行上学方法：气脉系统与外部世界的对应

17.9气脉系统与外部世界的对应

下面一个问题，气脉系统与外部世界的对应。

“三界唯心”，整个的外部世界都是心支持出来的，怎么支持呢？就循着这些气脉系统来支持。所以用气脉系统跟外部世界的对应，能够究竟地说明三界唯心的道理。密勒日巴大师就说“了知大千之境界，皆是自身气脉相”，大千世界所有的外境，都是由自身的气脉支持出来的，在自身的气脉上有一一对应的关系，在自身中就可以发现三千大千世界，甚至整个法界。所以这也就是冯大阿阇黎所谓三界事相在洞明本心者一一可以消归自性。冯大阿阇黎也说“挹器界之精华萃成根身，散根身之质点复归器界”。散根上的质点即成器界，集器界的精华又重新集成一条根身，这也是说外境跟气脉是一一对应的。

气脉系统跟外界是怎么对应的呢？我们这个图把世界就分成了这么五个层次，最初的就是欲界初禅的层次，就是一个小世界的范围，初禅以下就是一个小世界。这个外界对应的就是左右二脉及以外的系统，到了左右二脉也就到了小世界的顶端了。总之气脉系统越往里，它所对应的世界范围就越大，到了左右二脉就是小世界的最高处，即初禅天的顶端。

中脉对应的是色界四禅天的顶端，一个大世界的范围。左右二脉及以外属于欲界初禅的范围和层次。所以一条中脉对应的是一个大世界，左右二脉对应的是一个小世界。

到了壳里边的蛋清这一部分，对应的是无色界的顶端非想非非想天，三界就到此为止，其范围是一个世界海。化身佛所化的范围是一个大世界，他受用佛所化的范围是一个世界海。自性点对应自受用身土，其范围是遍周法界。

他受用佛所化范围是一个世界海，可以在《华严经》中找到根据。《华严经》卷十就说到毘卢遮那如来的华藏庄严世界海往昔的成就因缘，经云“诸佛子乃往过去世界海微尘数劫，复倍是数，有世界海，名普门净光明，此世界海中有世界名胜音”。

下面就说在胜音世界有一个国王，国王有一个太子叫大威光，就是这位毘卢遮那如来的本生，毗卢遮那如来以前就在这个地方是大威光太子。让我们注意的就是经说“有世界海名普门净光明”。经要说华藏庄严世界海的成就因缘，他必须得在另外一个世界海里边说明，因为在毗卢遮那如来成佛以前，华藏庄严这个世界海是不存在的，这个世界海完全是毗卢遮那如来的万德所化现出来的。所以他要说这个世界海的成就因缘，必须得到另外一个世界海里边去说明，因为那个时候，毗卢遮那如来的本生还生活在那个世界海里边。这就说明他受用佛的单位是一个世界海。

从这个地方，就能看出来。世界海跟大千世界是什么关系呢？还隔着一重，大千世界之上是世界种，世界种之上是世界海。化佛的单位是一个大千世界，他受用佛所化的范围应该是一个世界海。比如释迦牟尼佛化导娑婆世界，因为他是化身，而娑婆世界正是一个大世界。毗卢遮那如来是华藏庄严世界海的化主，华严经的毗卢遮那如来是他受用佛，其所化正是一个世界海。西方极乐世界有四层，同居土、变易土、他受用土、自受用土都有。

所以他那个化土的范围就是一个大世界。我专门研究了这个问题，《无量寿经》所说的西方极乐世界，属于化土，从这里边就能看出来，因为这个极乐世界是一个大世界。《无量寿经》云“法藏菩萨今已成佛现在西方，去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐”，说的是世界。“又无量寿佛，寿命长久，不可称计，竭其智力不能穷尽”，这是说明化土里的无量寿佛的寿命还是有限的，虽然很长，长得我们的智力找不到边，计算不了，所以说那叫无量阿僧祇劫，虽然是无量阿僧祇，但那个无量是有限的无量，终有一天还要入灭，无量寿佛中夜入灭，次日早晨观音菩萨又成佛了。从这里说到无量寿佛寿命的问题，就说明这个极乐属于化土的范围。

还有第三个证据，这个极乐世界里边，有声闻缘觉、凡夫，这个就说明它是化土，为什么呢？因为在报土里边只有地上菩萨，没有声闻、缘觉、二乘、凡夫之类的。所以总体来说，以一个大世界为单位，里边的化主寿命有量，里边还有二乘人凡夫等，这都是化土的特征。

我再说一下净土的范围吧，同居土的范围就是一个小世界，变易土的范围是一个大世界，他受用土的范围是一个世界海，自受用土就没限度，没有边际了。

所以说道家这个层次的任督二脉，对应的是一个小世界的范围。到了婆罗门教的三脉就有两个层次，一个层次对应的是一个色界的大世界范围，更高了还可以升到无色界，对应着一个世界海的范围。

所以从脊柱里边发现了这些脉的层次，最浅的层次是道家的任督二脉，对应小世界欲界的层次，婆罗门教的脉是更深层次的，可以发现色界和无色界。就是说不仅在中脉才可以发现色界，在心点里边发现无色界，在一身上的任何一个点，任何一个地方都可以发现。但是发现的性质不同，一个是净土，一个是三界内的秽土。气脉明点就讲到这里吧。