因一切众生皆是自性化现,故度尽一切因缘幻化众生,实乃度出六道轮回之心
僧伽吒经解读24（回家人解读版）
六、众生种种，用心不同
经文：
世间无上尊，救度诸众生。寂灭诸佛子，亦能救众生。
施诸妙法药，令远离生死。食肉长此身，不知诸苦报。
长养于此身，无有少利益。此身顽痴聚，不知少恩分。
妻妾男女等，目视不能救。怨结心悲恼，啼哭而号泣。
妻妾男女等，不知其恩力。长养得成立，无能救济者。
绝望无有知，忧愁入地狱。众生生有苦，后则有死苦。
想行触受等[1]，是则为中苦。愚痴爱所转，生在于诸有[2]。
为爱欲所缚，乐着于境界。众生无知故，唯有忧恼苦。
善法不识知，心但着名利。不知于后世，犹如恶毒蛇。
无明缚众生，远离于解脱。不识解脱故，恶业所流转。
心有烦恼故，众生住生死。烦恼烧众善，如火焚干木。
流转于五道[3]，无有少乐受。不知好妙乐，在于何处所。
清净佛国土，世尊转法轮。如来净音声，说戒定智慧。
[1] 想行触受等：又作五阴、五众、五聚。三科之一。蕴，音译作塞健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。（一）色蕴，即一切色法之类聚。（二）受蕴，苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。（三）想蕴，眼触等所生之诸想。（四）行蕴，除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。（五）识蕴，即眼识等诸识之各类聚。参见《佛光大辞典》，星云法师监修，“五蕴”条。
[2] 诸有：指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
[3] 五道：与五趣、六趣同义。有情往来之所，由于开合不同，有五处、六处之别，称为五道、六道。五道指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道及天道，另加阿修罗道则为六道。摄阿修罗道于五道内有二义，一者唯摄于天趣，一者摄于天趣与鬼趣二者之中。参见《佛光大辞典》，星云法师监修，“五道六道”条。
经文大意：
“‘佛为世间无上尊，救度各类众生。证入寂灭境界的诸佛子，也能救度众生，布施各种胜妙的法药，令众生远离生死。凡夫众生吃众生肉来长养此身体，不知将受到各种苦报。长养此身体，无有微少利益。此身是冥顽、愚痴之所聚集，不知微少的感恩回报。妻、妾、儿女等，眼看着我将死却不能救，愁怨纠结于心，悲伤、烦恼，啼哭而号泣。妻、妾、儿女等，不知他们的报恩力。养育他们得以成人，却不能救济我。我内心绝望，无有觉知，在忧愁中堕入地狱。众生生时有苦，之后则有死苦，想、行、触受等五蕴，此则名为中苦（生死之间的种种苦）。众生被愚痴、贪爱所转，生在生死海中。被爱欲所系缚，喜欢执着于外在的境界。众生以无知的缘故，只有遭受忧恼之苦，对于善法不识不知，内心只执着名利，不知后世的恶果报，犹如恶毒之蛇。无明系缚众生，使其远离于解脱，以不识解脱的缘故，随所造恶业而流转。以心有烦恼的缘故，众生住于生死轮回中。烦恼烧掉众善，如火焚烧干柴一样，众生流转于五道，无有微少的安乐感受，不知美好、胜妙的乐报在于什么处所。在清净的佛国土中，世尊转法轮，如来以清净的声音为众生讲说戒定智慧。’”
讲解：
凡夫众生，为爱欲所缠缚，受乐则迷乐，受苦则惧苦，没有了自己，总在挂碍中。因此，当苦出现的时候，会立即落下去……众生显种种相，皆因各自的用心不同。
有一种人，胸无城府，口无遮拦，心里藏不住事情，说话不知深浅……这是一种福浅或无福的表现。这个胸无城府，不是真的胸无城府，而是因为无知。如少众生一般，虽不知苦，但其实内心是苦的。这种人在福报耗尽以后，会产生很大的焦躁之气令其心烦，从而堕入三恶道。不过，这种人如修行的话，会很容易上路，容易入定。
另一种人，聪明多智，做任何事情都有目的，而且测算精确，城府极深，但是非常自私，事事皆为自己考虑，并且用心过重。这种人在福报耗尽以后，就落入三恶道中去了。
