4 莲师伏藏 ▎5 我的曾祖父——伏藏大师《大成就者之歌》第一部 L性的源头

莲花生大士

4 莲师伏藏 ▎5 我的曾祖父——伏藏大师《大成就者之歌》第一部　L性的源头

作者：祖古·乌金仁波切

记录整理：艾瑞克·贝玛·昆桑（Erik Pema Kunsang）

马西亚·宾德·新密特（Marcia Binder Schmidt）

译者：杨书婷 郭淑清

第四章　莲师伏藏

第八世纪末时，莲花生大士来到西藏。身为金刚乘最重要的大师，他与本劫千佛的每一尊佛同时到临①。他有二十五位主要弟子，每位弟子后来都转世为伏藏师，将莲花生大士为利益后代众生所埋藏的教法发掘出来。

我的根本上师桑天·嘉措对莲师怀有不可思议的信心，他告诉我，他是多么地钦佩莲师的言教。虽然桑天·嘉措极为博学多闻，并博览群书，但他仍持续在莲师的教授中发现许多合时合宜的新涵意。

“没有比莲花生大士更伟大的人了，”他常常这么说：“当然，释迦牟尼佛是根源，但莲花生大士让金刚乘教法遍传并兴盛于整个印度，尤其是在西藏。如果你仔细看，就可以发现他的伏藏法是多么令人赞叹！而如果你将发掘出来的伏藏法与其他经论做比较的话，就可以发现它们独特的优点，原因就是在于它们源自莲师本身。”

“那些散文超乎寻常的优美！对任何一个人来说，要写出像伏藏法那样优美又有深度的东西是很困难的。不同于经论只是博学之士所写成，在伏藏法中，每个字都有一层层更高深的涵意可以理解。莲师金刚语殊胜的功德，就是指每当你让读他的教法的时候，就会不由自主地升起信仰与虔诚心、信任与全然的信心！”

“我们可以在几位伏藏师所发掘的伏藏中看到辞语相似的教授，因为它们全都是从空行母（dakinis，密续的女性本尊）的象征文字翻译过来，且正确无误的莲师言教。”②他说，“我们不应该怀有任何疑惑，举例来说，《七句祈请文》（Seven-Line Supplication）的开头‘乌底亚那（Uddiyana，位于北印度）西北隅’，就出现在许多不同的伏藏法中，不同的伏藏师都取自同样的来源。”

“离开西藏之前，莲师封藏了为数极多的伏藏，包含了让后代修行者有所依循的教法、宝石与圣物。由于无限的慈悲，莲花生大士将利益未来众生的伏藏法封藏在坚硬的岩石中、湖中、甚至天空中。一想到这无比的慈悲，就让我生起敬畏之心。”

然而，却有人无法对这样的慈悲生起感激之心。近来，有些怀疑者就说：“伏藏师也许并未持有这未间断的传承，因为他们并未自莲师处获得所传教法的灌顶与口传，他们只是挖出了几样自己藏起来的东西！”

殊胜合时的伏藏

事实上，这些过去世曾为莲花生大士弟子，后来发掘出宝藏的伏藏师，都得到莲师的加持，领受了那些伏藏法的灌顶与口传；每位伏藏师都领受了完整的传承，且具有正统权威性，远比现在大多以肤浅的方式，只有加持表象的灌顶更为殊胜。

所有伟大的伏藏师在身、语、意方面，都受到莲花生大士的亲自加持与灌顶，声称他们并未得到传承的说法是幼稚的，这些言论也凸显出说话者对七种传统传承方式一无所知③。伏藏法的教授极为深奥，而且都是封藏在四式和六法④的宝藏箱中。每个密续的经文也都可以用涵意渐次深奥的十个次第来解释。这是桑天·嘉措向我介绍的莲师教法。

“伏藏法意涵的层次浩瀚无垠，如果你有兴趣再深入探索它们。”我的上师继续说道：“伟大的伏藏师从孩提时代开始，就迥异于其他孩子，他们可以清楚净观到本尊；伏藏师并不像我们这些必须循序渐进学习与修持的一般人，了悟自会从他们内心倾流而出，普通人是无法即刻了悟的。”⑤

就如同我另一位上师宗萨·钦哲跟我说：“伏藏法就像秋日成熟的庄稼。每年都会有新庄稼，每季也都会有新鲜的庄稼可以播种并享用，因为那就是当季可用的庄稼。伏藏法是为了在往后历史上的特定时期被发掘，所以才被封藏起来，它们会在特定时期，以最适切的形式被发掘出现。”

当不同伏藏法被发掘的时机来临时，伟大的伏藏师就会出现在这个世界：他们能够潜入湖里，或飞上人际无法到达的洞穴中，从坚硬的岩石中取出物件。

我的曾祖父秋吉·林巴就是发掘莲师伏藏的大师之一。

注释

① 在《贤劫经》（Bharakalpa Sutra）中，佛陀叙述他是一千位来到我们这个世界系统，真正全然觉者中的第四位。

② 空行母文字是一种编成密码的神奇文字，将莲花生大士的教法纪录在卷轴上，并藏在岩石中、湖中或盒子里。

③ 七种传承是①口传（喀玛Kahma），早期翻译的藏经与密续，由上师毫不间断地传给弟子；②岩伏藏，由伏藏师发掘出来；③重掘伏藏，第二次被发掘出来的过往宝藏；④心意伏藏，从上师的心意间发掘出来；⑤口耳传承，直接自了证者处领受；⑥清净灵视，自清净的体验中领受；以及⑦忆伏藏，来自前世的回忆。

