《基督教要义》朗读 |卷四/31 第7章 罗马教宗制度的来源，及发展到压制教会(4.7.19-22)

之后教皇的宣称与格列高利一世以及伯尔纳的原则相违背（19—22）

19.现代天主教对权威的宣称

我们虽然今日承认罗马教皇拥有利奥和格列高利时代的教皇所拥有的地位和权柄，然而教皇本身如何看待这权柄呢？我现在所说的不是地上或政治上的权柄，我们在恰当的时候将讨论这事，我说的反而是他们所夸耀的属灵管理以及当时的情形彼此关系如何。他们索性把教皇定义为:他是地上教会的唯一的元首，也是普世的监督。然而，当教皇本身谈到自己的权柄时，他们自夸地宣告吩咐人的权柄在自己的手中，而其他人有顺服他们的必要性；他们甚至说众百姓应当接受他们的命令，就如接受彼得亲口说的话一般；他们也说教区的会议没有权威，因为他们没有教皇做主；罗马教区说他们能按立监督，并指派他到世上任何的教区；他们也能将那些在其他教区被按立的监督派到自己的教区来。有无数类似的话在格拉提安混乱的法规里，然而我在此告一个段落，免得我的读者们感到太无聊。总而言之，他的意思是:罗马教皇的权柄延伸到教会的一切事上，不管是决定和解释教义、颁布法规、管理教会或施行惩戒。而且我也不打算费时费力地指出，他们宣称自己的“圣职任命权”所给他们的一切特权。然而最不能接受的是，他们若滥用这无限的权柄，没有在他们之上的人能管他们，或勒住他们的私欲。他们说罗马之所以是首要教区，是因为无人能监督他们。不管是皇帝、君王、众监督，或众百姓，无人能监督他们。一个人若在万人之上而没有在一人之下，没有比这更可怕的专制。然而，假设他完全照自己的意思统治神的百姓，分散神的选民以及毁坏基督的国度，叫整个教会落在迷惑中，叫牧师的职分成为贼窝，那怎么办呢？即使他坏到极处，教皇仍然否认他对任何人负责任，这是他亲口所说的话:“神喜悦其他人的案子是由人做判决，然而就罗马教区的监督而论，神无疑要自己判决。”还有，“臣民的行为由我们自己做判决，然而唯有神自己才能审判我们。”

20、新的伪造支持他们不合理的宣称

为了让这样的法规更被人接受，他们以古代监督的名伪造文件，好欺哄人认为教会从一开始就有这样的法规。这就是为什么我们在上面已详细地指出，古代教会会议给监督多大的权威。除此之外，一切都是新的捏造，他们甚至悖逆到假装君士坦丁堡监督阿纳斯塔修颁布了一条敕令，并且在这敕令中宣告，根据古代的法规，就连离罗马最遥远的教区所做的一切，都必须得到罗马教区的许可。但这敕令毫无根据，谁会相信正在与罗马监督在尊荣和地位上竞争的人，会突然决定要将这样大的权柄交给他？然而，主喜悦这些敌基督的人作恶到疯狂和心盲的地步，好让一切有理智的人，只要睁开眼睛，就能辨别出这些人的邪恶。然而，格列高利九世所找出来的文件，以及《克莱门文献》（，《（Clemtetines）《）和《马丁的教令集》（Extravagants of Martin）记录了当时教皇的非常暴力，且有毫无制约的专制，如野蛮的君王一般。但天主教徒居然希望人因这样的文件接受教皇的权威！今日所被看作圣言的话来自这些文件，即教皇的无谬误，教皇在众教会会议之上，教皇是众教会的普世监督，也是地上教会至高的元首。我不愿提他们更为荒谬的话，这是他们学校愚昧的法规专家的胡说，且天主教的神学家们为了奉承他们的偶像，不但接受，甚至说称赞的话。

21、格列高利斥责了现代教皇所认定的法规

我不会竭尽己力严厉地攻击他们。为了反驳这不可思议的悖逆行为，也许别人会引用西普里安主持会议时，在众监督面前所说的话:“我们都不敢说自己是万监督之监督，或以专制的谬论迫使其他的同工跟随他。”或许别人会引用迦太基会议之后所颁布的法规反驳他们：“我们不允许任何人被称为众监督的元首。”也许别人会找出教会会议的见证、许多会议的教令、许多古时神学家们的话，好完全揭发罗马教皇的谬论！

