“利他”不是道德，而是能力（总第238期）
利他
文/杜骏飞
1
有人跟我谈起一个高深的话题：为什么会有人崇尚“利他”呢？这是违反本能的修炼吧？形形色色的利他行为，价值是一致的吗？利他是不是一种宗教体验？如是等等。
其实，“利他”并不神奇，人的一生中总有帮助他人的时候，所谓“恻隐之心人皆有之”。你在街上，施舍了零钱给乞丐，在车上，给一个病人让座，在小区里，指点一个邻居倒车入库。这些，就都是起码的利他了。
自然，利他也是分层级的。你帮助的人是亲友、还是陌生人，甚或是竞争对手？想必动机的强度会有所不同。
对于中国人来说，有所谓“差序格局”之别。“差序格局”一词，是社会学家费孝通的发明，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。
迪尔凯姆曾说，传统社会是“有机团结”的，现代社会则是“机械团结”的。
费孝通则从此出发，讨论了东西方的不同：中国人是差序格局，西方人才是团体格局。
他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。
我想说的是：你在本乡本土或“自己人”身上利他，与在陌生人身上利他，其精神层级当然是不同的。
所以，你知道，如果一个利他行为，只着落在差序格局的亲近层，尽管是利他，但多少会在“主义”上打些折扣。不过，公正地说，只要是能够利他，而非一味利己，已经是美德了。
利他也是分频度的。一生难得利他，与日常习惯性地利他，当然是不同的。《毛主席语录》里说，“一个人做一件好事并不难，难的是一辈子只做好事不做坏事。”其意庶几近之。
所以，你知道，如果一个利他行为并没有体现为行为习惯或行为规范，多少也会在“主义”上打些折扣。不过，公正地说，只要是能够利他，而非时刻利己，也已经是美德了。
2
在现代性制度和文明教化缺席时，大部分的利他行为需要依靠自发。
那么，人为什么会自发出利他的冲动？这里，有几个境界完全不同的解释。
有一个世俗的解释，无论君子小人，一说便懂：利他是为了利己。
例证如下：一个盲人，每天夜里上下楼都会把楼梯间的灯打开。有人不解，就问他：“你的眼睛又看不见，你把灯打开，这对你也没什么帮助呀？”
盲人回答说：“楼道里黑，我把灯打开，那些上下楼道的人就会看得清楚些，那么我晚上在楼道里走就不会被人撞倒，这不就是给自己行了便利吗？”
利他是为了利己，此说看上去很有力量。这个观念可以衍生更多有意义的信条，例如：与人方便，就是与己方便；人人为我，我为人人，等等。
不过，这个说法里，有一个思辨的BUG：盲人擎灯，利人以利己，这是显而易见的；但是，还有更多的时候，一个利他行为，不会马上彰显出利己的成效，又或者，一个真正的俗人，往往没能力马上理解一个利他行为背后的价值。凡此之时，利他行为都不会发生。
其实，人类的日常社会行为早已证明，被功利化的利他行为，时常是会被功利本身遮蔽的。
譬如，在一个紧急出口，匆忙的人群相互拥塞，根本没人意识到，鱼贯而出才是最好的集体选择。
股市踩踏也是如此，“囚徒博弈”也是如此。不一而足。
所以，我的看法是，利己驱动的利他非但是不超越的，也是不可靠的。尽管，能信奉“与人方便，就是与己方便”，已经是社会智慧了。
现代制度意识到这一点，会以外部规范和道德规训来宰制人心，一个文明的社会，通常有制度文明。在制度文明那里，不管你有多愚笨，不管你怎样缺失领悟，都会被纳入到公共价值最大化的规范中去。
譬如，在道路汇流口，交通规定要求：左右车辆必须“交替合流”，这就是将“与人方便，就是与己方便”制度化了。
譬如，世界各国一般都将机动车第三者责任保险规定为强制保险的险种。人人缴纳保险费，为人人赢得保险权益。这就是将“人人为我，我为人人”制度化了。
不过，这种规范化的“利他”，不是自主的，更未必是自发的。只有当制度的规训之力，融进人的文明素养后，才会成为文化的力量，此时，利他才会因其“公共性”价值而深入人心，从而导向一个更好的社会。
3
还有更好的解释吗？有。
更好的利他，其实是更为典范的“利他”。这种利他，其实是利于他人而不图回报的行为，极端情况下，人们甚至会不惜放弃自己的需要来满足别人的愿望。
这才是需要精神修炼的“利他”。