④ 四式就是四种模式，指文字、一般、隐藏、究竟；六法则是六种范畴，指了义与不了义、暗示与非暗示、文字与非文字。四式六法是解释密续意义不可或缺的锁钥。

⑤ 最早的两位伏藏大师酿热（Nyang-Ra）与咕如·确旺（Guru Chowang）被称为“两大伏藏王”，其余一百位伏藏师则被描述为他们的侍者。还有“伏藏三杰”、“八林巴”、二十五位主要伏藏师等，都具有相同的重要性。但在108位伏藏师当中，最主要的，就是杰出的“两大伏藏王”酿热·尼玛·欧色（Nyang-Ral Nyima Ozer）与咭如·确旺。第一位为人所知的伏藏师是桑杰喇嘛（Sangye Lama），但他与桑杰·林巴（Sangye Lingpa）并非同一个人。（祖古·乌金仁波切说明）

第五章　我的曾祖父——伏藏大师

秋吉·林巴出生于囊谦皇宫附近，长大后成为采久（TSechu）寺的单纯僧侣。有一次在年度密续舞蹈中，他没有赶上节奏，脱离了其他人而独自跳舞。这情形惹毛了舞蹈老师，想责打他一顿。囊谦国王的上师阿杜仁波切（Adeu Rinpoche）也在那个集会现场，他恰巧也是前任国王的儿子，所以在王国里是个举足轻重的要人，当时囊谦没有比他地位更高的喇嘛了。阿杜仁波切具有神通力，看见了这位年轻伏藏师正在参与净观所见的莲师净土中天道众生的一场舞蹈——秋吉·林巴只不过是加入了那场舞蹈。

阿杜仁波切替秋吉·林巴解围：“别处罚他！他有自己的作风，就随他去吧。”

不久之后，秋吉·林巴请求准许离开寺院，阿杜仁波切同意了，说道：“好，你可以离开，自由地旅行到任何你喜欢的地方去利益众生！”

离开之前，秋吉·林巴供养了囊谦国王一尊佛像，并请求一头坐骑和粮食。但国王是个固执死板的人，对于秋吉·林巴即将离开感到不悦。

“那位疯癫的僧侣给了我一尊既非陶土，亦非石雕的莲师像。”国王不知道这是秋吉·林巴已经发掘出的极为珍贵的伏藏物之一，“给他一匹老马与一具马鞍就好了。”由于国王缺乏识人之明，所以秋吉·林巴从未在囊谦落脚过。

我曾祖父从未接受过正式的教育，但老康楚后来称他为真正的班智达，意思是“伟大的学者”⑥。这样的转变发生于秋吉·林巴仍在康区噶玛寺上方住处，进行持续三年又四十二天严格的传统闭关期间。在这段闭关期间，借用他自己的说法：“对密续、口传、口诀⑦的真实意涵有了一点领悟。”他所指的，是深奥的三内密，即玛哈、阿努与阿底瑜伽（Maha. Anu.and Ati Yoga）⑧。

秋吉·林巴不只是位真正的伏藏大师，所发掘出的伏藏对我们传承极具重要性，他也是在西藏建立佛教信仰的赤松·德赞王次子沐如王子（Prince Murub）的转世，而他的另一个前世则是桑杰·林巴（Sangye Lingpa）⑨。秋吉·林巴是七种传承的“持有人”，而且常被视为极具重要性的百伏藏师的最后一位。

秋吉·林巴也被视为“伏藏师之王尊”，部分是因为没有任何伏藏师像他一样，发掘出包含了大圆满界部的教法。有几部被发掘出的伏藏属于心部，而所有重要的伏藏师也都发掘出口诀部的伏藏法，只有秋吉·林巴传承了界部，这也是为什么他的《大圆满三部》被认为是他所发掘出的伏藏法中最殊胜者⑩。

公开取出的伏藏

我所知关于秋吉·林巴如何发掘出伏藏法的故事，大部分是从祖母那边听来的。身为秋吉·林巴的女儿，祖母在孩提时就亲眼日睹了这些事件。我祖母从未被人说过说谎或夸大其实，她是个极为诚实的人，从未自吹自擂或诽谤他人。

她告诉我，秋吉·林巴有次如何在众人面前发掘出一部伏藏法⑪，“我父亲通常会在超过千人的场合取出伏藏，他不得不这么做，因为西藏人，尤其是康区东部的人，非常不易信服他人。他们不会盲目地相信每个宣称是伏藏师的人，但秋吉·林巴却是毋庸置疑的，因为他一再地在无数人见证下取出伏藏。”

她继续说道：“在众人面前取出伏藏的目的，是为了彻底取信于人，避免任何疑惑和怀疑。伏藏是在现场众目睽睽之下取出的，过程中没有动任何手脚。如果只是一场魔术把戏，之后将无法拿出任何真正宝藏的伏藏让大家看，没有代表成道者身或语的信物存在。”⑫

“除此之外，要让大家信服秋吉·林巴真的是莲花生大士的使者，可不是件轻而易举的事。康巴人甚至比中藏人还要理智，抱持着更强烈的怀疑态度。康巴人之中，尤以来自德格的人的态度最为强烈，他们绝不可能轻易相信一位妄称自己是伏藏师的骗子！他们只相信自己亲眼所见公开将伏藏取出的人。”

