空中课堂 | 道德经第21讲•下篇

编者按

① 特别感谢詹石窗教授的独家授权，允许本号发布《道德经》讲座录音和《道德经通解》相关章节内容。

② 注释和意解引自《道德经通解》“虚心第二十一”，第36-38页。

③ 此音频为詹石窗教授在【珞珈山-空中杏坛第136讲】所作演讲。可点击左下角“阅读原文”，前往喜马拉雅FM收藏音频。

《道德经》第二十一讲•下篇

音频

音频②（01:00-01:25）

主讲嘉宾 | 詹石窗教授

四川大学文科杰出教授

老子研究院院长

推荐书目

《道德经通解》

编著：詹石窗

出版：宗教文化出版社

时间：2017年3月

虚心第二十一

孔德之容①，

惟道是从。

道之为物②，

惟恍惟惚③。

惚兮恍兮④，

其中有象⑤。

恍兮惚兮⑥，

其中有物⑦。

窈兮冥兮⑧，

其中有精⑨，

其精甚真⑩，

其中有信。

自古及今11，

其名不去，

以阅众甫12。

吾何以知众甫之然哉？13

以此。

【注释】

①“孔”，大的意思。“德”，指道的显现与作用。

② 此句帛书甲乙本均无“为”字。

③“恍”，河上公本作“怳”，帛书甲乙本均作“望”；“惚”，河上公本与帛书甲本作“忽”，而帛书乙本则作“沕”。按，“恍”与“惚”都是模糊不清楚的意思。

④ 此句，帛书甲本作“忽呵望呵”；“惚”帛书乙本作“沕”。

⑤“其中有象”，帛书甲本作“中有象呵”；按，“有”字，帛书乙本作“又”，当为传抄之误。此句河上公本、王弼本同，乃从之。

⑥ 此句，帛书甲本作“望呵忽呵”，又“恍”字，河上公本作“怳”；“惚”字，帛书乙本作“沕”。

⑦ 此句，帛书甲乙本均作“中有物呵”。河上公本与王弼本作“其中有物”，清宁子从之。

⑧ 此句帛书甲本缺首字，帛书乙本作“幼呵冥呵”。按，“窈”，音yǎo，深远莫测。“冥”，幽暗昏昧。

⑨ 此句，帛书甲本甲乙本均作“中有请吔”，此“请”字当为“精”之误。“精”，极细微的物质。

⑩ 按，此句之“精”，帛书本作“请”，系传抄之误。河上公本与王弼本均作“精”，兹从之。

11 此句帛书甲乙本均作“自今及古”，河上公本与王弼本则先“古”后“今”，其由“古”而“今”，系顺时而言，较符合历史逻辑，兹从之。

12 “以阅众甫”，帛书甲本作“以顺众”，缺一字。“众甫”二字，帛书乙本作“众父”。此句之“阅”，是“观察”、“认识”的意思。“众甫”，表征万物之始。

13“然”字，王弼本作“状”，帛书甲本缺，帛书乙本与河上公本均作“然”，兹乃从众。“然”有“何以如此”的意思。

【意解】

大德之人的行为，完全以“道”为准绳。

怎样才能体悟“道”呢？

“道”本无形，是恍惚不清、变化莫测的，说“有”又“无”，说“无”又“有”。

可是在这恍惚之间，它又具备一切的形象；在这变幻之中，它又包涵了天地万物。它是那么长远，又是那么幽深。在这长远幽深之中．有着生命之源的东西，就是“精气”，而这样的精气是非常真实的。天地如果没有如此的精气，就不能悠久；人类如果没有如此的精气，就不能生存。

道还包涵了应用不失其时的信验与天地运化的根据。所以它从古代到今天，一直存在着。它的名字没有消失，更没有改变，这些迹象已足以让天下人去印证和体会。

我何以会悟到万物起始的道理呢？就是因为“道”给我深深启示。

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