《宗喀巴大师全传》音频连载 No.23| - “证悟殊胜功德”

Original 色拉寺色拉寺 2022-05-08

第五章

“证悟殊胜功德”

（六）

顶礼宗喀巴大师

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要想到，人很快会死去，死后福与非福之业就像影子一样紧随其后，善恶之业性质细微，所造之业虽经无量劫数，但一旦时机成熟必有巨大果报。思来想去，自无始以来，大多数人一直染指不善业，且变本加厉，与正确方向格格不入，因此堕入三恶趣，其苦难沉重而残酷、凶猛而不忍。即使在善趣忍受苦难者也为数不少，即便一时安良也要堕入恶趣深渊。强调这些重点，(一定能)心领神会，不必赘述。但是，这只是针对其他人而言而想的，没有考虑自已会不会遇到。肯定像他们遭遇的那样会降临到自己头上，担心这些苦果得到报应何等了得，故对照自己修炼，显得意义深远。究竟圆满之后，把尘世视为阎魔敌，超然物外，树立从事解脱的正确思想。否则，解脱之事只能是老调重弹。

尽管不自觉地得到利养恭敬和众多随从，以及声名显赫的重要地位，但在自己心目中要压制这种欲望，这个厌离之心便是菩提心;具备强有力的感知，它会成为道友，但这(一般)困难。即使有了一点佛法的认识，但这不能阻止觊觎眼前安乐之心。总之，不能理解轮回特别是恶趣之因难以计数。前世积聚的几点福果此生已消耗殆尽，从来不靠劳动生财，只靠借债，郁郁寡欢，仅此而已。

知其利害关系，如《地藏经》所说:‘在没有得到法忍之前，不要充当主要沙门和主要堪布。’图谋眼前安乐之心有黑、白、花之分，其中黑容易发现，另外两个具有很大的欺骗性，当自谨慎!其次，如自己因轮回苦难而感到恐怖一般，其他人也没有两样，为了他们的利益，求索菩提之心 — 只是修炼慈悲本源的菩提心，持之以恒熟悉之。佛教非同寻常的因素，就是大乘的根本，有别于小乘的特征，加入佛子们伟大的行动。包涵广泛的二资粮手段 — 烧毁罪恶、浇灭积蓄的末劫大火，就是这个宝贵的心。如不这样，就没有理由成为先知，达人的程度也取决于有没有纯粹的理解尝试。虽然只有印象，但对一切行善者将产生影响，产生无量功德，须坚定信念。再者，万法无边，各自有实际的能量，视其幻化的智慧，产生厌离心和菩提心等，脱离偏重世俗化的所作所为之毒，展开智慧与方便的翅膀，在佛与佛子行走的天空遨游。这个过程无边无际，只有长期拜依有名望的善知识才能实现。

有人不了解学生的智商好坏，说现证的次序在于某某阶段，不熟悉修炼要点;说与其修炼这个，还不如修炼那个功德大，相反地讲授所愿次序，制造歧义。认真了解善知识，知恩图报。这样，以前没有得到的功德容易得到，得到的行之有效、长期巩固。树立把名副其实的善知识当作佛祖的坚定信念，树立起明确的三皈依目标，实心建立信念尤为重要。无论做何种有意义的事，都要从两方面进行祈祷和祝愿。有道是:

广闻博采修炼少，

倾心修炼听法少，

闻修并举智者少，

大彻大悟特别少。

博闻得到佛思想，

下大功夫务修炼，

谨言慎行拜圣人，

具福不难证菩提。

这些对于修炼大乘或小乘之道都是不可缺少的部分，只是罗列了必需的名目。在此基础上，需要增加密宗和《波罗蜜多》的部分，这里没有论述，请阅各自的教诫。

斯人所积幸福因，

行走世间长路人，

修炼佛教重要义，

正确理论引自信。

圣人用来悟成就，

隐居山林广闻义，

兢兢业业勤修炼，

常使文殊展笑容。

因噶希巴·扎巴坚参要求让我撰写今生后世有益的文章，多闻梵志罗桑札巴于雪山之王沃代贡杰山脚下拟，誊写者为桑君。”

又，噶希巴·扎巴坚参致函邀请他去弘法，他在复信中说:“南无谷如曼吉果哈亚!向洞知一切、人世亲密无间、史无前例的人神佛祖的足莲反复顶礼!