“我们称这种伏藏为‘公取伏藏’，意思是‘公开取出的伏藏’，也就是在许多人目睹下发掘出的伏藏。当伏藏宝藏即将以公取伏藏之姿被取出时，一定会预告：‘一部伏藏法将要被公开取出！’当话传开时，就会有很多人聚集观看。”

“伏藏师也会神奇地收到宛若伏藏确切埋藏地点钥匙的‘地点明细’，这是一份找到伏藏，将之取出的不可获取指示。受到这样一份神秘的指引手册之后，伏藏师可以用自己的心灵之眼看到地理景观的轮廓，以及山群、谷地、岩石、洞穴等的地点。这份明细还包含了‘伏藏标记’的描述，这是莲花生大士或耶喜·措嘉（Yeshe Tsogyal）所放置的某种记号，比如‘吽’（HUNG）字。伏藏地点可能是某块岩石或某个山洞，而这地点会被描述为看来像只张开口的狮子、乌龟，或某种形状的动物，以显示该地点的特色。伏藏标记可能在喉间、双眼间、心间，或在该特定动物的其他类似部位找到。”

“地点明细也会指示发掘伏藏的适当时机，以及守护它的灵体状况。有时候会有三种不同的守护灵体：地王、地主神与伏藏护法。‘地王’即地域之王，譬如守护整个加德满都山谷（Kathmandu valley）的大自在王（Maheshvara）；‘地主神’则是当地神祇，就像塔拉毕儿（Tarabhir）在纳吉贡巴（Nagi Gompa）附近圣地守护着女性成佛者度母；‘伏藏护法’⑬是伏藏持有者，也就是伏藏封藏时，受托保管伏藏的特殊灵体。”

“怎么可能有人偷得了伏藏呢？或许当莲师在封缄伏藏时，被鸟儿或其他动物看见了。它们知道伏藏被藏在何处，在往后其中一世就可能变成伏藏贼。所以莲师指令可能是：‘别让伏藏贼拿走它！别让它落入违反三昧耶（samaya）的人手里！只能将它给我——莲花生大士——的代表！’”

“也就是说，护法已经受到莲师的指示，要将伏藏交给命中注定的伏藏师。然而，宝藏发掘者必须先给护法供养品，当做收买它的一种手段，作为回报。除此之外，宝藏发掘者也必须放置某种教法或珍贵物品，譬如一个圣物，当做替代品，不能只是拿走伏藏，像小偷带着掠夺物就溜掉那样。”

“一旦神奇的事即将发生的消息传开之后，当然就是会有很多人跑来凑热闹——有什么理由不来呢！有时候会有五百至六百人出现，有一次甚至高达千人。但其他时候，当伏藏要以公取伏藏之姿被取出时，只有七个或二十一个一小群人，或再多一点人在现场。”

“在一次这样的场合里，秋吉·林巴献出祭祀酒给伏藏护法，同时要求它释出伏藏。接着，他在岩石表面画上图案，岩石就像母牛的肛门般打开了，碎石崩落而出，露出一个窟窿，伏藏就在里面。因为里头清晰可见，我们看见伏藏虹光闪耀。我们也注意到，整个山谷似乎弥漫着一股好闻的香味，还有大量的橙红色的辛杜罗（Sindhura）粉末飘散而出。秋吉·林巴拿了一些粉末出来，大家就把这些粉末收起来保存。”

我祖母继续说道：“每个人开始慢慢地念诵莲师祈请文《自然满愿文》：

“当命定的人发掘出伏藏来利益众生，

身怀清净三昧耶的勇毅信心，

毫无迟碍与疑感，我向您祈请；

赐予您的加持让所有愿望自然实现！”

“已经有人在附近摆好桌子，上面还铺了一块锦缎桌巾要放置珍宝物品。当伏藏宝物被取出时，通常很烫而无法触摸，而我父亲是唯一有办法捧着它们的人。事实上，有些伏藏宝物甚至烫到把锦缎桌巾烧焦了。”⑭我祖母将这些描述为“加持的热度尚未退尽的物品”。有时候，这种说法会被用来当做一种隐喻，但现实中，真的有人被烫伤了。有一次，我确实在一个盒子里看见这些被烧焦的红黄锦缎，盒子里还有秋吉·林巴神圣的一些私人物品。

伟大的伏藏师取出伏藏之后，会为每个人加持。在这时候，他也会解说这部伏藏的历史背景、莲花生大士如何将它们封缄、为何将它们封缄、它埋藏时含有的特殊愿望、为什么在这时候被发掘出来，以及接受它加持的利益等。

她说：“我看见群众因为信仰与虔诚心而流泪，空气中萦绕着哭泣声。即使你是个顽固的知识分子，所有的怀疑也会逐渐消失，每个人都怀着赞叹之情。”

“发掘出伏藏之后，他在岩窟里放置一个伏藏的替代品。举例来说，如果有两尊莲师塑像的话，那么秋吉·林巴会替换掉其中一尊；如果伏藏是一卷以空行母象征性文字书写的空行母信函，他则会在原处放置其他珍贵物品。结束时，他会再将窟窿封起来，有时是用石头，有时甚至将岩石熔掉，如同用灰泥将它包起来一样。如果秋吉·林巴只是在裂缝上放几块石头，稍后再回去检查的人会发现，裂缝表明已经自行‘愈合了’。”

