奥古斯丁小传（二）

学期结束后，奥古斯丁收拾起所有的行李，前往离米兰不远的加西齐亚根，与他同行的有他的母亲、兄弟和堂弟，还有几个学生和朋友，他的儿子阿德奥达特也在其中。他们一方面一起讨论哲学，另一方面也在准备受洗。那段日子，这间美丽的乡间别墅成了精神的天堂，人们把他们比作突斯库鲁姆树荫下的西塞罗和他的哲学朋友们，但奥古斯丁他们显然要比他们年轻得多，也更有生气。我们可以在他在这几个月中留下的几部著作中，瞥见当时的情形：
“这天天气很好，这里的冬季能有如许气温可算是十分暖和了，我们情不自禁地出门来到草地上，以往我们也经常这样做。”（《论秩序》2卷1节）
“尽管再有两个小时天就要黑了，我们还是去了草地，非同寻常的黄昏秀色分外诱人，我们决定不要错过白天尚余的美景，所以我们便来到往日照例聚谈的树下，各就各位。”（《驳学园派》2卷25节）
奥古斯丁的母亲，也不甘寂寞，一方面象慈母一样照料他们，另一方面也经常参加讨论，她的智慧，让所有的人惊奇。他们的讨论遵照着柏拉图和西塞罗的经典对话方式，因为奥古斯丁认为没有比以问和答更好地发现真理的方式了。这段时间，因为从信仰而获致的平静和安宁，奥古斯丁的天才倾泻而出，短短几个月时间就完成了《驳学园派》、《论幸福生活》、《论秩序》以及《独语录》，其中《独语录》被认为是奥古斯丁在这一时期创作的总结和高峰，这是他早晨默想、祈祷与流泪的产物，其中开头的内心对话就是一段对上帝的长篇祷词。其中有着较多的新柏拉图主义倾向，但无疑他的思想正在从新柏拉图主义转向基督教。
加西齐亚根的乡村生活很快就要结束，从386年秋季到387年的春季的这几个月时间，给大家留下非常美好的记忆。随后，奥古斯丁返回米兰，去参加由安布罗斯主讲的基本教理的课程，预备领洗。
公元387年的复活节，他与儿子阿德奥达特、朋友阿利比乌斯，一同由米兰主教安布罗斯施洗，归入基督，时年三十有三。
受洗后不久，奥古斯丁和他的朋友们便准备离开欧洲，一致决定返回非洲隐居。他们从米兰来到奥斯蒂亚，准备乘坐到非洲的船只。但一起意外事件使他们不得不留在那里，因为企图篡位的马克西姆起兵反抗皇帝狄奥多西，港口被封锁了。他们不知道要等多少日子，奥古斯丁和他的朋友已经颇有些名声了，他们被临时安置在一座当地富家的房子里。这段奥斯蒂亚的日子，对于奥古斯丁来说，将是终生难忘的。因为，在这里将有两件事要发生。
一件事被后来称为“奥斯蒂亚显圣”。奥古斯丁在《忏悔录》中详细地记载了这一段神秘体验。
一天晚上，奥古斯丁母子凭在一个窗口，纵目于室外的花园，这时他们小住于远隔尘嚣的梯伯河口，两人非常恬适地谈着，谈到天国以及复活的生命，后来，《忏悔录》中是这样回忆当时的谈论的内容的：
我们肉体官感的享受不论如何丰美，所发射的光芒不论如何灿烂，若与那种生活相比，便绝不足道；我们神游物表，凌驾日月星辰丽天耀地的穹苍，冉冉上升，怀着更热烈的情绪，向往“常在本体”。我们印于心，诵于口，目击神工之缔造，一再升腾，达于灵境，又飞越而进抵无尽无极的“膏壤”；在那里，你（上帝）用真理之粮永远“牧养着以色列”，在那里生命融合于古往今来万有之源，无过去、无现在、无未来的真慧。真慧既是永恒，则其本体自无所始，自无所终，而是常在；若有过去未来，便不名永恒。[8]
他们以一种非同人间的方式和语言，谈着这些天国的奥秘，似乎上帝亲自在那里给他们启示。奥古斯丁在以后回忆起来，都倍绝神奇而甘甜。
后来在那天晚上，莫尼卡似乎预见到她将不久于人世，她对儿子说：“我儿，以我而言，此生已毫无留恋之处。我不知道还有何事可为，为何再留在此世；我的愿望都已满足。过去的所以要暂留此世，不过是望你在我去世之前成为基督徒。而上帝的恩赉超越我本来的愿望，使我见到你竟能轻视人世的幸福，成为上帝的仆人。我还要做些什么？”
