《品读群书治要》52 如何学习传统文化

52 如何学习传统文化

《余莉开讲》第五十二集

尊敬的观众朋友们：大家好

我们今天讲传统文化如何学习。我们听了以上的讲座，对传统文化越来越感兴趣，也想深入学习传统文化。那么怎么样学习传统文化呢？学习传统文化的关键，就是我们首先要能够重新认识传统文化，对传统文化要有信心，对古圣先贤的教诲，不要心存怀疑。如果心存怀疑的话，这个恭敬心就提不起来了。

孔老夫子说，他一生“述而不作，信而好古”。孔老夫子的这种求学态度，值得我们学习。什么叫“述而不作”呢？就是对古圣先贤的教诲，非常地崇敬，而不夹杂自己的意思在其中。这是不傲慢，这是学谦卑。“谦则受教有地而取善无穷”。那我们现在人学习传统文化，就是缺少这种谦敬之心，做什么都希望有发明，有创造、有创新点。那如果我们读古书，懂历史，就会发现，一些现在人所谓的创新，其实在历史上，已经被人反复提过了，甚至已经被历史验证，是错误的东西了。但是我们现在人没有学习，还拿着它当真理来奉行，这确实是非常遗憾的事。

那我们为什么会对古圣先贤的教诲有信心呢？因为古人所讲的道理，都是恒常不变的规律。这个规律就像太阳从东方升起，从西方落下一样。自古至今都是如此的。也就是“天不变，道亦不变”。那么圣贤经典所记载的，就是这个“道”。这个“道”就是自然而然的，恒常不变的规律。在古代是如此，在今天也是如此。那么对古人有信心的另一个原因。就是古人的心地比现代人更加清净。现代人心浮气躁，他的心很乱，也沉淀不下来，所以他有所体悟的，也没有古人深刻。所以不要认为科技发展了，时代进步了，我们现代人就比古人更聪明，更有智慧。所以这个自信心，来自于对中华传统文化的深刻理解。只有在理解的基础上，才能够有认同，才能够断疑启信，为什么圣贤文化到今天，他还不过时呢？根本的原因就是，它是古圣先贤自性的流露。而这个自性，圣人的心性和我们凡人的心性，古人的心性和我们今天的人的心性，是“一”不是“二”，所以它不会过时。圣贤所传下来的这些经典，也不是他们的发明创造。所以孔老夫子所说的“述而不作”。他不是谦虚，他确实是承传古圣先王的。而古圣先王他们不是一般人，之所以称为圣人，那都是“明明德”的人，都已经明心见性，契入了心性。那么他们是依照性德，来处事待人接物，治国平天下的。那怎么可能会过时呢？所以只要我们老老实实地依教奉行，就可以契入明德，到了那个时候，我们才了解到，我们也是在随顺自己的性德，为人处事，待人接物。那么这一部《群书治要》，就是在引导我们契入性德，回归本性，它开启的是我们每一个人，本有的本善和明德。那么这些性德的流露，也就是说这些经典的道理，是超越时空、亘古不变的。

