《基督教要义》朗读 |卷三/106 第25章 最后的复活(3.25.8-9)

8.尊荣身体之仪式的重要性*

e我为在如此简单的教义上用这么多的解释感到不好意思，但我希望读者们能宽容，因这一切都是为了避免单纯的人被狂妄、邪恶之徒欺哄。如今与我争辩的这些诡辩家以自己所捏造的幻想攻击复活的教义，即复活是神为人重新创造新的身体。他们如此不择手段想证明这幻想，难道不就是因为他们无法接受已经腐烂的尸体能恢复正常吗？可见人的不信是这幻想之母。相反地，圣灵在圣经中不断地劝我们盼望身体的复活。因此，根据保罗的教导：洗礼是我们将复活的凭据（西二12）；圣餐也引领我们确信身体的复活，因为领受饼和杯是复活恩典的表象。而且保罗劝我们将肢体献给义做奴仆（罗六13，19），若他接下没有如此解释：「那叫基督耶稣从死里复活的，也必……使你们必死的身体又活过来」（罗八11）就毫无意义。因为若我们用脚、手、眼睛、舌头服事神，但到最后这些肢体没有享有这服事所结的果子，这对我们有何益处呢？保罗亲口证明这一点：「身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活」（林前六13–14，cf. Vg.）。更为清楚的是他接下来所说的，即我们的身体是圣灵的殿，也是基督的肢体（林前六15，19）。此外，保罗也教导纯洁与复活密不可分，就如他之后教导我们的身体是基督所买赎的(林前六20)。因此，既然保罗有基督的印记（加六17），并在他的肉身上大大地荣耀基督，若说到最后神不给他的身体加冕，这是极不合理的。保罗也因身体复活的盼望如此夸胜：「祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似」（腓三20–21 p.）。并且既然「我们进入神的国必须经历许多艰难」（徒十四22），我们就毫无根据说神会拒绝人的身体进祂的国，又既然神藉我们的身体背十字架训练我们，祂到最后也要叫我们的身体得荣耀。 

因此，众圣徒因与基督同受苦害就无疑地盼望自己也将与基督一同复活。事实上，神在律法时代也藉礼仪律教导族长们复活的教义。神之所以吩咐他们葬礼的仪式[1]是要教导他们祂早已预定这些被埋葬的尸体将要复活。

 在旧约时代，香料和其它预表永生的象征就和献祭一样，在当时律法较模糊的时代用来帮助百姓更明白复活的教义。这也不是出于当时人的迷信，因为圣灵详细指示埋葬的仪式，就如详细启示大奥秘一样。而且连基督自己都非常看重这仪式（太二六10），这无疑是要我们在看见那代表腐烂和死亡的坟墓时，仰望将来的复活。此外，族长之所以很谨慎的遵守这仪式，就证明他们认为这仪式极大地造就他们的信心。并且，若不是亚伯拉罕更在乎的是那超越世俗的信仰，他就不会那么小心地管理他妻子的坟墓（创二三4，19）；也就是说，他膏抹他妻子的尸体这复活的预表，刚强自己和全家人的信心。雅各的例子更充分证明他对复活的信心，为了向他的后裔见证即使在他即将离世时仍没有忘记那进入应许之地的盼望，他吩咐约瑟以后要将他的骇骨带到应许之地（创四七30）。请问，若神将给他创造一个新的身体，那他那么在乎这毫无价值的尘土有何意义呢？因此，我们若对圣经的默示有丝毫信心，就会知道没有任何教义比身体将复活的教义有更充分的证据。 

就连小孩子都是以这样的意义理解「复活」以及「再生」。因我们绝不会用「复活」这一词形容一个新创造的事物。而且这与基督的这话完全冲突：「祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在未日却叫他复活」（约六39 p.）。「睡」这一词也有同样的含意，因它只能形容人的身体。连「坟地」的称呼也证明这事实[1]。　  