第二件事就发生在五天之后。莫尼卡病倒了，并且病越来越重，甚至昏迷了。在稍觉清醒时，她嘱咐奥古斯丁和他的兄弟，死后就把她葬在这里。奥古斯丁的兄弟则说，希望送她回家乡与丈夫同葬，因为以前母亲表达过这样的愿望。但莫尼卡用轻微但肯定的语气说：“随便你们葬我在哪里，不要为此操心。我要求你们一件事：以后你们不论到什么地方，在祷告时务必纪念我。”说完了这句话，便与世长辞，奥古斯丁含着眼泪，给母亲合上了眼睛。
奥古斯丁为此极其悲痛，痛苦不已，他的儿子阿德奥达特也嚎啕大哭。但因为想到她死时的安然和以后在天国的重逢，便节哀以悼。奥古斯丁在《忏悔录》中，用了许多篇章回忆他的母亲，读来让人深为感动。
因为母亲突然病故，奥古斯丁遂改变行程，在罗马居留数月，期间主要的工作是著书反对摩尼教，并开始了《论自由意志》的写作。
388年秋，在暴君马克西姆被皇帝狄奥多西战败后，奥古斯丁重新向非洲启航，与他同行的人有阿里皮乌斯和儿子阿德奥达特。他们先在迦太基停留了一段时间，然后返回家乡塔迦斯特。到了家乡后，便将父亲留下来的微薄产业变卖，周济穷人，之后自甘贫穷，过起“神贫者”的生活。他们隐居在塔迦斯特有三年左右的时间，以祈祷、读经、分享、著述度日，这让人想起加西齐亚根乡村生活的延续，但那时他们的思想已经有了一些变化，只是潜心研读圣经，研究神学。在当时，塔迦斯特深受摩尼教的影响，许多人都被卷入其中。奥古斯丁深深感到自己的责任，便继续进行反对摩尼教的著述。因为他曾经在其中有九年之久，他的著作显得格外有说服力。他首先撰写了《创世纪注释》，摩尼教就是利用创世纪中的记载来攻击基督教的，而奥古斯丁就用这本书与之针锋相对，以驳斥他们的攻击。同时他撰写了另两部著作：《论摩尼教的道德》和《论真正的宗教》，反驳摩尼教，而在米兰动笔撰写的美学论著《论音乐》也就是在那时完成的。《论音乐》是目前仅存的奥古斯丁的美学著述，在其中，他以数与秩序为美，洋洋洒洒地讨论了远不限于音乐的美学原则，影响颇为深远。
在塔迦斯特时期，我们不太清楚他的弟弟当时是否健在，但他的妹妹可能还与他生活在一起。她后来被派到希波城去负责那些隐修院的修女。年轻的阿德奥达特与父亲在一起，不离左右，正是阿德奥达特在389年冬天参予《论导师》的对话，并作为对话人出现在书中。有人却这样预言，这位前途无量的少年必活不到成年。果然，年轻的阿德奥达特遭到了病魔的袭击，夭折了，年仅17岁。父亲也弄不清楚他患的是什么病。他和奥古斯丁的朋友内布利迪乌斯几乎在同一时期离开人世。这给奥古斯丁带来了双重打击，尤其是儿子的少年夭折，更是令奥古斯丁伤痛不已。他对阿德奥达特一直怀着一种特殊的感情，一方面阿德奥达特是与他同居十五年的非洲女子所生的，而他对她一直抱有愧意。另一方面，阿德奥达特非常聪敏，当奥古斯丁和友人在加西齐亚根的几个月的隐居生活中，阿德奥达特表现出很高的天分，当时在场的所有人都印象深刻。
在塔迦斯特隐居三年之后，公元391年，奥古斯丁前往希坡城准备去建立一个修道院，并去会见一位朋友，他也有意一同隐居修道。这是奥古斯丁回非洲后第一次旅行，并且为了潜心修道，他曾经为自己制订了原则：避免去那些正在寻找主教的城市。而希波城有自己的主教，因此他毫无顾虑地去了。然而奥古斯丁太不走运了，希波的主教瓦勒里年事已高，在奥古斯丁参加聚会的同一天，就听说主教叹惜自己年事已高，希望得到帮助。聚会的人都已经听说过这位年轻的修道士，知道他非常博学而且信仰虔诚，当他在教堂里祷告完的时候，所有人的目光都投向奥古斯丁，人们突然包围他，向他欢呼，并请求当地主教瓦勒里按立他为长老，辅助主教工作。就这样，奥古斯丁“被迫”成为希坡城教会的长老，在这个职位上一呆就呆了五年。