还有一种人，虽然也聪明多智，做事有目的，城府极深，但心念众生，不是单纯为自己做事，那么他死后易成为国王、大神、大鬼等，从而升上去了。
而诸佛菩萨心住涅槃界，外不着一相，于一切了知分明，以大慈悲愿力启用幻善法度一切因缘幻众入无余涅槃。
对照一下，看看自己属于上面哪一类？做事是不是只为自己考虑，目的感很强？能观自身，乃至世间一切相皆是幻化吗？能无四相地行一切善法吗？……“勤行精进，勤持戒，勤忍辱”，立刻修行去吧！
七、具解脱知见，成如来善名
经文：
尔时世尊，复告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。如是如是。恶行众生命终之后，受诸苦恼无救济者。善果报者今说伽陀。
造恶不善业，必入于地狱。吞噉热铁丸，饮于沸镕铜。
雨火洒其身，遍身体火烧。无处而不遍，展转受苦恼。
不知于净乐，于法亦不知。愚痴作非法，远离于乐果。
信佛禁戒法，修习于智慧。以净戒具足，速疾成菩提。
精进为第一，生净佛国土。宣说善法要，摄护诸众生。
具足慈悲心，修行净梵行。具解脱知见，成如来善名。
世间之父母，菩提心第一。说此法门者，第一善知识。
听此法门者，必作无上尊。具世尊十号，寂灭心相应。
经文大意：
这时，世尊又告诉药上菩萨摩诃萨说：“如是如是。造作恶业的众生在命终之后，遭受各种苦恼，无人救济。”
得到善果报的众生，如今宣说偈子：
“造作恶行不善之业，必定堕入地狱。吞吃热铁丸，喝沸腾铜汁。如雨般的火焰洒落在其身上，遍身被火焚烧，无处而不周遍，展转遭受苦恼。不知学佛修行所得的清净乐受，于佛法也不了知，因为愚痴而造作非法之事，远离安乐的果报。众生如深信佛所宣说的禁戒之法，修习于智慧，以此清净戒律圆满具足，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。精进为第一，得往生清净佛国土。宣说善法的要点，摄受、救护各类众生。具足慈悲心，修行清净梵行。具备解脱的知见，成就如来的善名。如世间的父母是其子的依怙，菩提心是第一重要的。讲说此法门的众生，是第一善知识。听闻此法门的众生，必作无上尊，具足世尊的十个名号，与寂灭心相应。”
讲解：
这里，“善果报者”讲了修学“僧伽吒”的一些要点。
第一，“信佛禁戒法”——严持戒律；
第二，“修习于智慧”——修习甚深般若；
第三，具足净戒；
第四，“精进为第一”；
第五，发愿往生净佛国土；
第六，“宣说善法要”——广为众生宣说善法；
第七，“摄护诸众生”——救护众生；
第八，“具足慈悲心”；
第九，“修行净梵行”，这不单纯指修梵行、严持戒律，而有行一切善法之义；
第十，“具解脱知见”，就是能够彻悟如来的知见，最后成就如来的善名。
这实质上是列出了一个修行模式。
“世间之父母，菩提心第一。”学佛修行，发菩提心是第一位的。
“寂灭心相应。”这是指身在世间，心住涅槃界，也就是一直与自性相应。
八、法界的根本原理
经文：
尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故大地震动。尔时世尊，告药上菩提萨埵言。汝观何故大地震动。尔时药上观四方时，见下方界有二十亿众生从地踊出，见上方界二万五千亿众生同时而生。时诸年少见是事已，白佛言。世尊。今出生者是何等人。佛言。汝等见此大众不耶。白佛言。世尊。唯然已见。佛言。此众生出为汝徒伴。
经文大意：
这时，药上菩萨摩诃萨对佛说：“世尊，以什么因缘大地震动？”
这时，世尊告诉药上菩萨说：“你观察以什么因缘大地震动。”
这时，药上菩萨观察四方时，看见下方界有二十亿众生从地踊出，看见上方界有二万五千亿众生同时而生。
这时，诸年少众生看见此事后，对佛说：“世尊，如今出生的众生是什么人？”
佛说：“你等看见此大众了吗？”
年少众生对佛说：“世尊，唯然，我们已经看见。”
佛说：“此众生生出作你们的徒伴。”
讲解：
这些从上方、下方生出的众生，乃是药上菩萨的无明所生。
