阅兵为什么？（总第253期）
阅兵日
文/杜骏飞
1
今天，又看到了大阅兵。
古人云：“国之大事，在祀与戎”（《左传• 成公十三年》）。“祀”指国家的祭祀仪式，“戎”是国家的军事行动。
而阅兵仪式，既是“祀”，也是“戎”，应该是第一等的国家大事了。
中国人有历史记载以来，阅兵活动就史不绝书，这说明，中国历朝历代，都无比重视阅兵所带来的政治、军事意义。
我国最早的阅兵发生在距今四千多年前，在夏朝建立的前夕，华夏部落首领夏禹在涂山与南方各部落首领会盟。在那次盛会上，士兵们手持各种用羽毛装饰的兵器，和着乐曲载歌载舞。看起来，这次阅兵活动是在欢乐祥和的气氛中进行的。
到了三千多年前的商朝，周国的周武王继位，想推翻纣王的统治，如何着手呢？武王也决定搞一次阅兵，一来检验自己部队的军事状况，二来测试自己对诸侯国家的号召力。
于是，武王率军来到黄河南岸的孟津，召集阅兵，史称“孟津观兵”。据统计，闻讯后赶来参加阅兵的大小诸侯多达八百家。武王于是知道自己已可以号召天下了。
春秋时期，世道不太平，阅兵活动开始频繁起来。检阅步兵一般每年一次，称作“搜”（春猎之意），检阅战车三年一次，称作“大阅”，检阅步兵和战车五年一次称作“大搜”。显然，“大搜”是先秦时期与今天所谓“大阅兵”相称的概念。
如此频繁的阅兵，使其渐渐成为一种军事训练制度。按照顾炎武的说法：“五年一阅，汰其羸，登其锐。”也就是说，五年举行一次，淘汰老弱病残的士兵，补充年轻力壮的新锐。
2
星移斗转。再到后来，阅兵的目的逐步转移到领导视察部队上。
在秦王朝，随着中央集权的加强，皇帝更加重视军事训练与校阅，虽未留下太多文献资料，但秦始皇兵马俑就是了秦朝阅兵的再现，始皇帝连到了地下都要检阅规模宏大的列兵式，其极端的军事爱好可见一斑。
历史上最有戏剧感的一次阅兵，当然是我们在中学课本上读到的汉文帝在细柳营阅兵的故事。
汉拜周亚夫为将，驻军细柳，防御匈奴。一次，文帝亲自来细柳阅兵。他发现军容整齐，军令森严。没有周亚夫的命令，连武帝本人都不能进入大营。到了营中，武帝被要求按照军令不得骑马快行。见了周亚夫，后者也不按照朝廷礼仪，而是以军礼拜见文帝。
为此，文帝大赞周亚夫，认为他才是真正的将军。当然，周亚夫也没辜负文帝的厚望，后来率兵平定了“七国之乱”，拯救了汉室江山。
当然，也有些阅兵不是为了作秀，而是战争动员。
《旧唐书》卷一一记载了一次阅兵式的战争动员：大历九年(774)夏四月，皇帝诏郭子仪等大阅兵师，“以备吐蕃”，也就是，是为了对吐蕃用兵而阅的兵。
显德元年（公元954年）三月，五代时的后周世宗柴荣，拟率兵攻打辽国的傀儡北汉。为鼓舞士气，柴荣在北郊举行阅兵。第二天，就在高原打败了北汉皇帝刘旻。
这里，阅兵仪式，都已经转化成战争的宣言了，常人不看也罢。
3
也有的阅兵不是为了军事，而是为了政治。
唐先天二年（公元713年）秋天，在骊山脚下举行的大阅，也许是中国历史上最大规模的一次阅兵，参加阅兵的士兵人数达到了二十万。
这是一次不同寻常的阅兵，它是唐皇李隆基为了震慑朝廷内外潜在的政治对手、树立自己的威信而搞的活动。
也有的阅兵不是为了国内政治，而是为了国际政治。
永乐十八年，朱棣在北京皇宫接见各国使臣，诸使臣皆行叩拜礼，唯独帖木儿国使臣以“我国无此风俗”为由，坚持只行鞠躬礼。
在历史上，帖木儿国是出身藩属而一直要反明朝的，建立自己的大帝国后，也确实多次跃跃欲试想对明朝用兵。面对这么个桀骜自大的外国使节，该怎么办呢？朱棣的办法，一是安排参观富庶的经济重镇，二安排大规模的“狩猎”以邀请使团观览。
永乐十九年三月，“狩猎”在华北某地（怀来）举行，共调军队10万人，大规模的“狩猎”行动持续了整整一个月。
朱棣精心挑选的明朝“五军营”、“三千营”、“神机营”精锐相继表演了明军骑兵包抄、步兵突击、步骑合击等项目，从广西、云南、四川调来的“土狼兵”、白杆兵演练了步兵劲弩齐射、长枪步兵刺杀训练等“军事科目”。史载“军容齐整”、“步调如一”、“兵甲鲜艳”，“列国使节俱惊”。
当然，重头戏是“大规模杀伤性武器”和先进武器装备：明朝“神机营”火器操练，展示的“虎威炮”、“火龙枪”（骑兵专用火枪）、安南铳（抬枪）、“一窝蜂”（火箭炮）、“火龙车”（火焰喷射器）等诸多“高科技”武器，令各国使节为之震慑。