我祖母并不是我所知道唯一真正看过秋吉·林巴发掘伏藏的人。当我还住在仓萨家里时，有一次，曾担任过伟大伏藏师侍者的贝玛·听列（Pema Trinley）到家里来住。他生命中的最后一年是跟我们一起度过的，当过世时，已经年近九十岁了。当时我还很年轻，充满了好奇心，所以问他关于他跟伏藏师相处的时光，而他也把记得的事全都告诉了我。以下是他所说的其中一则故事：

“有一次，当秋吉·林巴在景色优美的噶玛山山脚下一个小村庄时，他得到发掘一部‘牛伏藏’的机会。不管你信不信，他宣布他将会带来真正的动物！一听到这个，很多人就聚集到他身边，大家一路喧闹地往噶玛山边陡峭的悬崖前进。”

“当时还没有火柴，秋吉·林巴的厨师朗桑（Lhagsam）也忘记把生火的工具隧石、硬钢一起带来。没有生火的工具就不能煮茶，所以朗桑就派他的助手下山到村庄拿一套上来。但所有村民都外出到山坡上采集野生的甜卓玛地薯，所以这位助手只好空手而返。”

“当这名助手回返上山的时候，秋吉·林巴已经在悬崖前的帐篷里工作了。大家都已经听到从山间深邃的地底下传来牛只的叫声与低吼声，那声音听起来就好像这些动物即将冲破岩石表面了。每个人都听到了，有些人甚至被这声音吓到，觉得自己就快要被这些动物踩扁了。”

“就在那时候，厨师的助手大声喊道：‘喂，朗桑！我没有找到生火工具！村子里连个人都没有！’伟大的伏藏师从帐篷里听到这些话，就问到：‘他说什么？它们消失了？它们走了？’你知道，康巴方言里，生火工具是‘昧萨’（meSa），而厨师的名字朗桑，发音听起来也很像‘消失了’、‘走了’。当秋吉·林巴在问厨师助手说了些什么时，动物的声音就逐渐消失了。”

“秋吉·林巴随即惊呼：‘吉祥的因缘已经不再！厨师的助手把它搞砸了！我们不该呆在这儿！让我们收拾离开吧！’每个人就在一团慌乱中离开了，甚至没有喝杯茶，因为没办法生火。”

秋林传承的威力

祖母有一次跟我说，为什么我们在秋吉·林巴的传承下，用不着害怕像嘉波·佩哈（Gyalpo Pehar）⑮或桑天·冈萨（Samten Kangsar）这种当地灵体的原因。

有一次，秋吉·林巴经由北边路线前往拉萨旅行，一行人被困在广阔平原的一场可怕暴风雪之中，虽然主要的暴风雪已经平静下来，但仍持续下了一星期左右的大雪，让他们无法继续前进。大家开始害怕会有生命危险，感到非常绝望，所以开始焚烧任何可以找得到的易燃物品，甚至把马鞍的木头支架也拿来烧。

在一场紧急会议中，有人说道：“前面还有一段很长的旅程要走，我们甚至都还没穿过隘口。接下来会遇到什么麻烦呢？我最担心的就是下雪了。让我们请求伏藏师协助，这是我们唯一的选择了。”

众人将这危急状况告诉了秋吉·林巴，他回应道：“山谷里的地神及山灵联合起来要考验我们，它们在嘲弄我，影射我并非莲师的传承持有者。但别担心，只要等待且观望即将发生的事就好了。把所有人分成两群，瑜伽士跟着我待在我的帐篷里，出家人仍由噶美·堪布（Karmey Khenpo）带领。你们做好锻炼拙火瑜伽的准备，因为今晚我们将用浸湿的棉衣来修法，这是唯一对治它们的办法。”

这两群人从当天下午就开始修持瑜伽，他们所产生的内热，多到可以从外面看到有两团像云一般的蒸气自两个帐篷里升起。午夜时分，厚重的云层开始消散，到了清晨，天空已经放晴，连一缕云丝也没有。不仅如此秋吉·林巴帐篷周围的积雪也都融化了，可以看见石头裸露在地面上。太阳自蓝天升起，展露阳光灿烂的好天气，整个平原的积雪持续融化，小溪流因为大片融雪而暴涨，河水已经淹过了溪岸。

秋吉·林巴建议大家再多停留几天。这期间，积雪仍持续融化。突然，他大声宣告：“我还没有把这些家伙处理好！桑天·冈萨、念青·唐古拉（Nyenchen Tangglha），还有其他一些灵体似乎仍决意要让我们吃足苦头。今天一定要让桑天·冈萨得到教训。请准备好一个大的白食子，把它拿来给我。”

当天下午，向护法祈祷过后，秋吉·林巴将食子加热到装饰在上层的奶油融化流到下面为止。就在这时候，大家望向远方的桑天·冈萨山——灵体就是因为那座山而得名，每个人都看到山巅上的积雪已经开始融化，并化为滚滚溪流，沿着山坡奔腾而下。隔天清晨，可以看见一大片又一大片的黑岩石裸露在地表上⑯。

秋吉·林巴制服了桑天·冈萨之后，整整三天都是阳光普照的晴朗天气，天空不见丝毫云踪，融化的积雪还导致了低洼地区泛滥成灾。

慑服灵体与解救弟子的故事

不论秋吉·林巴身在何处，都会有许多学识渊博且修行有成就的大师伴随他身边。他恢弘的气度与影响力，可与伟大的噶玛巴相比拟，所以即使是灵性导师，也如同侍者般服侍他。其中有一位就是精通那洛六法，在疾走方面尤有特殊成就的瑜伽士噶波·萨曲（Karpo Ssbchu）。据说他可以在一天之内从康区走到拉萨，将新鲜的蔬菜带回来，这通常需要花费两个月行程。