在希坡，他建立了第二个修道院。本来在非洲只有主教才有讲道权，瓦勒里特将此权授给奥古斯丁。因为瓦勒里祖籍希腊，拉丁语说得不太好，对当地的布匿语更是一窍不通，因此他很难向努米底亚底农民讲道，而奥古斯丁出生于非洲，而且拉丁语很好，口才又非常出众，信仰又虔诚。奥古斯丁的讲道非常好，许多信徒都从远处赶来听他的讲道。历史上流传下来奥古斯丁的讲道有三百多篇，被辑录在他的《讲道集》中。在讲道前，他往往先预备好题目的内容，但只是写下纲要，因为没有时间写下全文。证道时，他靠圣灵的带领，解释圣经，宣讲真道，其中部分有人当场记录下来，以致流传至今。他还在一次讲道中，指责不应当在殉道士纪念教堂中举行宴会，这恶习才得以废除。
当时，非洲教会正出于多事之秋。奥古斯丁在心里也完全明白非洲教会所存在的问题：一方面有来自外部的摩尼教的侵扰，另一方面，教会内部的异端丛生，造成很多的纷争。当时影响比较大的异端有多纳图斯派和伯拉纠派。奥古斯丁的后半生就一直致力于与这两个方面的论战，以捍卫正统信仰。他的许多著述都是为了这样的目的而写成的。
奥古斯丁继续反对摩尼教，以前曾经在迦太基见过面的摩尼教主教福斯图斯，于392年8月28日一到达希坡，准备举行讲演宣讲摩尼教。但在公共浴室的走廊正好遇到奥古斯丁，于是奥古斯丁当面诘难他，而在随后的公开辩论中，福斯图斯被驳得哑口无言，以致惭愧至极，从希坡逃跑了，再也不敢踏上希坡的土地。之后，奥古斯丁还写了一部反对摩尼教的作品《驳福斯图斯论争集》。
393年，非洲教会召开会议，奥古斯丁又应主教之邀，在会中发表关于信仰和信经的论文，获得广泛的赞誉。
396年，希坡主教瓦勒里因年事已高，而且担心奥古斯丁被其他教会请去，因此诚恳地请他升任副主教职。同年，瓦勒里去世，奥古斯丁继任希坡主教。其时四十二岁，正值年富力强之际。之后，奥古斯丁作为希坡主教有三十五年之久，在这里留下了他大部分著述。希坡这个非洲小城，也因奥古斯丁的名字而为世人所知。
奥古斯丁在主教任内，发展了一种将修道士和教士生活结合的修道院。奥古斯丁原是打算以修道生活终其一生，但既然出任主教，就不得不离开他的修道院，但他并不抛弃初衷，所以他将主教住宅改为修道院。他与教士共同生活，凡物公用，他们完全素食，以禁欲主义的原则生活。奥古斯丁在这里训练了很多教会人才。坡西丢曾经统计过，其中奥古斯丁的学生和朋友共有十个以后做了主教。另外，在北非各地，他的学生仿效建立了许多修道院，后来发展到欧洲，从而成为奥古斯丁修会，至今依然在很多地方存留着。一千多年以后，有一位修士就来自奥古斯丁修会，他改变了整个欧洲，这就是宗教改革家马丁路德。奥古斯丁也为妇女建立了同样的宗教团体，其中一个就是由他的妹妹主持的。
对于奥古斯丁来说，主教的职位虽不是他所求的，但既身为主教，便竭力为之。他的工作非常繁忙，管理教会，处理日常事物，热心救济贫穷病弱的人。他和以前一样，经常讲道，有时一连五天，一天两次。他还要处理各种棘手的诉讼，参加各种会议。因为非洲教会中异端林立，因此奥古斯丁当仁不让地需要参加辨争，对那些教理问题，更需要著书立说，为了撰写一些大部头的论著，有时他不得不熬夜伏案，并且往往需要好几年时间。另外，他还要处理来自各地的信件，从现存的数百封书信来看，他的交往非常广泛，有各方面的朋友，有主教、政府官员、哲学家、神学家、富裕的领主，也有贫穷的寡妇，隐修士、异端教徒和谋求分裂教会的人。并且对于他们提出的问题或挑战，都是有问必答，而对于那些寻求帮助的，他更是非常乐意帮忙，在他们眼中，希坡主教奥古斯丁不单是一个神学家和教会领袖，更是一个和蔼可亲、乐于助人的人。在这样的繁忙工作中，有时他也显得不胜其累，在一次祷告中，他这样祈求上帝：“我肩上愈加沉重的重担，求你给我减轻，求你与我一同背负这重担。”