（复活的方式）

我现在要略为讨论复活的方式。我说略为是因为保罗将之称为「奥秘」（林前十五51），因此间接地劝勉我们谨慎，免得我们妄自猜测。 e(b)首先，根据我们以上的教导，我们必须主张将来复活的是同一个身体，只是这身体的质量不同。所以，当基督献为祭的身体复活之后，这身体的质量比以前好得多，甚至像新的一样。保罗举一些我们熟悉的例子来证明这一点（林前十五39）。b就如人与动物的肉体一样，但质量却截然不同（39），并就如星星虽然受造的材质相同，却在荣光上有所分别（41），照样e(b)保罗教导：虽然身体复活前后的材质是一样的，但在复活后这材质将受改变（51–52），远超过先前的质量。因此，为了身体复活的缘故，我们必朽坏的身体不会受毁灭或消失，而是要废掉朽坏的样式，而变成不朽坏的（53–54）。既然一切的物质都在神的管理之下，那么神就能吩咐众身体复活，不管他们是在地里、水里或火里腐蚀的。以赛亚也教导这真理，虽然是以比喻的意义说的：「因为耶和华从祂的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人」（赛二六21 p.）。 

然而在复活之日，那些死了很长时间的人和仍活着的人仍有所差别。保罗说：「我们不是都要睡觉，乃是都要改变」（林前十五51）。意即，死亡和新生命不一定有时间的间隔，因为「就在一霎时，眨眼之间……号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。」（林前十五52–53）。这样，保罗在另一处经文中安慰将死的信徒说，在基督里死了的人必先复活，之后，仍活着的人才和他们一同被接升天。（帖前四15–16）。 

e若有引用保罗的这话：「按着定命，人人都有一死」（来九27 p.）来反对，要反驳他们并不困难：仍活着之人的身体受改变在某种意义就是死亡，并且称之为死亡也是妥当的。所以这两件事并非有冲突—即所有的人将脱去必死的身体藉死亡受更新；只是就仍活着的人而论，因他们立刻受改变，所以在时间上他们的身体和灵魂没有分开过。 

9.恶人的复活

e(b)然而我们在此必须面对更难解答的问题：那些不敬虔、被神咒诅的人凭什么与义人一同复活，因复活是基督对信徒独特的赏赐？我们知道在亚当里众人都死了（cf. 罗五12；林前十五22），但基督降世带给人「复活」和「生命」（约十一25）。难道基督降世是为了毫无分别地赐生命给所有的人吗？难道有比这些顽梗、盲目之人获得惟独敬虔敬拜神之人凭着信心所获得的祝福更不妥当的吗？圣经清楚教导：一种是复活定罪；另一种则是复活得生（约五29），而且基督将会分别绵羊和山羊（太二五32）。恶人和敬虔之人都要复活我们不要以为稀奇，因为我们在日常生活中经常有类似的经历。我们晓得自己在亚当里丧失了对整个世界的管理权，并因这缘故神禁止我们吃不洁的食物和生命树上的果子。然而，要如何解释神不但「叫日头照好人，也照歹人」（太五45 p.），甚至在今生的物质上丰盛地对待恶人？答案是：那些属于基督和祂众肢体的益处也丰盛地临到恶人，并非要他们享受，而是要叫他们更无可推诿。恶人竟然经常经历到神的善待，甚至有时比敬虔之人加倍，但这一切至终更定他们的罪。

若有人说今世转眼即逝的福份比不上复活这大福份，我的答复是：当亚当夏娃刚开始与神，那生命的源头，隔绝时，他们应得的是永远的灭亡和魔鬼一样；但出于神极为智慧的计划，祂为他们安排了没有永生却仍未灭亡的光景。既然恶人拒绝接受神为他们的主和教师，那他们将复活被迫来到基督的审判台前，这并不稀奇。因他们若只是完全被死亡吞灭，而无需因自己的顽梗在已被他们无限量激怒的神面前受审，才是他们所不应得的善待。

然而，我们虽然必须坚持以上的教导以及保罗在腓利斯面前独特的见证——死人，无论善恶，都要复活（徒二四15）——但大多时候圣经用复活这一词指的是惟有神的儿女们将享受天上的荣耀，因基督降世主要不是为了毁灭世人，而是要拯救世人。因此信经提到复活指的是永生。

回顾：

《基督教要义》朗读 |卷三：