“信而好古”，就是不怀疑圣贤人的教诲。前面我们说了，因为圣贤人，他的教诲是从真心流露出来的。我们凡夫都是用的妄心。那如果我们也回归真心，契入这个境界，开启了自性的明德。那我们定然也会体会到他们同样的境界。那现在呢？我们还没有达到那个境界。就像圣贤人站在20层楼，而我们只站在两层楼。我们看不到他所看到的境界。还说：你所看到的就是我看到的境界。甚至还要把圣人拉回到两层楼。这个就是对古人产生怀疑，甚至妄自批判的重要原因。那么这样做的结果，受害的不是古人，而是我们现代人。如果我们现代人有傲慢的习气，有怀疑的习气，就和诚敬心不相应了。而这个诚敬心就是我们的性德。所以现代人求学为什么困难呢？困难就难在对古圣先贤怀疑，这就很难受益了。那么很多人听到这里就会问了，那中国传统文化不讲创新吗？你看一看西方社会，特别是现代以来，每过几十年甚至十几年，就有一个新的哲学流派出现，取代了旧的哲学流派。看起来他们的哲学理论很创新，思潮一个接着一个。那我们不妨想一想，为什么西方的哲学流派层出不穷，变化的这么快呢？而中国几千年了都依照经典学习，奉行孔老夫子的教诲呢?我们换一个角度来看，原因在哪里呢？原因很简单，因为西方的这些哲学思想、流派，每过十几年或者二十几年，就会发现它的一些错漏之处，它和新的时代潮流已经不相符合了。有一些东西被历史印证是过时的了，没有办法再满足时代发展的要求。也就是说被历史证明有一些不符合事实的。所以我们怎么样呢？必须要发明新的哲学流派来取代它，弥补它。但是中国读书人，为什么几千年了都要读《论语》，都要读《老子》，都要读圣贤经典呢？原因和很简单。因为这些经典，经过了几千年的历史验证，那是大浪淘沙的结果。没有什么是和时代不相符合的。即使有些人认为，这个经典里有些思想，已经和时代潮流不符合了，大部分原因是什么呢？是因为误解了圣人的意思。

所以我们说圣人，就是对天道有所体悟的人，古人称为“得道”之人。既然是“得道”之人，他所体会出来的这些道理，必定是相通的。而且也是经得起历史验证的。所以是恒常不变的。

我们知道六经之首是《易经》，我们通过《易经》这三个含义，来看一看中国古人是怎么样理解创新的。

《易经》的第一个含义，就是“易”的意思。什么意思呢？这个就是恒常不变的“道”，或者是本体，或者说是规律，这个规律是不变的，不易的。

第二个含义，就是变异的意思，变化的意思。他告诉你这个世间的现象，是变化莫测的，变化无穷的。所以我们要懂得与时俱进，这样的话，才不能够抱守残缺。但是什么样的人才有资格谈创新呢？只有掌握了那个不易的、不变的规律的人，他才有资格谈创新。所以创新并不是像我们现在很多人所做的那样，打着创新的旗帜去胡作非为。做了很多违背规律的事，最后，还给自己找借口说，既然要创新，就要走一些弯路，要交一点学费，这都是不负责任的做法。

而《易经》这个“易”的第三个含义，就是简易、简单的意思。中国人讲大道至简，真正深刻的道理，一定是以非常简单的方式，来表达出来的。为什么呢？因为我们中国古圣先贤，他们做学问的方法，是把复杂的问题简单化。为什么呢？他的存心，是为了利益在场的每一位听众。你看孔老夫子所体会的“道”，是不是很深奥呢？他说“朝闻道，夕死可矣”。说明这个“道”那非常地深奥，对我们的人生意义特别特别地大。他的境界可以说丝毫也不在于老子之下。