在希坡，奥古斯丁所需要面对的最棘手问题就是异端。他继续著文驳斥摩尼教的观点。这个时期针对摩尼教的重要作品是《论自由意志》，这本书在受洗后逗留罗马期间就开始动笔，并在388年完成第一卷，但隔了7年之久，才于395年完成最后两卷。在这本书中，他对摩尼教的善恶论进行了彻底清算，反对恶的实体说，阐述了恶是善的缺乏的观点，认为恶的来源就是自由意志的误用。这本书影响非常深远，甚至后世的哲学家将它视为奥古斯丁哲学的入门书。
当时奥古斯丁面临的最大挑战，并不是来自摩尼教，而是来自多纳图派，该派当时几乎遍布北非，在每个城市都会有基督教教堂与多纳图斯教派的大教堂相对而立和基督教大主教和多纳图斯教派大主教的对立，给教会带来极大的分裂。多纳图派是四世纪在戴克里先时期的迫害之后出现在北非的，从他们的领袖多纳图得名。他们认为圣礼的功效，取决于施礼教士的信德，所以施礼教士必须是没有罪的。但当时的正统基督教会却认为人人都有罪，教士也没有例外，上帝却能藉着有罪的教士施行圣礼，将恩典赐下。奥古斯丁认同正统教会的立场，著文反驳多纳图派。最主要的著作，是后期写的《论洗礼》（400年）、《驳多纳图派》（400年），《答比提良的书信》（401－402年），以及《纠正多纳图派》（417年）。这些著作一方面反对多纳图派的观点，另一方面也系统阐述其教会观和圣礼观，强调教会的合一、爱心和领受圣灵的恩赐等观点。奥古斯丁认为：“彼得主持洗礼，就是上帝在主持洗礼，约翰或犹大主持洗礼，也是上帝在主持洗礼。”“基督是万物的创造者，因为有他，圣礼才得以进行，圣礼具有意义，那是基督的功劳，不是我们的功劳。”罗马教会后来根据教父的权威维护正统教义，基本上就来自这些著述。
后来，与多纳图派的教义之争演变成政治之争，教会分裂越来越严重。多纳图派中有一个激进团体对当时的基督教会进行激烈的武力攻击。当时的纷争是起源于一次主教的按立。在311年，开其里安在迦太基被按立为主教。多纳图派认为参加按立者中有一人腓利克斯在迫害期间曾经叛教，因此按立无效，并于312年在迦太基另又按立马约里努为主教为之对抗。次年马约里努卒，由多纳图派的继任。于是就发生当时的教会与多纳图派的分裂。应双方要求，君士坦丁先于313年在罗马召开教会会议。会上宣布腓利克斯无辜，并作出有利于开其里安的决定。然而此后情况更为复杂，教会继续分裂。314年，君士坦丁在高卢南部的亚尔勒召开会议，东方教会的主教也到会了。这次会议上继续支持开其里安，将多纳图派定为异端。此后分裂更为严重，甚至爆发暴力冲突，导致最后采取强制行动镇压。
奥古斯丁在与多纳图派之争中，也起着很重要的作用演变成政治之争，一方面著述反驳，另一方面也参加主教会议，表达自己观点。起先，奥古斯丁采取了一种温和的立场，即便在奥古斯丁还没有成为主教时，曾经发生过这样一件事，有一位多纳图派的主教给一位改信多纳图派的基督徒施洗，主教因此获罪，因为从373年起，施行再洗礼是违法的。但奥古斯丁明确表示拒绝将之绳之以法，而希望与他当面辩论，后来在392年的一封信中是这样说的：“我不打算被迫人们接受任何宗派，只希望我所阐述的真理能为探求他们的人们所获知，以摆脱烦恼的疑惑。我们这里将决不求诸市政权利，而你们则要杜绝多纳图派激进暴徒的恫吓。”
到了403年，即便当时的多纳图派极端团体已经在使用极其野蛮的手段屠杀基督教徒，奥古斯丁还是希望能与多纳图派的主教在和解会议上会晤。在411年于迦太基举行的会议上，奥古斯丁依然持有这样的立场，主张和解，并促使达成一个协议。但后来的暴力越演越烈，奥古斯丁才同意采取强迫方式镇压暴徒。因此，多纳图派的纷争才得以平息，但那时已两败俱伤。
