佳文速递 | 西藏宗教朝圣旅游场中的边缘人现象及其边缘性体验

编者按
宗教活动本异于日常生活，更异于旅游休闲。然而，在现代大众旅游中，当宗教活动作为一种景观时，不仅与旅游这种以愉悦为本质的活动产生交融，亦在这些新的情境中不断获得新的角色与特征。当下，人们前往宗教目的地的原因日趋多样化，朝圣者、探险者、娱乐者、好奇者、寻找自我者，形形色色的旅游者络绎不绝地奔赴西藏，使得西藏这个朝圣之地熙熙攘攘、好不热闹。在已有研究中，无论是宗教与旅游的区别还是旅游对神圣空间的冲击等议题都激发了理论与实践的反思。在对朝圣旅游的理论与实践反思中，对宗教目的地日益融合的文化现象进行分析、对作为体验主体的人进行分析尤为重要。这种分析不再是基于神圣与世俗的二元对立，而是对复杂现实进行的多元分析。谢彦君团队的《西藏宗教朝圣旅游场中的边缘人现象及其边缘性体验》一文正是在这一背景下，提出了西藏旅游中的“边缘人”，并对其“文化混血”的演变特征和体验进行了分析，也为我国西藏文化旅游的发展提出了新的参照。
——本期责任编辑：孙佼佼

黎耀奇

1

作者简介

谢彦君（1960—），男，辽宁岫岩人，博士，海南大学旅游学院教授，海南大学旅游体验研究与设计中心主任，博士生导师，研究方向为旅游基础理论、旅游研究方法、旅游体验

E-mail:[e-mail]

卫银栋（1988—），男，山西河津人，博士，内蒙古大学历史与旅游文化学院讲师，研究方向为仪式与旅游体验

E-mail:[e-mail]

贾一诺（1991—），女，河北石家庄人，东北财经大学旅游与酒店管理学院博士研究生，研究方向为旅游体验与旅游表演

杨昆（1982—），女，甘肃兰州人，西藏民族大学管理学院副教授，研究方向为民族旅游

2

研究缘起

从仪式的视角研究旅游体验，主要关注将旅游视为一种仪式所引发的旅游动机、旅游本质与意义及旅游体验等方面的研究。自Turner提出“如果朝圣者一半是旅游者，那旅游者也一半是朝圣者”的论断后，学者们便已就朝圣这一范畴对当代旅游动机及旅游精神意义进行深层次探寻。国内旅游学术界与这一主题相关的研究在历经30余载的引介、述评后，已经逐渐转向对仪式（包括朝圣）理论在旅游体验领域的纵伸与拓展，包括“互动仪式”“反结构”“共睦态”与“旅游场”“旅游情境”等的结合，本文的探索也是这种转向当中的一次尝试，而相关研究的案例地选择，则集中在了宗教氛围尤其浓厚的藏传佛教地，关注点集中在朝圣者与旅游者关系方面。借助于国家自科基金的资助以及西藏当地相关部门的支持，本研究团队于2017年9月份入藏，开始了为期近一个月的调研。在此期间，课题组切实地感受到了西藏人文旅游景观尤其是宗教旅游场景中的强烈的地方感、仪式感，而且在这种身临其境的调研过程中也体会到了某种“荡涤灵魂”“净化心灵”的精神体验。

3

研究过程、方法及结论

拉萨是大多数入藏游客旅游的第一站，也是一些出入藏游客的必经之地，拥有布达拉宫、大昭寺等极重要的旅游资源，是入藏旅游的最重要旅游目的地之一。在拉萨著名的八廓街调研过程中，我们常常被八廓街上转经的人群吸引，目睹他们虔诚地一手持转经筒，一手持念珠，男女老少均顺着同一个方向走动，其情其景，常常能触动我们不禁思考这些行为背后的某种意涵和规律。尤其是面对那些磕长头的人，其充满仪式感的虔诚的朝拜行为，内蕴着极强的力量感，让我们深受触动。这些人群及其行为很自然地在八廓街形成了一种强烈的氛围或场感，让每个身处其中的人为之心动。在拉萨的一些寺庙内的朝拜或礼佛行为也常常能形成类似的氛围或场感。在这种情况下，课题组逐渐形成了一些期望获得解释的问题，诸如，身处这些旅游场中的旅游者会获得什么样的体验？这些体验是因人而异的还是具有某种共性、一般性？那些朝圣者与普通旅游者对这些不同的场会产生什么样的场感，两类人群的互动又会形成什么样的场并相互影响以及如何变化？

