就是法门无量誓愿学，对不对？那理观只有两个，就是何期自性，本自清净；何期自性，本自具足，有两个。

但是你如果不站在理观，你事修会产生执著，你布施也会执著，你布施的时候就看说，欸，这个功德里面有没有我的名字，你就会这样想了，就著布施相了，所以你这个布施变成怎么样？布施的法，不是布施波罗蜜，这三个，波罗蜜对你就没有用了，因为你今天不能够，安住真如本性，以无所得为方便，你称性起修的时候，你的布施叫做布施波罗蜜，它产生的效果就不一样。你是用清净心跟菩提愿来布施，你把它当作你一种历练，那你今天如果不修理观去布施，你在布施的时候你就想说，欸，不错，你看我修这个功德，我来生会去受用，你的结果你来生果然去受用，但是你没有离开轮回，所以这个布施不能度你，它没办法度你，它不能让你到波罗蜜去，它只能够在生死里面，得一个有漏的福报，波罗蜜到彼岸，一定要理观的智慧，所以它这个理观跟事修是互动的，理观让你清净，事修让你成就庄严，所以这两个不一样。

当然你说，我就是何期自性，本自清净，我也不去修，那你就一路的清净下去了，你就没有所谓的功德庄严了，你这个叫素法身，不是佛陀的妙法身，所以你不能执理废事，也不能执事昧理，是吧？但事修就没有标准答案了，到底你应该去从布施，从持戒，但是我个人的体会是这样，事修，你要先找你的专长，跟你的最优点的地方，跟最弱的地方去对治，这两个，就是你特别厉害的，比方说你今天，你的事修，调伏上，你很合适用无常观，其实你成就就好，你不要管用什么，就是说我面对烦恼的时候，我习惯用无常观，我过去生对无常观、无我观，操作得非常好，那你就用无常观，你凡是把烦恼灭了就对了，你不管用什么法门，契机就好了。

那么第一个找到你的强项，第二个找到你的弱点、痛点。就是你每一个人内心当中，从因缘来说，你一定有你的盲点，有些人对财富有盲点，有些人对这个感情，有些人对名声，这个就是你要注意了，这一定是你往生的障碍。你要痛下决心去面对你的盲点，就是说，蕅益大师讲，行人各有烦恼习气，重者先治，譬如擒贼必先擒王，就是说，你今天从事修的角度，因为你生命有限，你不可能把无量劫来如梦如幻的烦恼业力今生全部面对，但是它有些点是会非常严重的，就是你这个病根非常重，要从这个下手。

所以事修它是要选择的，找到你最强项的法门，找到你最弱的痛点下手，因为你说法门无量誓愿学，这是一个愿望，它不是让你实践，因为你的时间有限，你今生怎么样，先其跟往生有关系的，就是会障碍，你说人生有短期目标、长远目标，短期目标是往生，所以事修法门就是怎么样？要先了解你自己，所以我们要了解两种自己，师父前面讲过，第一个要了解你根本的自己，就是真如本性；第二个了解你无量劫来在三界里面整天打滚，你因缘中的自己，就是现在的因缘法，你里面你有什么样的烦恼有什么善根，你总得清楚你自己的问题吧，说你的善根强项是无常观、空观，你一定要修其他法门，你过去生已经盖到八层楼了，你稍微用功一点，这个法门对你就很相应了，你就修下去，事修没有标准答案，契机是妙法，治病是良药。

所以事修就是，请你先了解，因缘所生法的你是怎么回事，就是我本来是清净的，那后来呢？后来生生世世在那边打滚，到现在呢？有如梦如幻的烦恼，有如梦如幻的善根，就是你的目标是要往生，有哪些工具、善根是你的强项，你要赶快拿出来用，因为你稍微用一点功，对你来说就是很快的效果，你要把过去的善根累积到一个程度，用加法把过去的善根累积起来，然后把你的盲点找出来。你会不往生有几个盲点要注意的，有几个地雷，你最好先避开，每一个人心中都有地雷，有些人是感情是他的地雷，有些人是财富是他的地雷，就临终可能过不去的就那几颗地雷，你最好事先知道。其实你有在打坐，你就知道你的问题点在哪里，你的强项在哪里，你应该会知道。所以这个事修就是断恶修善，面对如梦如幻的善根，面对如梦如幻的盲点，赶快在你有生之年做一个善加处理，然后呢，站在本来无一物的角度去处理。

