圆瑛法师楞严经讲义PPT版 23 （视频加图文珍藏版）

感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。
请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

上周分享了由十八界和前五大进行实修的一些修行者的经历。通过学习前四卷的修行理论，大家知道了六根、六尘、六识、七大都是如来藏妙真如性。实践层面，佛陀也说从十八界起修都能证得圆通。文殊菩萨则认为，很多方法对初学者而言是很难入进去的，有些修法则是因为修行者在因地就有非常大的力量，不适用于普通大众。用现代科学的话讲，大多数修行方法不具有统计学意义，成功率很低，对初学者入三摩地是不适合的。

比如持地菩萨、月光童子，修了很多劫。虚空藏菩萨跟释迦牟尼佛在燃灯佛座前都是同学，这些因缘都不是我们这些初学者能够具备的。何况我们现在处在末法时代，心比较散、禅定力很差、尘劳非常重，这些修法对我们来说很难成功。在七大的排序里面，第六应该是见大（又称为“根大”，即念佛法门），此处把弥勒菩萨的识大排在了见大之前，意味着越到后面，越适合娑婆世界的众生修行，越往后越是高潮，耳根圆通排在最后，由观世音菩萨主唱压轴大戏。中册PPT有十页是关于耳根圆通的，在整部《楞严经》里面，观音菩萨汇报的修行材料是二十五位修行者当中最厚的，包括了自利为主的因地是如何实修的，果地又有哪些具体的利他的神通妙用（三十二化身、十四种无畏、四种无作妙力）。

【PPT 第 48 页上半部分】

D6.由识大证入圆通（弥勒菩萨，唯识）

下面分享第六大的修行方法。从法的传承上来讲，在微尘劫之前，阿逸多菩萨，也就是现在的弥勒菩萨，随日月灯明佛出家，偷心未死，比较贪名利，喜欢结交名门望族，日月灯明佛知道他的根基，就教他修习“唯心识定”，【唯识】的传承是这么来的。修行方法主要是观“三界唯心、万法唯识”，通达一切外境无非都是心识所变现，如梦如幻，没有真实。弥勒菩萨通过修唯心识定入三摩地，名利心渐渐地歇了。歇即菩提。

所谓“三界唯心，万法唯识”，就是卷四分享的显相流程图（PPT第十四/25 页）。“三界唯心”，是指欲界、色界、无色界的一切万法。归纳而言就是色声香味触法六尘、眼耳鼻舌身意六根和对应的六识，都是本觉真心无缘无故的一念不觉，产生了第一念无明，经过“三细六粗”的过程而显相。所以三界就是本觉真心被无明妄念扭曲后产生的浮尘幻相，离开本觉真心，根本找不到额外的三界， 反之亦然。“万法唯识”的表述则更为具体，本觉真心一念不觉而有无明，无明力将真空晦昧浑浊为虚空，同时把本觉智光转变成了八识见分，见分盯住虚空， 结暗成色，产生了相分，依无明妄念，又依次产生第七识、第六识和前五识。前六识造业，令相分显相出与观察者的业力对应的境界，这就是“万法唯识”，也可以理解为【循业发现】，也就是佛陀说的【自心取自心，非幻成幻法】。

山河大地、日月星辰、河流山川等显相，人类所看到的世界可能就是这样的。到了欲界的第三层天以上，是没有日月的，尤其是色界天人，身体比日月都亮很多，所以他的业力所显相的世界是没有太阳和月亮的。到了无色界天，天人只有阿赖耶识，没有物质的显相。六道众生根据自己的业力变现出各自可见的世界：人类透过视网膜看到的水，于鬼道众生看到的则是火。所以外境并不真实存在，随业力的不同而有不同的显相。

弥勒菩萨历劫修此三昧，经过恒沙诸佛，由此可见唯识不是很适合初学者。二十五位修行者的汇报，越到后面，修行方法越简单、速度越快。

倒数第二的念佛法门，大势至菩萨经历了十二个如来，相继一劫，最后超日月光佛教他念佛三昧而得成就。倒数第一的耳根圆通法门，观世音菩萨未说自己经历了恒沙佛。我们从这些细节上都能够看出来，有些方法容易修，有些方法确实不容易修。比如唯识的修行方法，弥勒菩萨本人侍奉恒沙诸佛，直到燃灯佛出世才顿悟【性识真空，性空真识】，也就是眼耳鼻舌身意六识、末那识和阿赖耶识皆如来藏妙真如性，了悟识性周遍法界。