图1  八廓街转经者

图2  大昭寺前磕长头者

在获得一些初步的探测性实地观察材料的基础上，经过内部讨论，课题组最终将研究重点确定为：朝圣者群体与旅游者群体因信仰程度不同产生的亚群类型划分，两群体互动及场的变化，并将大昭寺、乃琼寺、色拉寺作为重要调研地，通过参与观察、深度访谈以及实地笔记的方法对宗教旅游现象和场景体验进行了实地观察和记录。通过对汉族、藏族不同类型的旅游者、朝圣者进行访谈，我们发现，并不能简单地将西藏的宗教旅游体验视为一种朝圣或神圣体验，而是应根据各类旅行者宗教信仰程度的不同进行群体划分（见图3），并进而认识到，休闲愉悦旅游者对宗教知识的认识了解有限，以观光、游览为主要目的，是观光的旅游者；泛宗教信仰旅游者以观光旅游为主要目的，同时也兼有祈福许愿、礼佛拜佛的功利性行为，是功利的旅游朝拜者；权宜型朝圣者借助现代交通工具抵达圣地，体现随缘就便的特点；苦行型朝圣者采用最传统、虔诚的朝拜方式，一路磕长头抵达圣地。不同亚群在旅行目的、体验深度、群体特征等方面各不相同。

图3  按“宗教信仰程度”划分的朝圣者、旅游者及边缘人群体

此外，本项研究还发现，在朝圣者与旅游者的交集或过渡地带存在一类“边缘人”群体，这类边缘人的旅行目的和在场行为不同于作为其可参照的朝圣者和旅游者两极群体，相当于一个中间过渡性行为群体。边缘人在朝圣者群体一边又称“类旅游者”的朝圣者，他们在朝圣时兼顾观光游览，也无严格斋戒禁忌，表现为宗教信仰由“狂热”趋向温和的现象；在旅游者群体一边又称“类朝圣者”的旅游者，他们在观光的同时也朝拜圣地，甚至有打坐念经、磕长头等礼佛行为，表现为信仰程度的短暂提升（在某一旅游情境中的短暂提升）或真实提升（变得信仰佛教）。虽然，这类边缘人群体因不被处于两极的旅游者或朝圣者群体认同而处于边缘位置，但他们的行为选择却因不受群体规范束缚、不受多数人看法的影响，而可能具有一定的引领导向作用。最后，根据参与式观察，也能发现这种边缘人现象在不同旅游情境中的动态演变情况（见图4），他们在“纯宗教场”“宗教旅游场”“旅游宗教场”“世俗旅游场”中因旅游所处地位的不同而有不同的指向。

图4  边缘人及边缘体验的动态演化

4

研究意义与致谢

关于西藏宗教朝圣旅游体验的研究，一方面增加了藏传佛教朝圣地的案例，通过朝圣者群体与旅游者群体的亚类划分，明晰了藏传佛教朝圣地朝圣者与旅游者的关系，即使在西藏这个宗教氛围浓厚的藏传佛教地，也并不能简单地将旅游等同于宗教朝圣或等同于神圣体验。另一方面，研究结合社会学边缘人、旅游体验场等概念对西藏宗教旅游中的动态认同场域特征转变作了探讨，这是对西藏宗教旅游体验在主题、内容、范围上的拓展，也将为后续研究提供新的启发。另外，本研究的相关成果也可能为西藏宗教旅游管理部门进行市场细分、产品营销与体验管理提供参考和借鉴。论文的写作从着手调研、形成初稿到投稿、修改、定稿，前后经历了近3年时间，在写作过程中我们始终秉承“论文写作的过程是发现规律，而非创造规律”这一理念，根据实地观察与访谈，不断对实地调研资料进行研究和理论概括，最终提出了一些新的研究命题。最后，感谢审稿专家的专业宝贵意见，使论文得以不断提升。

引用本文

谢彦君，卫银栋，贾一诺，等. 西藏宗教朝圣旅游场中的边缘人现象及其边缘性体验[J]. 旅游学刊, 2020, 35(6): 50-65.

XIE Yanjun, WEI Yindong, JIAYinuo, et al. Phenomenon of marginal men and their experience in pilgrimage tourism fields in Tibet[J]. Tourism Tribune, 2020, 35(6): 50-65.

原文链接https://book.yunzhan365.com/rztl/obbd/mobile/index.html

---

责任编辑 || 孙佼佼 苏州科技大学商学院讲师

                  黎耀奇 中山大学旅游学院副教授

语音主播 || 宋亚亚 中山大学旅游学院硕士研究生

责任校对 || 宋志伟

技术编辑 || 耿悦

 

北京联合大学旅游学院

图片来源 || 作者提供

---

往期佳文

旅游学刊Tourism Tribune

国家社科基金资助期刊

中国最具国际影响力学术期刊（人文社科类）

 全国中文核心期刊
中国人文社会科学权威期刊
《中文社会科学引文索引》（CSSCI）来源期刊

欢迎转载，转载请联系《旅游学刊》编辑部授权

（[e-mail]）