我们看老子对“道”有一个描述，他说“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”最后一句说得更好，“不笑不足以为道”，这句话的意思说，你看上等的人，他听到了这个“道”，他立刻能够体悟，立刻能够接受，马上就在生活中去力行，去实践。中等的人听了这个“道”，这个“道”，虽然在我们的日常生活之中，但是一般人都没有体会到，这个圣人把这个“道”，揭示出来了。他听了之后会半信半疑，有点相信，觉得有道理。但是和我们大众所奉行的又不一样。所以他有点犹豫不决，所以是半信半疑。“下士闻道，大笑之”，下等的人听到了这个“道”，觉得这个“道”太离谱了，离我们的现实太远了，讲这个有什么用，他就哈哈大笑。最后一句就说得更好了。说“不笑，不足以为道”，如果你讲的这个东西，大家都能够接受，都鼓掌欢迎，都认可，都赞叹，没有人笑话他，那这个东西，就不足以成为“道”了。那我们从老子的这一段话之中，可以看到，圣人所体会的“道”，确实是非常地深奥，不是一般的人都能够理解和认可的。所以孔老夫子怎么样，他采取了一种比较平易的方式，他把那个很深奥的道理，变得非常非常地简单，来教导弟子。也就是你这个弟子水平有多高，他就给你讲多高的话，让你能够接受了，有利益，他给你讲“道”，你听不懂，他就给你讲“德”。讲“德”你还听不懂，他就给你讲“仁”。讲“仁”你还是听不懂，不知道怎么下手，他就给你讲“孝悌忠恕”。总之，要利益来提问的弟子。他是这样一种存心，所以他不是谈玄说妙，来炫耀自己的学问，讲得大家都听不懂，大家反而很佩服，这个人学问很高，他是为了利益在场的每一个听众。所以你看这个弟子来向他请教什么是“孝”的时候，他对这个弟子的回答都是不同的。为什么不同呢？其实都是针对他弟子的毛病习气，还有当时的境况，他回答的一定是对他的修身，对他的境界提升有帮助的。那么这也是中国人和西方人，做学问的一个很大的不同。

那我们看现代很多人他们做学问的方法是恰恰相反，是把简单的问题复杂化。本来这个问题很简单，但是他越说越复杂。最后，大多数人都听不懂，以此来炫耀自己的学识丰厚，他知道你很多你不懂的东西，你不懂的理论，但是讲完之后，大家连听都听不懂，有怎么能从中得到利益呢？所以我们中国人做学问，就是把复杂的问题简单化。比如说我们讲中国的传统道德观、价值观，或者说《四库全书》的精髓，我们概括一下，其实就是12个字。在历史上讲“八德”，有两种说法，一种叫“孝悌忠信礼义廉耻”，一种是“忠孝仁爱信义和平”，那我们把这12个字重复的去掉，我们就留下了12个字，那就是“孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平”，这就是我们中国人的价值观。我们现在也讲社会主义核心价值观，其实我们中国人几千年，都是在用核心价值观在引导人民的。甚至讲得更简单，讲“五常”，仁义礼智信。因为它概括得很简单，每一个价值观只有一个字，所以它大道至简，它易记、易懂、易行，所以很容易在社会上去推行，千百年来成为人们共同奉行的价值观。所以从《易经》这一名三义来看，中国人不是不讲创新，而是告诉我们，时代的变化是变化莫测的，要懂得与时俱进。

所以你看《论语》上，孔老夫子也说，这个礼也是随着时代的不同，而有所增加有所减少，有所损益的，但是礼的精神是不变的。要抓住那一个精神，学习那个精神，这个就是不易的道理。只有掌握了那个不易的道理的人，你才知道什么可以损，什么可以易，什么可以增加，什么可以减少。所以从这个意义上说，我们就不能够不学《论语》，不能够不学古圣先贤的智慧。目的是什么呢？目的是掌握那一个普遍的“道”。所以如果我们自以为是地去创新，结果就是走了很多的弯路，结果还自以为是，认为自己提出了很多的新鲜的理论。

过去孙中山先生，在三民主义的演讲中，曾经说：“欧洲的科学发达，物质文明的进步，不过是近二百多年的事,讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国。”孙中山先生他很有先见之明。他曾经留学欧洲，所以对中外的政治思想，都有很深的理解。他认为欧洲比中国先进的地方，只有两个。第一就是它的科学，第二就是它的机器。而要谈到政治哲学的真谛，那欧洲人还要向中国人学习。他还说：“诸君都知道，世界上学问最好的是德国。但现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去补救他们的科学之偏。”你看在一百多年之前，孙中山先生他已经看到了西方的这些思维，还有理论的偏颇之处。认为什么呢？必须要靠中国的哲学和印度的佛理，来调整它的偏失。那么一百多年过去了，随着科技的进步，经济的发展所带来的一系列的生态问题、资源问题、环境问题、恐怖主义的问题，还有道德沦丧的问题。那么孙中山先生的话，更应该值得我们深思。

