【云帆视点】周向东：刍议虞山诗派写作心法（二）

Original 云帆出品云帆诗友会 2022-04-30

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周向东：刍议虞山诗派写作心法（二）

钱谦益的“灵心说”和王士祯“神韵说”、袁牧的“性灵说”的区别在于，钱谦益的诗歌主张：“诗者，志之所之也。陶冶性灵，流连景物，各言其所欲言而已。”而同时又强调：“古之为诗者有本焉。国风之好色，小雅之怨诽，离骚之疾痛叫呼，结樯于君臣夫妇朋友之间，而发作于身世偪侧，时命连蹇之会，梦而噩，病而吟，春歌而溺笑，皆是物也，故曰有本。”“志”，指生活中领悟到的道理或倾向，我的理解是在宋人的理趣和唐人感觉之间一种心理感悟。“本”，指现实生活中接触到的人、事、物的具体形象。可见钱谦益的诗歌主张是对“诗言志”的重新阐述和拓展。

而神韵派的理念则来自于严羽《沧浪诗话》，“羚羊挂角，无迹可求”是这派诗的极致追求。神韵派的诗歌讲究物象色彩鲜明，语词音韵谐美，多动名词表达而不用议论，主观色彩尽量包含在客观物象之中。在神韵派开创时，王士祯的成名作《秋柳》四章，还有其意义和感情表达的朦胧性。可惜他后来再也没有向前进一步，而是反而往后退缩了，意思越来越明确，感情越来越淡化，题画诗越写越多。这些也都是时势使然，和钱谦益呼天抢地的家国情怀有天壤之别，连王士祯的外甥赵执信也讽刺说“没人味”。

至于性灵派，则根据的是李贽的“童心说”，是强调人的本初纯真之心在诗歌中的作用。在袁枚这一代，还是继承了前朝公安派、竟陵派的“性灵说”，推崇独立思想和真性情，而放弃了学问、意象在诗中的呈现和语言的锤炼，这就使后来的性灵派走向了浮滑轻浅的俚趣模式。

其余如“格调派”、“肌理派”的诗论，则都是因服务皇室，而偏重一隅，创作偏弱。“云间派”也由于陈子龙的早逝，其厚重程度和理论架构不足。“娄东派”的吴梅村和钱谦益交集甚多，其最特出的成就是发端于白居易“长庆体”的“梅村体”歌行，但无论是影响还是创作实力和创作理论，总体上完全不能和引领风骚的“虞山诗派”抗衡。称为“娄东派”不如尊为“梅村一体”比较合适。

如果不是乾隆皇帝《贰臣传》的刻意贬损和毁版一百五十多年，虞山诗派将会持续以一种更加深厚的面貌影响诗坛风气，但这只是假设。在晚清到民国的一段时间里，“虞山诗派”还是兴起了一阵波澜。当时张鸿、徐兆玮、钱仲联等莫不诗重虞山，可惜世易时移，新文化运动已开始，古典诗词整体走向了疲弱。

现在，在这个传统复兴的年代里，古典诗词承载着其中至为关键的一环。我们学习“虞山诗派”的创作方法和理论框架，我觉得至少有几个方面可以纠正和弥补目前诗坛的不足：

一

灵心。这里指的是言志的真情，对事物的感悟能力、时空想象力和语言的创造能力。灵心的运用可以纠正目前诗坛无病呻吟、空喊口号、叙述事物流于表面、语言随意和缺乏想象，我想这些也是当今每个诗人必须亟待完备的自我修养。

二

世运。这有助于解决目前诗坛的一味宣泄自我情感的仿古模式，令作者由逃避现实转向直面现实，抒发家国情怀。牧翁做到的，我们不能倒退。

三

学问。目前诗坛普遍学问不足，语言贫乏雷同，才力和抒情基础薄弱，无后劲。而“虞山诗派”的“学问”中还包含着学问的总体意蕴，这就完全有别于翁方纲的考据式的学问展示，更需要作者能学而问道，知识和道理皆通。在“虞山诗派”面前，经史子集是一道必备的菜，至于佛道杂书，巫卜小说也是兼容并蓄，无不如意。牧翁想成立的其实是“经经纬史”、“通经汲古”为指归的“虞山学派”而非“虞山诗派”。牧翁的叠韵杜甫《秋兴》一百零四首，无此宏丰腹笥和胆识，是不可想象的。牧翁所备，正是当今所缺。