一张纸就能遮住我们眼前的景象，为什么我们的视觉不能周遍法界？

我们的本觉真心，被五阴层层包裹，最后一层是色阴，把真心这只鸟牢牢地困在了笼子里面。只有破掉色阴，才能获得“十方洞开”的视觉。

弥勒菩萨顿悟识性是周遍法界后，观如来的法身是不垢不净的，《心经》里面讲的“不垢不净，不增不减，不生不灭。”法身又称之为【常寂光土】，“常”是不灭，“寂”是不动，“光”是照明，就是常住的、本自寂灭、又能照用十方三世的这么一个境界。常寂光土并非是像洛杉矶或瑞典这么一个具体地方，而是诸佛证得圆满法身的境界，理论上也是众生本具的清净法身，但是我们的法身被无明和五蕴覆盖，发挥不了周遍法界的妙用。弥勒菩萨观如来的报身纯粹是净的，没有染污，就是法身大士的实报庄严土，《华严经》里非常华丽的、富贵的、庄严的境界。观如来的应化身，也就是凡圣同居土，有净有秽。释迦牟尼佛二千六百年前跑到地球上来教化众生，阿罗汉、辟支佛、菩萨们所处的境界是净的境界，六道众生所处的是染的、秽的境界。

有位师兄在群里说，我们开车、吃饭这些也都是真心的妙用。确实一些高僧大德这么讲过，但是《楞严经》不是这么认为的。“妙用”，一定是证得了圆通体，法身遍一切处，妙明真心从五阴里面脱出来了，就像观世音菩萨一样，能遍满整个宇宙，随时随地随缘起用，千处祈求千处应。否则不能称之为“妙用”。弥勒菩萨顿悟识性周遍法界、清静本然，明白法、报、化三身都是我们自心变化显相。三身不离一心。

这里要强调，极乐世界、娑婆世界都是心识的显相。很多人对极乐世界还没有生起信心，看佛陀在经典里面的描述，很像神话故事，不敢相信真的有这么一个清净、美妙、完全平等而且神通具足的环境。我们轮回到娑婆世界，首先是我们前世的业力感召了人类的身体，真正的“我”透过人身，观察和体验这个世界的存在，然后就执着于所见所闻的一切都是客观真实的，不相信有其他的世界存在，完成了“坐井观天”的程序。

由此可见，娑婆世界是由众生因地的无明妄想心（有染的觉性）显相的。那么极乐世界又是怎么显相的呢？

法藏比丘在因地修行时发了四十八个大愿，希望自己成佛后能够建立清净、平等、庄严的极乐净土。法藏比丘成佛以后即是阿弥陀佛，极乐世界便由阿弥陀佛果地的本觉真心（无染的觉性）而自然呈现。

什么样的觉性状态，就会显相什么样的世界。众生有染的觉性是无法显相极乐世界的，即便是等觉菩萨，其觉性状态仍然是有染的，即第一念生相无明。

当我们说“唯心净土”或“自性弥陀”时，要明白这是理论状态，如果我们检查一下自己觉性的污染程度时，会惊人地发现，我们不但有见思惑和尘沙惑，还有一大堆无明惑。这样的觉性，能显相人道的环境已经是不幸中的大幸了。

既然极乐世界是佛果地的清净觉性的显相，因地众生严重污染的觉性是不能显相极乐世界的，那为什么往生的众生却能亲见极乐世界的盛况呢？

答案是：百分之百依赖于阿弥陀佛的加持力。我们来看不同经典里面的案例，看看佛力加持众生，改变众生觉性状态显相的情况。

1.《法华经·化城喻品第七》：【大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界，六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生，又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫、六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光】。