当我祖母还是个小女孩时，有一回，她跟母亲德嘉佛母一起坐在伟大伏藏师的帐篷外⑰。她们看见远方有一名男子骑在马上，朝她们的方向过来。当他愈来愈近时，她们认出他来自北方，是个结着发辫、双眼炯炯有神，身上穿着罕见山羊皮的秃头老游牧人；他的座骑是匹双眼充血的白子，这样的马很少见，它们在雪地里的视力很差。

为了表示对主人的尊敬，访客通常会在距离主帐篷好一段路程之外就会先下马。但这名男子吓了我祖母一跳，因为他直接骑马到秋吉·林巴的帐篷外。下马之后，也没有先左右张望一下，就走了进去。

德嘉佛母说：“你有没有看见那位厚脸皮的北方佬直接就往伏藏师的帐篷走去？他差点儿就把马骑进去了。”

“他目光直瞪着前方，连往左边或右边稍微瞄一下都没有。”我祖母批评说：“难道他不知道应该先会见负责接待客人的侍者准尼儿吗？”

因为秋吉·林巴总会有亲近弟子陪侍在身旁，所以这两位女士并不担忧秋吉·林巴的安危，也没有多想这位怪异访客的行径，只继续忙着自己的事。

帐篷里，伟大的伏藏师就坐在由营地周围捡来的石子与木头临时架起来的法座上⑱。这位访客扑的一声，重重地坐在伏藏师正前方，不发一语。

侍者噶波·萨曲没有起半点疑心，倒了杯茶给他，心里想：“这些北方佬就像大家所知道的，一点礼貌都不懂。看看这个莽撞的老头子，这么咄咄逼人，甚至连等候人家请他进来都没有。”

除了是个瑜伽士之外，噶波·萨曲其实相当活泼好玩。他坐在这位老男人旁边，温柔地摩擦他的膝盖，并且说它们显得好冷之类的话。这名陌生人腰带上系了一支看起来很普通的弯曲棍杖，噶波·萨曲一时兴起，想要把它抢过来，逗弄一下这名老牧人。

不知何时，这名老牧人与秋吉·林巴似乎面对面在比手势。突然之间，伟大的伏藏师高举右手，摆出令人畏惧而颇具威严的姿势。这名陌生人发出一声尖锐的咆哮声后，倏地不见踪影，完全消失在空气中。噶波·萨曲看了看外面，想确定这并非他的幻觉，但他发现马匹也消失了，连个足迹都没有留下。

当这天慢慢过去，噶波·萨曲开始感觉肚子不舒服。秋吉·林巴的亲近弟子都知道，只能跟他报告最重大的事情，所以噶波·萨曲紧闭嘴巴不敢说，安静地在厨房准备餐点。但不久之后，噶波·萨曲开始感到锥心刺骨的疼痛，好像有虫在他的肚子里蠕动，要吃掉他的肚子。虽然身体已经非常难受，他仍然不让任何人去告诉秋吉·林巴这件事。然而，随着时间流逝，噶波·萨曲的病况变得非常严重，他确信自己就快要死了。最后，他叫人通知伟大的伏藏师这件事。

我祖母听到了噶波·萨曲的叫声。不一会儿，她看见秋吉·林巴与准尼儿前往噶波·萨曲的帐篷，所以她也跟过去看到底发生了什么事。她把头轻轻靠在门上，看到噶波·萨曲痛苦地卷曲在床上打滚。她看见秋吉·林巴皱着眉头说：“他一定会死，谁会傻到去碰触，甚至作弄一个恶魔呢？他甚至还抓着那个恶魔的棍杖，所以他已经失去生命力了⑲。不用怀疑，他已经来日无多了。”

其他人听了之后，就哀求伟大的上师想办法救救这位可怜的瑜伽士一命。众人恳求了好一会儿之后，秋吉·林巴终于怒气冲冲地低声说道：“到外头去准备火供，其他事交给我处理。”

当秋吉·林巴走出帐篷时，丢了一些糌耙到火堆里，并对着它吹气，随即噶波·萨曲的呻吟声就逐渐平息了。当噶波·萨曲身体好转到可以起身时，就悄悄走回伏藏师的帐篷，“突然间，我就感觉愈来愈痛，痛到连站都站不起来。之后，又很突然地，痛苦消失了。到底发生了什么事？”

秋吉·林巴解释道：“今天来看我的这个老男人，实际上是个恶名昭彰、威力凶猛的灵体乔装而成的人类模样。当你触碰它的手杖时，你就已经来日无多了。那个灵体问我：‘你不是莲花生大士的使者吗？在西藏雪域中，没有任何东西是我所需要的，我也不寻求任何忠言。我的威力非常强大，但我还是有个小麻烦，因为有两个灵体不断来烦我，伺机骚扰我。如果不是因为这两个灵体，我会成为全西藏最强大的灵体之一。我要如何制服它们呢？如果你能为我指点一些迷津，我保证不会伤害或打扰属于你传承的任何一个人。’”

“我回复它，‘你愿意以一切显象与存在征服者的尊荣之姿，在你头上不断观想一寸大小的莲师吗？’我告诉它，如果答案是肯定的，我就会给它指引。”

“但是那个灵体回复道：‘不，我绝不会那么做！’”

“所以我就说，如果是这样的话，那么这就是一切显象与存在的征服者以完整宏伟之姿看起来的模样！”