从412年起，奥古斯丁与多纳图派的争论尚未平息，又需花大部分时间和精力，来反对他所认为正统信仰最危险的敌人，即伯拉纠主义。伯拉纠的争端起源于一位追随伯拉纠主义的罗马人，名叫塞莱斯蒂马斯。他向迦太基的首席主教申请司祭一职，但因为他的神学观点，并没有同意。后来，塞莱斯蒂乌斯被判为异端，于是伯拉纠主义引起广泛争议。
伯拉纠主义以他的创导者命名，伯拉纠是英国修士，400年移居罗马，见社会败坏而提倡道德修养。后因哥特人进攻而到了北非和巴勒斯坦地区。他们否认人有原罪，认为人能靠自己的自由意志的主动和努力，得到拯救。后来虽然承认上帝的恩典，却以恩典乃是按照人的功德而赐下的。奥古斯丁认为伯拉纠的观点与圣经教训相抵触，因而同他和他的追随者塞莱斯蒂马斯等人展开论争。奥古斯丁认为，人按上帝形象被造时有自由意志，但因亚当堕落而已失去得救的自由。罪由遗传传给后人，罪不只在恶行而且在于罪性，人因原罪而决不可能自救，得救只能来自上帝的恩典，得救的信心也是上帝的恩典。教会最后接受了奥古斯丁的“原罪说”和“恩宠说”，并多次在迦太基召开的会议上将伯拉纠派定为异端。狄奥多西宣布该派为非法并流放伯拉纠派信徒。
在奥古斯丁晚年时，半伯拉纠派兴起，奥古斯丁继续著述驳击。奥古斯丁在这些年中，写了很多反伯拉纠主义和反半伯拉纠主义的书籍。如著名的《论基督的恩典与原罪》以及《论恩典与自由意志》等。奥古斯丁在这些作品中，发展了他论人和救恩的系统教义。以后的以弗所会议和529年在高卢召开的会议上进一步肯定了奥古斯丁的大部分教义，并被收录到教会信经中，被历代教会所承认。
除了这些反异端的著作外，奥古斯丁还写了几本对后世影响巨大的著作，这就是写于《忏悔录》（397－398年），《论三位一体》（400－416年），《上帝之城》（413－426年）。其中，后两卷神学著作，将在本书后面部分详细讨论，这里就不作介绍。《忏悔录》，就是奥古斯丁的心灵自传，记载了他前半生三十三年的信仰经历，以祷告诗体一气呵成。在感叹其飞扬文采之外，不禁为其灵魂的真诚而感佩，为其信仰的经历所激励感动。这本书，被列入文学经典行列，并成了西方忏悔文学的源头，后来著名的卢梭忏悔录和托尔斯泰忏悔录，都是承继于斯，但相比而言，总觉不及这部深刻精彩。
426年，因年纪老迈，选立友人希拉修斯为继承人，分担主教职务。
430年6月，信奉亚流派的汪达尔人四处烧杀抢劫，围攻希坡城。奥古斯丁仍努力工作，直到8月害热病，在病中他经常流泪祈祷，重复念诵床边墙上的忏悔诗篇。至8月28日，乃安然逝世，进入永久的安息，享年七十有六。奥古斯丁没有立遗嘱，因他一生自甘贫穷，除了将他的图书赠给教会外，没有任何财产，但他留给后世的思想和灵性财富，却是无价之宝。他被后世教会尊为教会博士。

奥古斯丁死后不久，汪达尔人攻破希坡城，将之摧毁。希坡以后再无主教，而极盛一时的非洲教会，也开始衰退。

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部分引文：[1] 《圣经－罗马书》13章13－14节[2]　《圣经提摩太前书》5章9，4，10节[3] 《忏悔录》第二卷第三章[4] 《忏悔录》第二卷第4章[5] 《忏悔录》第三卷第一章[6] 《忏悔录》第四卷第四章[7] 《忏悔录》第七卷第三章[8] 《忏悔录》第九卷第十章

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