阅兵结束后，朱棣在土木堡的行营接见了各国使节。这一次，帖木儿国使臣带头下跪磕头，“叩首触地”，全然不顾“我国无此风俗”。朱棣则手书信札托使臣转交帖木儿国王，在信中表示“愿两国臣民永享太平安乐之福”。
4
朱棣的阅兵、以及对帖木儿国的回击方法，颇值军事爱好者作哲学思考。
一个伟大的国家，必然要有伟大的国防。盛大阅兵，是为了什么？不是为了求战，而是为了止战。
这就是中国人“止戈为武”、“不战而屈人之兵”的军事哲学。
然而，如今每逢阅兵，网上就传来网民大国自雄、王霸天下的呼声，往往还要发出各种战争叫嚣。
按照这些网民的逻辑：既然中国如此强大，那就要获取战争红利，要对土地、海洋予取予求，对历史、现状全面清算，对面子、里子照单全收，对美、日、印、韩、越、俄俱可一战。
《孙子兵法》开头即云：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。
墨子主张“非攻”“兼爱”，其实质是“爱利百姓”。《墨子·非攻》：“今攻三里之城，七里之郭，……杀人多必数于万，寡必数于千。”在《非攻》篇里，墨子连用八个“不可胜数”，揭露了战争直接杀人和间接杀人的残酷性。
在墨子那里，兼爱是非攻的伦理道德基础，非攻是兼爱的必然结果。
不管是什么样的战争，都是文明世界所要尽力戒绝的。
在人类社会里，比战争方式更好的利益博弈方式有很多，战争只是底牌而已。除非没有其他选项，战争才会摆上台前。
最好的战争，就是以军止战。一个国家的军事，归根结底，是为了人民的福祉，而不是为了打仗；诚如刑法的本质也是拯救，而不是惩罚。
战争是残忍、冷酷而凶险的，它毕竟是在以生命为牺牲、以国运为赌注。一旦入局，便难脱身，胜负之判，每在毫厘之间，纵得幸存，亦常为惨胜，无非一方死伤、一方输亏而已。
战争大多不义，绝非无知之辈所憧憬的那样，是什么强国威风、伟人壮举。看历史，一场场流血漂橹、伏尸百万的战争，很多时候所折射的都是：君主的错觉，将军的欲望，国人的急功近利，时代的险躁横蛮。
结果呢？往往事与愿违。国虽大，好战必亡。回忆历史上出现过的那些荒谬的战争叫嚣，事后多被验证为亡国之声。
对那些轻言战争之徒，对那些要满足自己征服欲的王公大人，墨子批判说：“此其为不利于人也，天下之厚害矣，而王公大人乐而行之，则此贼灭天下之万民也，岂不悸哉！”
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当年，楚国大夫潘党，劝楚庄王把手下败将晋国士兵的尸体堆积起来，筑成一座大“骨髅台”（又称“京观”），作为战争胜利的纪念物，留给子孙后代看，以称颂国君的武功，楚庄王却不同意这种做法，他说：
“战争不是为了宣扬武功，而是为了禁止强暴，给百姓带来安定的生活。从文字组成上讲，这个‘武’字是由‘止’和‘戈’两个字组成的，‘止戈’才是‘武’！止息兵戈才是真正的武功。武功应该具备七种德行：禁止强暴、消除战争、保持强大、巩固基业、安定百姓、团结民众、增加财富（夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也）……这七种德行，我一种也没有，拿什么留给子孙！……晋国的军卒为了执行国君命令而战死的，他们也没有什么错。怎么可以用他们的尸体做什么'京观'呢？”
听到如此悲悯的论述，楚国的军队按照楚庄王的命令，到黄河边祭祀了河神，修筑了一座祖先宫室，很快就班师回国了。
李白在《战城南》里，痛苦地吟道：
“去年战，桑干源，今年战，葱河道。
洗兵条支海上波，放马天山雪中草。
万里长征战，三军尽衰老。
匈奴以杀戮为耕作，古来唯见白骨黄沙田。
秦家筑城避胡处，汉家还有烽火燃。
烽火燃不息，征战无已时。
野战格斗死，败马号鸣向天悲。
乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。
士卒涂草莽，将军空尔为。
乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。”
“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。”
李白的诗，写得真好。
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编辑｜汤佩兰
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