纵浪大化中，不喜亦不惧 | 修身诗课28

今日主题词：顺生  

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大钧无私力，万物自森著。人为三才中，岂不以我故？与君虽异物，生而相依附。结托善恶同，安得不相语！三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具？立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。

——晋·陶渊明《形影神》之《神释》

傅抱石《还庄图》

《形影神》三首诗，集中表达了陶渊明的哲学思想和人生观。在诗序中，陶渊明表明他的写作意图是对那些“营营以惜生”的人的批判。批判的对象，一般认为是当时流行的佛教“形尽神不灭”和道教“长生久视”的观念，也有人认为是玄学纵欲贪生的观念。

诗歌假设形、影、神三者，分别指代形体、影子和精神，互相对答，“极陈形、影之苦，言神辨自然以释之”。“形”代表贪生畏死、及时行乐的一类人。他们感慨于生命之无常，而道教的神仙术又不可靠，于是“得酒莫苟辞”，用今朝有酒今朝醉的态度消磨生涯。“影”代表主张名教，追求”立善遗爱”、声名长存的一类人。这些人认为肉体的长生是虚妄的，而精神的永存则可以期待。他们把身后的荣名看作是精神的寄托和生命的延续，渴望有限的生命凭借荣名而永垂不朽。“形”、“影”两者的生活态度不同，但其实都害怕生命消逝，面临同样的痛苦。

“神”代表诗人自己的观点。他认为死是生命之必然，像三皇那样的圣人、彭祖那样的寿星尚且不能免于一死，普通人又怎能例外？在必死这点上，"神”跟“形”、“影”没有分歧。他们的分歧在于怎样“生”。“形”以珍惜生命为名，纵欲沉湎，实际是戕害生命，这固然不足取；“影”为求荣名而行善，动机是利己而非利他的，那么谁会赞美你？谁又会传扬你的名声？因此“影”所热衷的精神不朽也不值得向往。过多地考虑“生”的问题，积忧成疾，反而容易伤身害生。陶渊明认为，正确的养生之道应当是“委运自然”。他借“神”之口解释“委运”，说：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”“大化”就是宇宙自然的变化，“纵浪”其间，就是要顺遂自然之理。自然之理本非人力所能穷尽，生命的始终升沉，也并非人力所能改变，与其忧生畏死，不如逆来顺受，听其自然。

陶渊明的这种人生观将生命和精神与自然融为一体，最大限度地享受自由生命的快乐。它的哲学渊源来自庄子，而陶渊明隐居自适的生活实践为它作出了生动的注解：“已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留！胡为乎遑遑兮欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。登东皋以舒啸，临清流而賦诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复何疑！”（《归去来辞》）沉重浮生因此多了一重乐观，一重旷达。

>本系列文字均摘自《诗歌与道德名言》一书，联合撰稿人：莫砺锋、李南晖、徐国荣、郝润华、张智华、殷祝胜、党银平、胡传志、路成文、吴正岚、孙立尧。

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