“但你只见到我把手举起来。就在那时候，那个老男子大叫了一声，然后就消失无踪。但在吓跑它之前，我取得了它的保证，绝不骚扰我的子孙、传承持有人或追随者。”

有一天，秋吉·林巴受邀到桑耶的大寺院去。寺院大前庭精心布置了锦缎和旗帜，大师即被邀请坐在崇高的法座上。前庭挤满了人，身着红褐色与黄色僧袍的众多僧侣形成了色彩缤纷的队伍，场面就像拉萨著名的祈福法会一样。

这是一场盛大的活动，几乎持续进行了七天，在世俗与宗教上都具有很重大的意义。不知何时，有位精心装扮，身穿好几层锦缎衣服的僧侣靠近法座，并跟大师交谈起来。秋吉·林巴的私人茶仆与厨师即是伟大伏藏师明珠·多杰的转世⑳。这并非不寻常的事，因为他的侍者通常都是转世祖古。

明珠·多杰看见这位精心装扮的僧侣跟上师在讲话，心想：“那位占用我们上师时间的骄傲老家伙是谁？也许是个显贵，他们全都很傲慢，但他已经待在这儿够久了，我得奉茶了。”所以他以奉茶给大师为托辞，用手臂将这位老僧人推开。但是，这位陌生人不但没有让路，反而站住不动，于是两人扭打了起来。

过了一会儿，这个人终于转身走开了。当他离开的时候，秋吉·林巴还命人护送他通过拥挤的人群，让这个人很有尊严地走开，进入了主寺。

这个意外发生后不久，明珠·多杰感觉肚子剧烈疼痛，没多久，就痛到站不起来。当然，除非有重大事情，否则不能接近秋吉·林巴。所以明珠·多杰只告诉准尼儿：“我觉得不舒服，必须暂停工作。请帮我请示上师，是否可以给我加持。”

一听到这件事，秋吉·林巴大声说道：“斗胆跟嘉波·佩哈扭打之后，他还要指望些什么呢？他难道不知道不该让影子落在威力强大的灵体之上吗？他不只把自己的影子叠在佩哈上，还试着粗暴地推开它，就只是为了一杯茶！大家都知道，任何人只要碰触了灵体就会丧命。”所以，明珠·多杰虽然疼痛难耐，但是，不但得不到安慰，反而还被臭骂了一顿，下场就跟噶波·萨曲戏弄伪装成老北方佬的灵体一样，而目还被告知很快就会死掉！

准尼儿为明珠·多杰扮演中间人角色，请示秋吉·林巴是否有补救之道。态度软化了的秋吉·林巴告诉他，去拿某部法本来，念诵其中关于“松网”与“解结”的特定四行，并且同时到嘉波·佩哈的寺庙做供养。他们遵照了上师的指示去做，当然毫无疑问地，明珠·多杰就康复了。

祖母告诉我这个故事的时候，我还是个小孩子。她补充说道，秋吉·林巴并没有跟人吹嘘自己看到超自然灵体的习惯，只有在罕见的情况下，也就是当别人特别问起的时候，他才会提到。的确如此，他鲜少主动谈及自己的特殊能力，譬如神通力这类的事。然而，也有少数几个例外，就像以下所要讲述的故事。

神通无限

在一个天气晴朗的日子里，正在前往楚布途中的伏藏师与随众们骑马上了堆龙山谷（Tolung valley）。我祖母骑在伏藏师后面，所以听到了他讲述发生在第五世DL喇嘛的两位可能继任人选：桑杰·嘉措（Sangye Gyamtso）与拉桑（Lhabsang）两派人马之间的政治内斗与冲突故事。

这两人是非常要好的朋友，不想互相争权夺利，所以都坚持应由对方来统治国家。最后，两人同意以掷般子的方式来解决权力转移的问题。精通占星术的桑杰·嘉措挑了一个好日子来举行这场盛事，但星象显现，所有事情必须在同一天内解决并完成。于是他告诉拉桑：“如果我赢，你就必须打包，带着全部随众与私人物品离开。如果你赢，我保证也马上做同样的事。”

掷般子的结果是桑杰·嘉措占了上风，拉桑于是回去准备离开。但不久之后，拉桑又跑回来说道：“我妻子怀孕了，看起来很快就要生了。”

所以拉桑继续待了下来。就在那段时期，政治密谋的情形开始恶化。大家都知道，政治权力的欲望会紧紧抓住人们的心，不大容易松手。接下来所发生的，是一则冗长且错综复杂的故事，言简意赅地说，就是在某个时候，羽翼未丰的摄政王桑杰·嘉措发现自己独自骑在马上，试着逃离一群拉桑士兵的追击。

“他们就在道路转弯处抓到他，”对着惊愕不已的众人，秋吉·林巴指着路边说：“我是现在唯一知道发生了什么事的人，因为桑杰·嘉措是我的前世之一。在那个时代，重要的战俘不会被带回去，而是立刻就地砍头。有没有看到那排玛尼堆？我的身体就倒在那里，我的头则一路滚到那边去。”

骑马经过当年事发现场，继续往楚布前进的祖母，眼睛睁得大大的，对于她的父亲可以看到前世的神通力感到无比惊讶。

噶玛堪布告诉我祖母接下来的这则故事。

秋吉·林巴决定到拉萨的市集去。那里有一条街，所有肉贩都会将所贩售的肉成排放在桌上，他们会当场切下动物的尸肉并卖掉。你眼睛所见，全都是血跟内脏。

“路边有位大眼珠、眼神怪异的高大女子。我觉得她脸色发青，手上还挥舞着一把大刀。她以精湛的刀法切下一块块的肉，卖给排队的顾客。”