这段经文演示了法界的根本原理：众生界无定相，诸佛界无定相，众生界即佛界，佛界即众生界。因没有定数、定相，故而无相无不相。这就回答了所有外道最终的疑惑。
很多外道精进修行，但当他们修到一定程度的时候，见到无量诸佛出世、讲法，度众生无量，心中生起了疑惑：为什么诸佛倾劫度众生，众生界却不见增多，也不见减少？那不是白度了吗？……
为什么要度尽众生？因一切众生皆是自性化现，故度尽一切因缘幻化众生，实乃度出六道轮回之心。心、佛、众生，本是一，本无差别。[1]“僧伽吒”为一切正法聚，具有不可思议的力量，故而摧灭了外道所有的妄念。
[1] 参见《大方广佛华严经卷第十一·夜摩天宫菩萨说偈品第十六》（《六十华严》）：“如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。诸佛悉了知，一切从心转。若能如是解，彼人见真佛。”
九、幻化生灭非永恒
经文：
问言。世尊。此诸众生亦有死不。佛告年少。一切众生悉皆有死此亦不免。
经文大意：
年少众生问道：“世尊，此诸众生也有死吗？”佛告诉年少众生：“一切众生全都有死，这些众生也不能避免。”
讲解：
为什么一切众生都有死？因为一切众生处在一个相对的时空范围内，本是虚幻相，故而不是永恒存在的。就像我们在做梦的时候，看梦中的一切是真实的，但醒来后，一切都不复存在了，才知刚才是在梦中……我们现在何尝不也是在一个梦中呢？只是这个梦做得时间长一些而已。
有人说：“不对，这座楼是真的！你摸一下，它是存在的。”的确存在，但一万年之后，这座楼还在吗？不在了。从这个意义上讲，它不是真实、永恒的。众生也是如此，本为幻化。如来在这个幻化的境界中示现出世、入涅槃，好像也有生灭，但此生灭乃众生的无明妄见，非如来本意。
如来入涅槃，是因为众生与之的因缘福报没有了，故而见不到如来，并不是如来没了。如同我们看不到太阳，是因为太阳被乌云遮住了，并不是太阳消失了。但即使见到了如来，如来也会说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”[1]因我们所见的如来也是幻化相，非永恒。如来无从来无从去，故名如来。
[1] 参见《金刚般若波罗蜜经》。
十、一切皆是愿力生成
经文：
时诸年少，合掌向佛顶礼佛足。白佛言。世尊。我等更不能忍流转生死。佛告年少。汝等能起大精进不。年少白佛言。世尊。我等面见如来，耳闻如来说甘露法，见菩提萨埵现大神力，见佛弟子诸声闻众集会于此。世尊。愿修精进，不能忍受生死流转。
经文大意：
这时，诸年少众生合掌向佛，顶礼佛足，对佛说：“世尊，我等更不能忍受流转在生死轮回中。”
佛告诉年少众生：“你等能发起大精进吗？”年少众生对佛说：“世尊，我等面见如来，耳闻如来说甘露法，见菩萨显现大神力，见佛弟子、诸声闻众集会于此。世尊，愿修精进行，不能忍受生死流转。”
讲解：
“年少白佛言。世尊。我等面见如来，耳闻如来说甘露法，见菩提萨埵现大神力，见佛弟子诸声闻众集会于此。世尊。愿修精进，不能忍受生死流转。”
这些少众生的发心引得大地震动。他们发愿精进修行，不再流转于生死，以见到自己的本来。这不是嘴上说说而已，而是出自内心地真诚发愿。这就很容易理解为什么大地会震动。
这时，与这些少众生相应的众生（下方界二十亿众生、上方界二万五千亿众生）当下就生成了。这些少众生以此愿力招感出自己的少众生。
如同有人发愿建立自己的佛国土，愿此国土有不可思议多的三千大千世界那么大。从某种意义上讲，当发完这个愿的时候，就有那么大的佛国土出现了……一切皆是愿力生成，因此发愿是一件很重要的事情。如果愿没发好，就把自己困在里边了。
实在要发愿，应这样发愿：愿自性十方三世一切诸佛国土、尽虚空遍法界等微尘诸毫毛端无量佛国土中，生生世世的无量化报身，皆修行“僧伽吒”，速成就佛果，并令一切因缘众生皆得阿耨多罗三藐三菩提，证十地行。一切功德皆回向阿耨多罗三藐三菩提。
（未完待续）
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