那我们现在也看到，很多国际上的哲学家、西方的思想家，的的确确是寄希望于中国的传统文化。认为能够真正解决21世纪社会问题的，只有中国的传统文化。

那我们要想弘扬，或者是想学习深入传统文化，必须具备两个条件，要扎两个根。第一就是德行的根，第二就是文字学的根。那么这个德行的根，我们可以通过学习《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》来把这个德行的根扎好。这个童蒙养正的功夫特别地重要。我们现在很多讲传统文化的人，都是半路出家。半路出家意味着什么呢？这个德行的根没有扎得很深，遇到外界的风一吹，就可能把他连根拔起。这个风就是名闻利养。如果给你高官厚禄，很大的名声，你看你这个心会不会动，那很多人没有这个根基，微风一吹就受不了，更何况是高名厚利呢？所以很多人都忘记了初心，在财色名利的诱惑面前，就把持不好自己了。所以童蒙养正的根基特别地重要。

第二个根就是文字学的根。我们知道，四大文明古国，只有中华文明延续至今，那绝非偶然。里面蕴藏着祖先真正的智慧。我们的古圣先贤发现，如果我们的语言和文字，不加区分的话，那就是我们怎么说就怎么写，那会有什么样的弊端呢？那就是再过10年、20年，后人所写的东西，可能前人就看不懂了。比如说我在英国去留学，待了四年半才回到中国，结果看到一些文字，我就看不明白了。比如说什么叫“顶”，一开始我以为这个“顶”就是顶撞反对的意思。和同学一交流，弄出了笑话，人家告诉我，那是非常支持你的意思。还有什么叫“粉丝”，这个字也是从英文翻译过来，它直接音译，没有翻译，就叫粉丝了。如果是老人，你给他说这些字，他根本就听不懂，不知所云。中国的老祖宗，他发现了这个问题，所以他发明了文言文，这一个标准的书写工具。也就是说你要表达思想，传达经验，要落实在文字上的时候，都采取文言文的统一格式，那这有什么好处呢？只要后人也掌握了文言文，这个标准化的书写工具，他就可以回到几千年前、几百年前，和古圣先贤对话。他们所留下来的文章，我们就可以看得懂。

所以你看，这个文言文，它是开启《四库全书》的金钥匙。也是能够把文化再传承下去的，一个非常好的工具。所以你看，学习文言文就比什么都重要了。那么文言文应该怎么学习呢？文言文最好的学习方法很简单，那就是背诵。你能够背诵上50篇的文言文，你就能够看得懂文言文，你背上一百篇的文言文，你就能够写文言文。而这对儿童而言，是一件轻而易举的事。

他的理解力没有提升，但是他记什么非常地快。这个东西他只要读上几遍，他就能够倒背如流。所以在他记忆力好的时候，充分发挥他记忆力好的特点，让他多读诵圣贤经典，而不必要去给他解释意思。那么等他理解力提升了，再把他以前所学的内容，给他讲解出来，他觉得会很轻松、很欢喜。

所以古人是怎么学习的呢？古人学习、上课，基本上不用课本，老师带着这些学生，来到了小树林里、小河边、山坡下，然后老师就说：“今天我们学习《论语·学而篇》的第六章，弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”这个老师一说，这些东西都是他们以前熟背的，所以根本就不用课本。所以这个古人，他不用写这句话出自哪里。不是古人不严谨，因为他们都深藏在脑海之中。所以通过读诵的方式，你就可以掌握文言文这一个工具。

那么还有一个学习传统文化的重要方法。那就是读书千遍，其义自见，一门深入，长时薰修。因为这个书读了一千遍，你的心怎么样呢？定下来了。读书千遍，那是手段，让你把心定下了才是目的。那么你又记诵了一些内容，那都是副产品，那不是根本的目的。因为我们中国人说，学习的目的是“明明德”。