“接下来发生的事，真的让我们大吃一惊。在我们搞清楚发生什么事之前，伏藏师不仅已经走向她，还向她顶礼，而她的大手则覆盖在伏藏师的头顶上。这是前所未见的事，我们很好奇他接下来要做什么。不只因为他请求一名女子的加持，而且竟然是跟一名屠夫请求！”

“天啊！真是不吉利啊！”我心里这样想着。我们全都看得目瞪口呆，一直到我们继续往前走的时候，我才有机会问伏藏师那名女子是谁。

“她是谁？为什么这么问？”伏藏师问道。

“看来，我们之中没有人像我这么幸运，因为我是唯一受到以人身出现的女性成佛者金刚亥母（ajra varahi）加持的人。你们原本也可以轻易得到她的加持，但你们却没有人想到提出请求。”

噶美堪布是一个非常严谨的出家人，持戒非常严格，包括不能触碰女人这条戒律。就像他之后跟我祖母说的：“我绝不可能要求一名女性给我加持！”

祖母——金刚手菩萨的化身

我的曾祖母德千·雀准（Dechen Chodron）被称之为“德嘉佛母”，是秋吉·林巴的佛母。她是德格二十一区中一位区首长的女儿，也被视为莲花生大士亲近弟子耶喜·措嘉的化身。

我不喜欢说这件事，因为听起来好像我在吹嘘自己的家族，但莲花生大士在经典中曾经预言，秋吉·林巴的三个孩子会是三位大菩萨：观世音菩萨、文殊师利，以及金刚手菩萨的化身。据说文殊师利的化身应该是他的儿子旺秋·多杰（wangchok Dorje），观世音菩萨的化身是他与另一位佛母所生的儿子哲旺·诺布（Tsewang Norbu），而金刚手菩萨的化身就是我的祖母。

德嘉佛母的脾气有时候蛮火爆的。在好几个场合里，她与伟大的伏藏师意见相左，不是太严重，但有时她会顽固得引发口角。她是个坚持己见的人，而且有时候喜欢喝点酒，但秋吉·林巴不会为这些事感到困惑。可是，他不欣赏她从他攫取伏藏时所发现的大鹏金翅鸟爪子里取酒喝。有一天，他说：“我费力找出罕见的大鹏金翅鸟爪子，并不是要让你当酒杯！我不能忍受你把酒倒进里面，它只能用来装盛圣物！”

德嘉佛母反驳道：“不管是由大鹏金翅鸟爪子或由牦牛角做成，拿来装酒都很好用！我就是要拿它来装酒！”说完，她马上又为自己斟了一杯酒。

秋吉·林巴反驳道：“你以为要取得真正的大鹏金翅鸟爪子很容易吗？这种鸟只在巨大的须弥山（Mount Sumeru）山顶，莲师把它封在一部伏藏里，是为了要利益这个时代。它真正的用途是为了治愈由龙众所引起的传染病，但你却日以继夜、厚颜无耻地只会把它拿来盛酒喝。”

后来有人说，就因为德嘉佛母的顽固，才导致他们生出的第二个孩子是个女孩，也就是我的祖母。但我却认为，不管是男性还是女性，我祖母的一生实现了莲师说她是金刚手菩萨化身的预言。这都要归功于她生了四个儿子，他们为延续秋吉·林巴的伏藏教法贡献了极大的心力，所以这些教法今日才得以广传于世。这都是因为她是个菩萨的化身。

她实在令人赞叹！

护法驱难

噶美堪布也跟贡秋·巴炯讲了以下这则故事：

“在一次旅途中，秋吉·林巴行经位于拉萨与康区之间的道路上，一处盛传强盗与窃贼最喜欢抢夺旅人与朝圣者的地区。就在这里，道路叉开到安多（Amdo），通往另一个强盗横行的地方。”

“来自各地的恶棍集团首脑召开了一个会议，因为他们有个很好的理由。‘我们接到情报说，有个大约七百到八百名康巴人的旅队正朝我们的地盘过来。他们有些人很富有，而且有很多驮兽。我们必须团结武力。将他们的贵重物品洗劫一空。’其中一位首脑这样提议。”

“因此，我们看见一群强盗跟随着我们，但都没有靠得太近。每天，大约十二个人左右会出现在山丘顶上监视我们，我们觉得自己就像被雪豹暗中盯上的山羊。而定期会有人向秋吉·林巴报告最新的发展情况。”

“秋吉·林巴所发掘出的伏藏中，有个源自于他曾身为努布之桑杰·耶喜（Sangye Yeshe of Nub）大弟子过去世的特别法，那是某种召唤护法的特别法。所以秋吉·林巴传唤我到他的帐篷里，说道：‘拿起你的笔，写下我所说的东西。我们必须给那些抢匪一个教训，让他们永远记得！’然后秋吉·林巴口述他过去生从桑杰·耶喜那儿学来的完整修持，内容包括那位伟大的努布千（Nubchen）大师如何指挥佛法的守护者，以及如何以特定方式吹奏它们的骨号的指引。当我写完修法的内容时，秋吉·林巴要求我们一起修持这个仪式，并做食子供养。”

“那天晚上，抢匪采取行动了，但他们发现营区被一群饿坏了的狼群包围了！掠夺者与猎物的角色突然逆转了，他们发现自己必须从狼群的血盆大口里逃命。两、三个强盗来不及逃生，被撕成碎片的故事传遍各地。”