大通智胜佛成佛后，佛力加持各道众生，令这些从未谋面的众生同时见面， 见面时都非常的诧异，在此地生活了这么久，怎么从未见过对方呢？

2.《维摩诘经·佛国品第一》：【“舍利弗，菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”于是佛以足指按地，即时三千大千世界， 若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净!”，舍利弗言：“唯然世尊!本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”】

舍利弗对佛陀说的“心净则佛土净”的开示心怀疑惑，因为他视觉上看到的就是“丘陵、坑坎、荆蕀、沙砾、土石诸ft，秽恶充满”。佛陀用神力加持， 直接改变在场所有人的视觉体验。

所以说极乐世界也好，娑婆世界也好，十方微尘数世界也好，都是心识显相的。弥勒菩萨观十方唯识，识心圆明，远离依他起和遍计所执。

什么叫【依他起】呢？我们来做一个简单的实验，这是两张纸互相搭靠着， 形成了互依状态，这张纸是六根，也就是“能”，另外一张是六尘，也就是“所”，能和所互相依靠，产生了六识，这就叫【依他起】。两张纸，一旦一方不存在了， 另外一方也无法独立存在。

耳根对声尘产生耳识，即是【依他起】。修耳根圆通时，第一要破的是色阴， 如果所听的声尘没有了，能听的耳根自然也就不存在了，这就是【闻所闻尽】的境界，也就是“能所双亡”或“根尘脱落”的境界。这就远离【依他起】了。弥勒菩萨说【依他起】如幻。关于【依他起】，佛陀曾经比喻为“交芦”。

【遍计所执】就是第六识了，我们的第七识吸取了前面五尘落谢的影子，产生了第六识。我们举例来验证这个过程。比如你坐在这儿，突然思想“开小差” 了：想到家里的米快没了，要去买米；要买米这个独头意识就是法尘，它的产生是因为你前天晚上看到家里的米罐子空了，这个视觉所留下来的影像，今天在阿敦煌师兄的道场被你的第七识吸取，显相这个独头意识。

所以【遍计所执】是在【依他起】的基础上进行分别、执着，分别“家里米罐子没米了”这个视觉残留的影像，然后加深执着，“现在要去买米，等不急了， 下课我就去买米”。这就是遍计所执。

我们把本觉真心比喻成编成麻绳的原材料“麻”，依真起妄，打了妄念以后，就形成了【依他起】，有了视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等五种感觉，有了能见和所见的二元对立，相当于把麻编成了麻绳。第六识把前五种感觉残存的影像又调出来进行遍计所执，相当于在灯光昏暗的地方，把麻绳看成是一条蛇。关于遍计所执有很多比喻，都是成语：杯弓蛇影、惊弓之鸟、望梅止渴等等。

弥勒菩萨唯识的修行方法，就是远离依他起和远离遍计所执，入圆成实性。他由此证得无生法忍，看到一切法本来无生，根本就没有麻绳，更别提还有蛇。了知一切国土全部是唯识所现的，识性流出无量的如来，被释迦牟尼佛授记为候补佛，贤劫第五尊佛；五十多亿年以后，那个时候人寿八万四千岁，娑婆世界变的非常美好，弥勒佛下生人间教化众生，龙华三会，凡是闻到佛名的人全部度脱。识性流出无量的如来，因为识性就是如来藏妙真如性，清静本然、周遍法界，所以才能够流出无量的如来。

文殊菩萨点评：【若以识性观，观识非常住。存心乃虚妄，云何获圆通？】识性是刹那生灭的，不是常住的，刻意的观想依他起如幻、遍计所执是空，

都是虚妄的，怎么能证圆通呢？

大家注意，这仍是就初学者而言。

【PPT 第 48 页下半部分】

D7.由根大证入圆通（念佛法门）

大势至菩萨汇报：《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》被列为净土五经之一， 说明这部分极端重要。为什么念佛法门属于“见大（或称根大）”的修法？因为念佛法门的核心操作步骤是【都摄六根，净念相继】。六根之性，即是八识见分。文殊菩萨此前曾说【元依一精明，分成六和合】，大势至菩萨修念佛三昧，就是要把“六和合”摄住，归于“一精明”，五阴破尽后，“一精明”恢复为纯一觉性。恒沙劫以前，有无量光佛出世，十二如来相继一劫，最后的这位佛叫超日月光佛，教给大势至菩萨念佛三昧这个修行法门。从细节上看，大势至菩萨经历了十二尊佛，在因地上以念佛之心，都摄六根，净念相继，得三摩地。