无数劫中复谙熟，

抵达无边功德岸，

善说大藏成权威，

讲授真谛为我王。

至高无上先知藏，

统一为人谋利益，

拯救人世成主宰，

祈愿永运垂顾君。

向世界的唯一主宰献供，并以吉样语言作为引子，切入正题:

佛和佛法举头顶，

千辛万苦投名师，

区分善恶心智明，

前世修福治大众。

人主思想境界高，

颁行旨意具诗趣，

我心满意很欣慰，

如神齐聚大香树。

诗歌语言传来悦耳动听的旨意，为了众生的精神财富 — 世尊教旨，始终推行谈论善言的喜筵而不遑晤面，诚所谓：

只要有人喜密林，

这位沙门享安乐，

遵守戒律善安住，

常入静虑不动摇，

有人只喜静谧地，

三心二意不成功。

世尊从几个方面赞许的寂静山林，就是皑皑雪山，这里生长有功效特殊的各种草药，其间点缀着花草树木，雪山蜿蜒如天幕，云雾缭绕似璎珞，那些层层台地如专门布置一般，多条溪水从山旁潺潺流淌、蜂群嗡嗡飞舞。这就是适合比丘、瑜伽师们修炼的地方 — 拉当，别名永胜洲，它的胜景是人们永远兴致所至。如果不是因为摄于冰凉的河水，几年内可无需去村庄，一直修炼瑜伽，这样的坚定信念在一年前的九、十月份就已经产生，直到现在还没有到贵府去拜访。其理由是，凡是正人君子对自己承诺的誓言不可能半途而废，坚守真谛至为重要。

有道是：

君视真谛如已命，

即使贫困也不弃，

没有真谛不平安，

命丧恶趣终不还。

遍及四海声名起，

真谛超越三世界，

奔向佛国一门径，

轮回诚堡早解脱。

现摆上格言之喜筵，简而言之:

善治教政名声隆，

出类拔萃如幢顶，

美丽资粮饰言行，

发自内心喜善道。

悦耳指示头顶接，

威风八面敌胆寒，

温文尔雅受赞誉，

大地人主受一拜。

眷属财富尤广盛，

广袤大地成一统，

国王地位缘前生，

行善积福是原因。

胸有成竹谋正道，

善引百姓做好事，

以法治理豪门政，

今生后世成大计。

如此这般治家政，

诸神高兴来守护，

繁华吉样满世界，

万千瑞兆不间断。

众生自有远近福，

雪域发祥能仁教，

讲修并举招弟子，

人主想法得传承。

主宰世界只一人，

头人慈悲已子民，

父亲不嫌有罪儿，

挽救逆行智者举。

遇到佛教不容易，

生命无常如瀑布，

他世情况清楚见，

好自为之人间主。

众生反复堕轮回，

无奈忍受多重苦，

君主头人难遇面，

义无反顾务善业。

前有四洲自在天，

独立自主智慧力，

一旦加冕治大政，

法制典章无需阅。

往后智力渐衰微，

治理家政诸官员，

循规蹈矩模仿人，

惟有人主独立行。

真假不分有大仙，

著书阐说王道论，

胡说八道违真理，

依靠大典是正道。

善恶不辨心茫然，

鲁莽轻率自处置，

不法王族非秘诀，

智者格言怎堪比。

洞察是非为先知，

先贤人主学美善，

身处高位仍低调，

教诚源泉是人主。

雪山当作自己家，

正规修炼拜圣人，

让佛喜悦心所愿，

释教沙门作析请。

大凡头人做事情，

百姓效仿如理行，

悟此大道治众生，

佛典礼物谨奉上。

在前封信中简述了个中缘由，但您对此次晤面抱有很大兴趣，为了鼓励我做自他事业，以谦逊的姿态致函，内涵深刻，文字优美。我对再次会面不是没有兴趣，但我暂时不想抛弃不去村庄、不下山的誓言，这您也以前知道。就像涂有白石灰的广厦照到秋天明亮的月光而显得格外洁白一样，将佛典中所出的几点特殊教诫向您奉上。今后祝您心想事成:

主以十法理政事，

一帆风顺无阻得，

教政财富俱盛隆，

堪与明月比高低。

众生造孽千百因，

改邪归正入善道，

积极进取不息慢，

期盼繁华圆劫时。

但愿众生具悲心，

但愿纷争早消停，

但愿一生无疾病，

但愿日夜趋善行。

寿终幸遇无量光，

一见财产及亲眷，

但愿儿孙生极乐，

超荐语言作安慰!

向闻名遐迩的大王扎巴坚参尊者复信恳谈者，乃多闻比丘宗喀巴·洛桑札巴，于雪山之王沃代贡杰下方拉当（别称永胜洲）敬上。”

秋，前往沃喀。冬，住在噶普，向沃喀的僧人们讲授许多教法。

43岁，即土兔年春，仍住在噶普。自遁世以来，跟随宗喀巴大师的八大弟子中，以前在却隆地方向多丹巴授予文殊法，并让他修炼，大多数人亲眼看见文殊显灵。之后，大家前往耶迪拉，共度夏安居。向耶迪拉的僧人们讲授许多教法，引导当地广大民众心向善道。著《文殊赞·四无畏》。在给大译师洛丹喜饶的继任者关确楚称的回信中，讲述了如何修炼显密道次的简明方法。在给擦科僧侄的复信中说：

“南无谷如曼吉果哈亚!

亲密无间众亲友，

至高无上朋中朋，

济困救贫惟一人，

无比佛祖前顶礼。

伟人佛法独一宗，

人们生活不可少，

面对自己诸弟子，

语重心长如是言。

芸芸众生利乐藏，

一切佛陀圣宗法，

全面护持离畏惧，