好，下一题。第二。

二、请师父慈示，一个人衣内有宝珠，但是他什么时候回光返照拿出来贸易，一念迷，一念悟，又则实际操作方法如何？

摩尼宝珠就是我们的真如本性，它为什么摩尼宝珠呢？因为它对你有加持力，那么它的特点就是迷悟的问题了。所以迷悟的问题，当然就是理观的智慧了，你今天能够回光返照，那宝珠就现前，你今天不回光返照，那你就是一个生死业障凡夫，所以这个宝珠怎么样操作，这一题我们等到下面，净土宗结合我们再说。就是你有时候，如果你今天有没有拿出来，就是你如果是迷惑，这个宝珠对你来说就没有了，那你就是一个标准的业障凡夫，你的修行的起点就是，你就是一个在外面流浪的乞丐了，你的起点是这样子了。就是说，欸，我不需要理观，我好好的修行，可以，你的修行的起跑点是生死业障凡夫的起点，如果你今天从理观，你的修行的起点是自性功德力做起点，你至少有一个宝珠做本钱，就是这两个起跑点不一样，那怎么事修，那就后面的，我们等到后面净土这一块再说。

好，第三题。

三、请师父慈示，有两种清净心，一种是用来安住的本自清净，另一种是需要修的清净心，那么这种需要修的清净心在我们凡夫阶位，与唯识课程中的无分别智有何异同？

理观的清净是本具的，你不要修，你只要观照，知道，直下承当就可以了，这我们前面说过，事修的清净心，是要用各种方便去修证它的，事修当中其实是法门无量誓愿学了，它这个地方提到无分别智，无分别智是一种事修，因为无分别智你不能安住，你安住在无分别智到时候你就偏空了，因为你的安住必须中道，要即空即假即中的一心真如里面，清净跟具足合在一起才可以安住，必须要中道实相才能安住。

那么无分别智它是一种对治，就在时时勤拂拭，莫使惹尘埃，就是说你今天遇到一个很严重的人事，这个人跟你因缘很深，他跟你讲了一句话伤到你，那么这个时候最快的方式把烦恼调下来，就是无分别智。就是我不可能不取相，因为这个相太强了，超过我这个不取的力量了，因为事修它是因缘法，那每一个人因缘，你看有些人跟你讲话，你根本不当一回事，是吧？但是有些你特别亲的人，跟你讲一句话你就很严重了，你三天都走不出来，就是说你已经取到相了，这个相在你心中不断的挥之不去，很简单，你不要分别就好，就是取相可以，你把名言关掉，就不要讲话，你心中不要讲话，不要在心中去分别这个影像是怎么回事，你不要去诠释它，所以这个方法是很快的，就是我做不到不取相，我第一义谛的时间过了，我从第二义谛去修补，就是取相，已经取到相了，但是你把分别心关掉，就是你对这个影像，不管声音或者形象，你把那个分别的功能关掉，我没有意见，它很快会脱落。就怕你不断的去思惟它，那问题就会很严重了。

但是无分别智，这个法门是好就好在很快，但它有一个问题，就净土宗不能用太多无分别智，因为净土宗它这个跟圣道门不一样，净土宗要怎么样？它的标准是要厌离娑婆，是吧？你临命终是要取舍的了，你修无分别智，无分别智就是说反正老僧自有安心法，八风吹来亦无妨。你也不一定要去离开娑婆世界，那么众大乘的难行道来说，无分别智是一个妙法，但净土宗它临终的时候，要厌离娑婆，要欣求极乐，要讨厌娑婆世界，所以无分别智它不会让你讨厌它，它会让你不在娑婆世界受伤，它会让你不受伤害，所以净土宗更多的要修什么？无常观，苦谛观。因为，为什么药要下这么重呢？因为你临命终要做出选择，要取舍的，我要离开娑婆世界，你总要有理由，你说我无分别智，无分别智找不到离开它的理由，找不到理由，所以其实，净土宗的理观，那当然理观每一个人都一样，就一念心性，净土宗的事修其实藏教法是很合适的，四念处、不净、苦、无常、无我，你要诃责它，讨厌它，要把所有娑婆世界的过失把它读一遍，它是不净、苦、无常、无我。你才会远离它，临命终才能够做出判断，我要离开娑婆，我要欣求极乐，但是你修无分别智，它不会让你厌离娑婆，它也不会让你欣求极乐，它就是保持一种清净，它不会做出选择，所以这个地方要注意，就是净土宗的人在修无分别智，可能不能当事修的常法，可能事修这一块，要带一点苦谛跟无常的思考。