【都摄六根】

我们有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，念佛时要把六根全部都摄住，不许向外攀缘。平常我们已经习惯眼根向外看色尘，耳根向外听音尘，鼻根嗅香尘，舌根尝味尘等等。六根全部都摄住，则眼根不向外看，耳根不向外听，鼻根不向外嗅，乃至意根不向外攀缘念头等等，要把六根全部旋向内，对六尘不起分别。这个难度是很大的，因为历劫以来我们已经养成了向外攀缘、分别和执着于六尘的习气：当我的手碰到桌子时，马上就会分别桌子的温度是冷是热，是软是硬，粗糙还是光滑，这种分别、执着的习气非常顽固。

六根虽然是六，却是由八识见分统摄的，所以佛陀说六根“非一非六”。所以要做到“都摄六根”，就是要摄住八识见分，不要向外攀缘。日常生活中，八识见分托浮尘根向外攀缘，托眼球向外看，托肉耳向外听，托舌头向外尝。八识见分摄住后，就不再托浮尘根向外攀缘，六种感觉功能就不起现行了。

【净念相继】

除了“南无阿弥陀佛”的佛号外，一个妄念都不生，是为净，一心系念阿弥陀佛，是为念，念念相继。关于“念”字的解释，有舌根念出声音的念法，有意根默念的念法，或意根去忆念佛陀的大愿、佛在果地的神通力和功德。

大势至菩萨具体描述了修念佛三昧的原理：

【十方如来，怜念众生，如母忆子。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛】

从事上解释：十方诸佛一直都牵挂着六道凡夫法界的众生，和三圣法界里的阿罗汉、辟支佛和菩萨，就像慈母思念孩子一样，但是孩子比较迷惑，很顽皮， 不想念慈母，不太忆念诸佛。如果众生的心也能时常去忆佛念佛，就会在梦中、或者定中，或者临命终，必定见到佛，念阿弥陀佛，就一定能见到阿弥陀佛。

从理上解释：十方如来如母，即是众生本具的不生不灭的本觉，众生如子，即是一念不觉而有无明妄念的始觉（因地心），本觉一直在召唤始觉回归，但始觉总是【背觉合尘】，就像儿子逃离慈母一样，总是攀缘六尘，虚妄轮回。一旦始觉开始觉醒，不再攀缘六尘，启动【背尘合觉】的程序，就像儿子突然想念慈母一样，人生便出现重大转机，随着背尘合觉的实修逐步深入，始觉必定能够与本觉合一，而成为究竟觉，亲见众生本具的佛性，究竟成佛。

我们在因地念佛，极乐世界的七宝宝池里，就会有一朵贴上你名字的莲花。从理上来看，极乐世界也好，莲花也好，往生者也好，阿弥陀佛也好，都是如来藏妙真如性。当你念阿弥陀佛时，极乐世界的七宝池就会有一朵对应于你的莲花，念的越精进，莲花开得越大，如果你不念了，或者不精进了，或者对极乐世界的信心退转了，莲花就会慢慢萎缩。由此可见，确实是“万法唯心所现”。用量子物理学来解释，就是量子纠缠。心念产生了量子纠缠效应，当我们念佛的时候，那娑婆世界量子跟极乐世界量子发生了纠缠效应，念力越大，纠缠的能量越高， 莲花显的相就越大，而且指定那朵莲花就是你的，一一对应，绝对不会弄错。

莲花随我们的心念强弱而变化大小，同样遵循【循业发现】的原理，所以七宝池里的莲花，大小不一，这是凡夫的心量无法想像的。为什么在极乐世界有【边地疑城】？就是因为有些人念佛，悟得不够深、信得不够坚定，带着疑惑往生，不相信自己的心力能够改变显相，让莲花变大变小，让宫殿变大变小，随意变现餐具饮食，他认为显相是固定不变的，所以到了极乐世界后就住在边地疑城。其他人在疑城外面，很自由的，莲花想变大变大、想变小变小，吃饭的餐桌想变大变大、想变小变小，住的宫殿随意变大变小。往生到极乐世界后，已经脱离了五浊的身体，得到无极之体，心念可以随意改变显相。