社会学认为，利他行为是一种亲社会行为。亲社会行为泛指一切符合社会期待的、有益于他人的行为。
以人为对象的亲社会行为，不企求回报。因为利他者认为，帮助别人是其出自内心的义务。
这种亲社会行为，通常养成于青少年时期，它要求人在社会交往中，产生对他人和社会有积极影响的行为，包括谦让、帮助、合作、分享、安慰和捐赠等。
当然，不是所有人有这样的幸运。很多人在成年以后，缺少善意，缺乏亲社会性，缺失“利他”精神，不是因为他主观上排斥“美德”，而是他自小没有培养出“能力”。
亲社会行为，当然会带来社会的亲善。利他，也是如此。一个社会常常能塑造利他主义的文化，它便会是一个更好的社会，它的文明也会是更优秀的文明。
按照社会生物学的观点：利他是动物以个体的“自我牺牲”换取物种存在和延续的一种本能。这大约接近“集体无意识”之说了。
荣格认为，集体无意识是人类心理的一部分，它的存在毫无例外地要经过遗传。如果说个体无意识来自“情结”，那么，集体无意识来自“原型”。
换言之，集体无意识是指：由遗传保留的无数同类型经验在心理最深层积淀的人类普遍性精神。
不过，社会生物学不能清晰解释，为什么人群中的有些人拥有这种利他本能，而另一些人没有。如果用容格的学说解释，也难以说明利他这种人类普遍性精神为什么没有普遍存在。
相比较而言，我倒是觉得社会规范论的观点有更多解释力：交互性规范是社会交换的基本原则；利他是一种社会交换，其收益是自我价值的提高和焦虑的减小。
如果把这种社会交换视为潜意识行为，大致可以解释：为什么我们中的一些人，会主动、积极、无怨无悔地利他，并且，最重要的是，他们在那些真正的利他行为中“感到快乐”！
那些真正的利他行为，不曾执着于功利心，但是，并不是没有福报。人脑的构造、神经回路的积极反馈，使得利他者从中找寻到愉悦感、充实感、人生意义。
你看见了吗？那些真正的利他者，大多是微笑的，自足的，安详的。他们从不焦虑，更绝不会抑郁；而那些因绝有心计而自我成就的人们，却未必；那些精致的利己主义者，不管有多精致，大多还是难逃精神沦陷的宿命。
而喜乐和安宁，却是一个不求回报的利他者所自然得到的回报。
《入行论》云：“所有世间乐，悉从利他生；一切世间苦，咸由自利成。”佛家认为，世上的一切快乐都是从利他产生的；世上的一切痛苦，都是由自利产生的。
这类宗教体验，或许是过于超越了。但是，它可能正是是对利他主义哲学的最好注脚。
4
稻盛塾长说过：“以利他之心为基础判断时，就能看见事物的核心，判断就很少失误。以利己之心思考时，判断就会迷惑，就会扭曲，往往导致错误的结果。”
人在茫茫一生中，究竟因何而明智，凭何而觉悟？也许，利他是你人生暗夜里的渡口，看见他人、荫蔽他人、成就他人，于是有明月，于是有彼岸。
老子说：“天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。”天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而运行着，所以能长生。因此有道者遇事谦退无争，反而能领率众人；将自己置于度外，反而能安置自身。
圣人，我们是难以企及了；不过，因利他而长久，还是值得憧憬，值得追寻的。
愿你铭记。
各位，看完今天的文章，不妨来思考几个问题——
1、回想自己的经历，你是否有过“利他”的行为？当你做出“利他”举动时，你的动机又是什么？
2、在“自己人”身上利他vs在陌生人身上利他，间歇性利他vs习惯性利他，区别究竟在于何处？你能达到哪一种境界？
3、在动物中也存在利他主义行为，例如汤姆逊瞪羚（Thomson’s gazelles）的利他主义行为：当狮子等捕食者接近时，往往会有一只瞪羚在原地不停地跳跃向同伴们发出警告，以暴露自己为代价向同伴报警。有人称这种行为为“纯粹利他”。你相信“纯粹利他者”的存在吗？你是否愿意成为这样的人？如果不能，原因是什么？
4、为何真正的利他者会收获喜乐和安宁，而精致的利己主义者大多难逃精神沦陷的宿命？
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编辑｜王巧玲 胡园
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