好我们看最后一题。有关法华跟净土的相互关系。先念一遍。

一、请师父慈示，学《法华经》对我们修净土法门有哪些好处？我们如何把《法华经》的思想，运用到念佛中来？

《法华经》当然最重要就是理观的智慧，就是你的安住点跟一般的点不一样，我们先谈，如果你没有学《法华经》，你这个净土宗会怎么修？净土宗的修法有两个重点：第一个你要会念佛，第二个你要会往生。是吧，这是两码事。因为念佛面对的是佛号，往生你面对的是弥陀的本愿功德，念佛我们就不谈了，你各凭本事了，你怎么去专注、建立心中的佛号，你一句佛号念诵听，这个事修，这个就不谈。我们谈往生好了，先谈往生。

你临终的时候，佛号现前的时候，你的心态很重要，你必须做到一个标准，叫做顺从本愿，这个顺从本愿，就是你要能够，所以净土宗是要有取舍的，他要离开娑婆，厌离娑婆，要欣求极乐，欣求极乐这一块我们就不谈了，极乐世界的功德庄严，你怎么去借相修心，这个就不谈。我们就谈谈厌离娑婆，因为这个是关键，就是我们不是从零开始，我们是在无量劫当中，在娑婆世界生生世世的流转，累积很多对娑婆世界的贪念，留下很多对娑婆世界美好的影像，然后才能想离开它，这个困难点有一点困难，而且要快速离开它，临命终的时候，马上做出选择，所以贪念娑婆是我们净土宗每一个人，必须走出过去的一堂最艰难的功课，因为你不走出过去的妄想，你没办法迎接弥陀的光明，那你今天如果说你不修理观，你就从苦乐的对治，因为娑婆世界是痛苦的，极乐世界是快乐的，所以我放弃痛苦，追求快乐，合理。

但是有什么问题？因为你没有修理观，你的内心是自我意识，活在自我意识，自我意识它本身就是随顺于生死轮回的，所以你的修学变成怎么样？变成逆流而上，你的心本质是随顺生死，然后你要抗拒生死，用佛号去对治它，用靠你的信心，那就很困难了，因为你的本质是随顺生死的，因为自我意识，你的心本来是攀缘的，那你只能靠时时勤拂拭，莫使惹尘埃，你靠很多的佛号，靠对阿弥陀佛的信仰、信心，对你这种事修的愿力来建立一种，抗拒强大的生死轮回的力量，逆流而上，这个是事修法门。

那如果你透过《法华经》的理观，你从根本上改变你的内心，你把自我意识的模式，转成清净心菩提愿，你的心是顺从菩提，而极乐世界它跟无上菩提是一条路的，就是往生是三百由旬，成佛是五百由旬，这整个是一佛乘的，所以你的心已经调整成不是顺从娑婆，你只是面对如梦如幻的娑婆世界，留下的影像要面对而已，但是你的大方向是顺从无上菩提了，顺从无上菩提，你马上能可能接受顺从本愿，不需要理由，就为菩提道求生净土，不必靠苦乐的对治，就是因为我们要成佛，所以我要往生，而这个思考是更高的高度了，这样大家听懂吗？就是你修《法华经》以后，你会有一种成佛的意乐，就是你的心已经是随顺无上菩提了，所以你从随顺无上菩提要随顺于弥陀本愿，相对容易，你不学《法华经》你的心是随顺生死轮回，你本来心往这边走，要把它拉回来，要逆流向上，要把随顺生死的心转成随顺往生的心，困难。

就三种随顺嘛。随顺菩提，随顺本愿，随顺生死。你看，有一句话很重要，说“生本无可恋，死亦何须厌，本来无生死，生死由心现”。当我们临命终的时候，要离开我们非常熟悉的生死轮回，就算你的准备非常够，你已经知道娑婆世界是痛苦的，它伤你太深，但是你临命终真的要离开它的时候，你心中还是有纠结，因为你认为它是真实的，它是真实的，我要离开它。但是如果你认为，本来就没有生死，你就很好离开，那本来就没有生死，人生是一场梦，我只是醒过来而已，这样是不是比较容易离开？

所以理观的好处就在这里了，它从根本上心态改变了，这个地方很重要，诸位，你不修理观，你那个临终这一关，你从一种顺从娑婆世界转成顺从本愿，是一个大难题，因为你跟往生的愿力的方向是相反的，然后你靠你的事修要把它调整成一样，是困难的，但是你学《法华经》，如果你把这个清净心菩提愿学会以后，你跟往生是同一个方向，本来就同一个方向，它很好转过去，就为菩提道求生净土，相对容易，大家体会一下。

好，我们今天的课就上到这。

回向愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国

编者注：文字是对照视频字幕录入的，若有错别字敬请留言告知，感恩！