四

雅正厚重。这是虞山诗派诗歌，在语言上宗杜，精神上宗儒后的一个重要特色，一派天下为己任的士人风范。这对目前诗坛的轻佻、浮滑、邪怪的风气无疑是一种反正。

五

昌大宏肆。这主要是钱谦益诗歌的特色。当易代之时，钱谦益对老杜感同身受，引起共鸣，并以此为宗，不但视野开阔，还动辄百韵或数十首，百来首连章，纵横开阖，无不兴会淋漓。而目前诗坛，小作怡情者多如牛毛，准此足戒！

六

沉雄密丽。这是虞山诗派宗法李商隐和西昆体后呈现的面貌。目前诗坛的古典诗词面貌实际上已经到了一个瓶颈，从学李杜王孟到学苏黄同光，很多人已经跨入了以清诗为至尊的阶段，却对虞山诗派却知之甚少。其实虞山诗派在各个方面上都有笼盖清诗各派的能力，而且在三百年前就已经不止在语言表达方式上向前突进，更是在事物形象、想象空间、风格气质、精神意蕴上走向了心灵深处。但虞山诗派不是杜甫，不是黄庭坚、陆游，也不是李商隐或西昆体，它只是在钱谦益之后的一条主线上使用了西昆的语言技巧和物象呈现方式，表达的却是家国情怀。这对目前很多只学李商隐幽衷自诉一路写作方式的作者，是一种启迪。

七

揭示现实。钱谦益诗歌上承风骚，下继老杜的写法，及后来冯班紧贴事实，反对空疏的写法，使虞山诗派具有了揭示现实的气质，并在后来的怡山派那里结出了丰硕的成果。这对时下那些只歌功颂徳的写作者，应该是一种警示。

八

兼收并蓄。虞山诗派是个由庞杂基础提炼而成的诗派。纳入虞山诗派借鉴范围的诗人诗派合计有：风骚、杜甫、韩愈、李商隐、温庭筠及西昆诸家、苏轼、黄庭坚、陆游、明前后七子、公安派、竟陵派、程嘉燧、吴梅村等。至于诗外的知识结构，则儒释道巫小说等无不具备。这对目前诗坛很多只图门户私计，不纳外鉴的做法是一种冲击。

九

师古求新。明代是前后七子诗必盛唐之风盛行的年代，钱谦益能宗唐尊宋，并吸收了当时“性灵说”的某些特点，开创了自己的诗学之路。这对我们目前关注传统，继承发展，有着积极的现实意义。

十

群星璀璨。虞山诗派开创以来，除了为乾隆毁版的一百五十多年，可谓人才济济，群星璀璨。仅《海虞诗苑》的记录就有一百八十二家，序言作者陈祖范骄傲地认为：“海虞片壤，何渠不与长洲上林同其巨丽乎！”以后的《海虞诗苑续编》所录，及后来的诗人数目更是数不胜数。神韵、性灵等各种派别竞相登场。其中符合虞山诗派写作特征的稍作统计即有：钱谦益、柳如是、瞿式耜、吴历、钱陆灿、钱曾、冯舒、冯班、孙永祚、顾昆、陶式玉、陈煌图、秦兰征、陈如鎏、陆元泓、何云、钱龙惕、陈玉齐、严熊、张远、冯行贤、陆贻典、许山、陈祺芳、瞿师周、瞿有仲、冯武、钱良择、邵陵、钱谦孝、钱兴祖、薛芬、钱锦城、陶元淳、张鸿、徐兆玮、黄摩西、钱仲联、孙景贤、杨无恙、杨云史、李猷、曹大铁等等。可见文化风气之盛，不在地方大小，而在经营和传承。这对当前如何倡导传统文化的思路应该有所参详。

日本著名汉学家吉川幸次郎先生，早在1965年就曾发表长文——《钱谦益与清朝的经学》，文中指出：“钱谦益是明末清初17世纪前半叶中国文学或文明史的巨人，他不仅是文学家、批评家、理论家，也是政坛巨子，但他却未能受到重视，研究论著很少。”

这些就是我们今天需要推崇和重新认识“虞山诗派”的理由，一种过去的辉煌仍然能穿透我们现实的心灵。

作者简介

周向东，68年生，号抱琴客，又号隅山主人，斋名勉庐。书画师从虞山王震铎先生;诗词师从沽上王蛰堪先生。

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