“但有些强盗仍不死心，决定隔天晚上再试一次。那天晚上我们又修了一次这个法。盗匪接近营区之前，我们还未完成仪式，事实上骨号只响了几次。其中一名盗匪大叫：‘看吧，没什么好怕的！’”

“然后，突然之间，那些强盗看见秋吉·林巴的三叉戟着火了，他的帐篷陷入火海之中。让他们诧异的是，火势不断蔓延，直到整个营区都被熊熊烈火吞噬了。”

“没有一个强盗胆敢走进火海，他们只好坐下来等待。他们后来宣称火势持续延烧了整个晚上。大部分盗匪都躺下来睡觉，当他们一早晨醒来的时候，大吃一惊，因为他们看到营区完好如初，人们随处走来走去，打包行李。”

“抢匪首脑跟他的副手说：‘我们对付不了这些康巴喇嘛！传话出去，让他们回去原来的地方，愈快愈好！’话传得比旅队还快，所以秋吉·林巴一行人前往拉萨的接下来旅途中，不曾再遇见任何一名强盗。”

噶美堪布补充说道：“当我们在拉萨的时候，盗匪所经历之事的消息开始传到拉萨，包括有些人如何被狼群吃掉，而其他人又是如何被大火吞噬。有了那些消息，盗匪们对佛法的信心开始增加，一个接一个来到秋吉·林巴跟前，接受他的加持。”

伏藏的预言曾描述到，秋吉·林巴圆寂后，他的遗骸应该放在一座黄金佛塔里，而老钦哲亲自监督了整个奉祀的过程，佛塔上镀上了伟大伏藏师从伏藏里所发掘出的黄金。这是一座非常大型的佛塔，我记得它非比寻常地高耸，着实有三层楼高。秋吉·林巴的遗体就当做主要的圣物安置在里面。

注释

⑥ 在他详尽的传记中，可以找到他惊人变化的详细内容（《新伏藏》第卅八部）。（祖古·乌金仁波切说明）

⑦ “tantras，statements，and instruction”，是旧译对西藏传承系统的分类，说法不一。根据英文口述纪录者艾瑞克·贝玛·昆桑的说法：其中，“rgyud”是密续，“lung”是口传（不是口耳传承“oral instruction”的简称“口传”，是灌顶与口传“empowerment and lung”的口传），“man ngag”，是口诀。

⑧ 秋吉·林巴某次净观到莲花生大士时，收到了这样的忠告，它包括在以伏藏宝藏《图珠巴切昆色》（Thkdrub Barchey Kunsel）为依据的著名《拿索》（Ngakso）经文里：“在末法时期间，几乎没有西藏人未曾领受过金刚乘的灌顶。神圣的三昧耶关系维系着灌顶的生命力。不遵守三昧那，灌顶的生命力就会如风中被吹散的羽毛般消逝，也不会带给你任何利益。”因为这个缘故，秋吉·林巴请求一种能够定期恢复三昧耶，即密法承诺的方便法门，然后他就领受到以《图珠巴切昆色》为依据的教法，这项修持现在被广称为《拿索》。

⑨ 桑杰·林巴是发掘出《喇嘛贡度》（Lama Gongdu）系列教法的伟大伏藏师。

⑩ 西藏喇嘛称《大圆满三部》为《竹千德松》（Dzogchen Desum）。我们在后面会听到更多关于它们的故事。

⑪ 关于在群众面前发掘伏藏法的更多细节，请参阅《蒋贡·康楚自传：多彩珠宝》。

⑫ 这类发掘出的伏藏，是能代表成道者身或语的信物，包括雕像，以及上面有空行母秘密象征文字的黄色羊皮纸。

⑬ 这样的护法通常也称为“卡松”（Kasung），意指“法教的护法”。最高阶的护法称为印祈·卡松（yingkyi kasung），即“法界教授的护法”，包括了像一发母（Ekajati）与丹千·多杰·雷巴（Damchen Dorje Lekpa）这样的男性与女性护法。也有半是智慧、半是凡夫的护法，例如策琳·切拿（Tsering Chena）、长寿五姊妹，或保护西藏的十二天玛女神。世间护法包括天龙八部。（祖古·乌金仁波切说明）

⑭ 原文缺。

⑮ “嘉波”（Gyalpo）这个字，意指特定的一种灵体。（祖古·乌金仁波切说明）

⑯ 乌金·多杰仁波切（Orgyen Tobgyal Rinpoche）在他的著作《秋吉·林巴的一生》（Life of chokyur Lingpa）中，为这段前往拉萨的旅程加进了许多细节。

⑰ 德嘉佛母（玛泳·德嘉，Mayum Degah）是对我曾祖母德千·雀准（Dechen Chodron）的昵称。（祖古·乌金仁波切说明）

⑱ 经过几个世代，我在往拉萨的山径上旅行时经过那一带，在平原中央见到了伏藏师曾坐过的法座遗迹。（祖古·乌金仁波切说明）

⑲ “生命力”是让我们存活至关重要的能量，了悟者能见到这股力量，如果它遭到破坏或衰退的话，有时候能透过仪式或加持将它聚集回来。它也会消失，在这种情况下，此人就一定会死亡。

⑳ 根据乌金·多杰仁波切的描述：“第一世措尼仁波切通常担任秋吉·林巴的厨师。他提水并照料牲畜，是个工作勤奋的人。”

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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