然而这一切我略而不谈，免得我被视为对他们过于吹毛求疵。但我仍要请这些罗马教区的伟大支持者回答我，他们凭什么这样无耻地支持“普世监督”这称号，因为格列高利显然经常斥责这称号。我们若相信格列高利的见证，就必须提醒他们，当他们称教皇为普世监督时，他们就在证明他是敌基督，且格列高利也弃绝用“元首”这一词。格列高利在别处说:“彼得是主要的使徒；约翰、安得烈以及雅各是当时不同团体的主席，然而全教会的会友都在一位元首之下。事实上，在律法之前的圣徒、在律法之下的圣徒，以及在恩典之下的圣徒都组成主的身体，并因此被称为这身体的肢体。而且从来没有人希望被称为‘普世监督’。”

教皇自称命令众教会的权柄与格列高利在别处所说的话完全不一致。因为当亚历山大的监督优罗基乌说格列高利曾经“吩咐”他，格列高利的答复是:你不要在我面前用“吩咐”这一词，因我知道我是谁，也知道你是谁，在地位上你们是我的弟兄；在道德品格上你们反而是我的父亲。因此，我并没有吩咐你们，乃是指出了一些或许对教会有益处的事。罗马监督无限扩大他权柄的范围，不但因此大大地伤害其他的监督，甚至也伤害众教会。他这样拆毁他们，是要在他们的碎片上建造自己的房屋。

他将自己摆在众教令之外，并且意欲用独裁的方式统治，甚至将自己的喜好视为教会的法规。这样的行为完全不妥当，并且与监督的职分极不相称，甚至是众教会无法接受的行为这样的行为不但完全不敬虔，也极不人道。

22、现代天主教的腐败

为了避免不得以反驳他们的每一个谬论，我再次请求那些自称为罗马教区最忠心的支持者回答我，他们是否对为现代天主教辩护感到羞耻。因为现代的天主教比格列高利和伯尔纳时代的天主教要腐败百倍，尽管他们对当时的教会极为不悦。格列高利再三地埋怨他过于受到与教会没有直接关联的事所干扰，他感觉到自己在监督职分的伪装下，被诱惑再次归向世界，且他做监督时所必须管的世上事比他做平信徒时还要多，世俗的事搅扰他到他几乎无法思念天上的事，他如波浪被许多大问题的风吹动翻腾，也被今生如暴风般的患难所搅扰，甚至他能诚实地说:“我掉入深海里面去。”他承认虽然他必须管理很多世俗的事，他仍然有机会证道，私下劝勉和管教会友、治理教会、辅导自己的同工，并劝他们更认真地担任自己的职分。除此之外他还有写书的时间，但他仍将他的光景当作灾难，即在大海中即将被淹没的光景。若当时的行政能与在大海中淹没相比，何况现今天主教的行政呢？那时候跟这时候难道有任何相似的地方吗？现在没有证道，没有人施行惩戒，没有人认真地帮助其他的教会，没有属灵的生活。简言之，只有世界。但他们却称赞这迷宫，仿佛以前没有比现在更好的光景。

当伯尔纳想到那时代教会里的恶行时，他有众多的埋怨，也经常为此光景叹息。他若能看到我们钢铁般刚硬或如果可能，比钢铁更刚硬的时代，他将会如何呢？我们不但将众圣徒曾经斥责的事视为圣洁和属神的事，甚至不诚实地利用他们的见证为教皇的制度辩护（虽然他们对这制度完全陌生），难道不是很可怕的败坏吗？然而我承认，在伯尔纳的时代，一切的事物都败坏到与我们这时代差不了多少。然而，那些企图利用利奥和格列高利那时代的见证支持现代败坏的人是完全无耻的。这样做就如罗马人为了设立凯撒的君主政治，称赞罗马古时候的共和国；换句话说，他们借用对自由的称赞，好装饰自己的专制。

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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第四卷：

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