《楞严经》的前四卷，佛陀不厌其烦地重复告诉我们：一切显相皆是如来藏妙真如性。这说明我们拥有自由显相的潜能，只是现在受限于肉体和累劫以来的各种习气，还做不到自由显相。一旦到了极乐世界，在佛力的加持下，立刻就有了这种神通道力，前提是你得深信，如果疑惑比信多，就可能待在疑城。

【去佛不远，不假方便，自得心开】

“去佛不远”，指的是我们的自性佛，就是清净本然、周遍法界的本觉真心，见到了阿弥陀佛，你也就能见到自性佛，从这个地方进修，离究竟成佛就不远了。

“不假方便”，只要老老实实念佛就足够了，不要修观像、观想、四禅八定、拙火、耳根圆通等其他的方便法门，其他的方法都不需要，就持名念佛，念阿弥陀佛的名号就可以了。“自得心开”，我们的本觉真心，被五阴重重包裹缠缚，由念佛力，本觉真心即得出缠，真心被打开了，亲见自性佛。这是念佛三昧的境界，大势至菩萨修此三昧，始觉和本觉合一，达到究竟觉。

念佛法门最重要的两个字：一个是“忆”，一个是“念”。如果做到“忆佛念佛”，就能“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，必定能够见佛。通过忆和念这两个字下手实修，我们的“因地心”就会和阿弥陀佛的“果地觉”道交感应，相当于阿弥陀佛接到了你拨打来的电话，某人想到我这儿来，我去接他一下。所以“南无阿弥陀佛”名号就像是阿弥陀佛的手机号码，咱们主动去拨打这个电话， 他就能接到。后面我们还要强调信、愿、行，发愿也很重要，如果你根本不想打阿弥陀佛的电话，有很多学唯识的修行者，就是不愿意拨打这个电话，毫无疑问，阿弥陀佛是接不到他的，佛是不可能强人所难，硬拉他来极乐净土的。

净土法门能否成功，全靠众生的因地心与阿弥陀佛果地觉之间能否发生“道交感应”，有感应则成功，不能感应则不能成功往生。印光法师在他的《印光法师文钞》中严肃指出：念佛是因，感应是果，因上努力了，依因感果，是正确的修行方法。如果修行者不在因上努力念佛，而是在果上贪求感应，是非常危险的， 容易招引魔来障碍修行者。

为什么众生的因地心与阿弥陀佛果地觉之间能够感应？会不会发生根本就感应不了的情况？

答案是“中道实相”。众生的因地心与阿弥陀佛的果地觉“不一不异”，因地心破尽五阴和无明，便是果地觉。所以，众生、菩萨、佛，只是本觉真心被扭曲的不同程度和状态，完全扭曲就是众生，部分扭曲就是菩萨，完全不扭曲就是佛。这就是众生和阿弥陀佛能够感应的理论基础，只要念佛功夫做到家，不可能发生感应不了的情况。念佛法门是真正的中道修行方法。

文殊菩萨点评：【诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？】文殊菩萨不愧是智慧第一，一语点出问题的根本，他判念佛法门不能圆通，核心是【因果今殊感】，念佛是因，往生极乐世界是果。念佛是用第六识，念念生灭，前一句佛号灭了，下一句佛号生起，下一句佛号灭了，再下一句生起，一直在生灭当中，用生灭心去修证不生不灭的圆通法身，是不行的。当然，这个点评仍然是针对初学者，因为大势至菩萨就由此而证得了圆通的法身。

文殊菩萨的点评，不代表念佛法门不好。根据因果法则，求生极乐净土， 必须而且只能依靠念佛法门，因为修行者需要完全依靠阿弥陀佛的神力来改变其八识见分的显相能力。

极乐世界并非真的在遥远的他方，而是就是当下，就在此地。改变了八识见分的显相能力，极乐世界就在眼前当下显相。

（未完待续）

相关阅读：