那怎么样开启你的明德呢？我们这个明德是自性本具的，要因戒得定，因定开慧。读书千遍，就是老师给你的戒律，让你学习的方法。你通过这个方法把心定了下来，你的智慧，你的明德自然开启了。所以我们是通过读书的方法，把心定下来。当您的心定下来，你和圣人的心性是相通的。那么这个书，都是圣人心性的流露，你怎么会看不懂?所以你读一千遍，一千遍还不懂就读两千遍，两千遍还不懂就读三千遍。每读一千遍，你对这个书的体悟，那都是不一样的，因为你的定力越来越深了。

所以我们看在《坛经》上记载，这个法达禅师，他去见六祖的时候，他在磕头的时候，这个头没有着地，六祖就看到了，就问他，说你有什么值得骄傲的东西，你刚才给我顶礼的时候，这个头没有着地。这个法达禅师说，他说我读这个《法华经》，已经读了三千遍了。我们知道这个《法华经》分量很重，他读了三千遍，也要有十年的功夫了。就是因为这一点，他有一点傲慢。所以在给六祖顶礼的时候，这个头没有着地，被六祖给看到了。那么六祖就说：“《法华经》讲了什么呢？我没有读过，我也不识字，你把它给我念一念。”结果法达禅师就给六祖念，结果念了几段，六祖给他一讲，他就开悟了。为什么他能开悟？因为他有读书千遍的这种定力。那么这一讲，他也就明心见性了。

那么一门深入长时薰修，就是你在一门上定了很久，定的时间长了，你这个“戒定慧”也就越来越圆满。这样的话，也就离明心见性“明明德”越来越近了。就像我们一个人，他又学《论语》，又学《孟子》，又学《易经》，又学了很多的圣贤经典。那我们现在想找一个人讲《论语》，另一个人，他十年的功夫都在学《论语》。一个人，他十年学了十本书，那我们去找谁讲《论语》呢？我们当然是找这个十年都在攻读《论语》的人去讲。因为他的那个体悟非常地深入，和别人不一样。

再比如我们在这个地方挖水，我们挖了一点，没有挖出水，我们就换一个地方再挖，又没有挖出水，再换一个地方，总也挖不出水。如果你选定了一个地方，在这个地方一直深入下去，终究你能够挖到水。所以一门深入，也是在培养一个人的定功。那为什么要长时薰修呢？因为我们的习气非常地重，不经过长时的熏修很难改正。特别是一个人心性的提升。他不是说你听了课，念了两篇文章，就能够改变的。必须经过长时的熏修，不断的提醒，再不断地历世练心，最后才能够契入圣贤的境界。这是我们学习传统文化应该遵循的方法。所以不要认为，让孩子死记硬背，那是不科学的方法。

我们看在历史上，特别是汉代出了很多的神童，什么叫神童呢？他刚刚十几岁，已经把四书五经等等的经典倒背如流，大家认为他是神童。其实不是神童，而是我们中国传统的教育方法，符合了孩子心理、生理成长的规律。你按照这个方法去教，任何一个孩子都可以培养成神童。那么这也是我们对传统文化，要深信的重要原因。

那我们今天就把这个《群书治要》的讲座，讲圆满了，其中有很多不足之处，希望大家不吝批评指正。谢谢大家！！（文字稿来源：群书治要学习网）

刘余莉，中国人民大学哲学系学士、硕士毕业。现为中共中央党校哲学部教授、伦理学专业博士生导师、中山大学新华学院客座教授，著述丰硕。曾获英国赫尔大学哲学博士、新加坡国立大学博士后，并应邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中国香港等地进行演讲和研讨。2015、2016年，先后两次应邀到联合国教科文组织法国巴黎总部，围绕“从《群书治要》看圣贤教育的重要性及如何加强道德教育”做主题演讲，对中国传统文化“东学西渐”起到了有力的推动作用。

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