3 尼泊尔 ▎4 涅琼寺的秋林《大成就者之歌》第四部　漂泊的生活

乌金仁波切音流瑜伽研究

2024-09-02

莲师皈依境

3 尼泊尔 ▎4 涅琼寺的秋林《大成就者之歌》第四部　漂泊的生活

作者：祖古·乌金仁波切

记录整理：艾瑞克·贝玛·昆桑（Erik Pema Kunsang）

马西亚·宾德·新密特（Marcia Binder Schmidt）

译者：杨书婷 郭淑清

第三章　尼泊尔

当我于一九六一年抵达尼泊尔的时候，噶玛巴的一些弟子带我到博达的大白佛塔去，奇尼喇嘛（Chini Lama）则为我安排住的地方。噶玛巴已经寄了钱给奇尼喇嘛，准备在博达建一座寺院。

这实在不是个来到尼泊尔的好时机。这个国家是由国王统治，但国会党第一次动员，民主的梦想让大批村民涌进首都，挤满了街道；他们挥舞着棍棒包围了皇宫，并爬过围栏，大喊着要国王出来。因为动乱的关系，很难得到政府官员的关注，更别提递送噶玛巴交给我的信件了。

尽管如此，我仍然在噶玛巴的几位功德主陪伴下，到斯瓦扬布山丘（Swayambhu hill）去寻找合适的土地。我跟奇尼喇嘛说：“噶玛巴会付钱，不过必须有足够容纳五百名僧人的空间才行。”

“嗯，”奇尼喇嘛回答说：“你认为谁会供养五百名僧人呢？这年头，即使只供养几位僧人，人们也都会思前想后的。我们试着要维护一座只有四名僧人的寺庙，但连要找食物给他们都已经有困难了。”

“现在不是好时机，国会党正在反抗君主专政。你应该早点来的。承诺噶玛巴要由政府出钱提供钢筋水泥的那名官员，也许当初是以白纸黑字写下来，但现在有什么用呢？他已经不再是主事者了，他的书面承诺连一杯水的价值都没有！顺带一提，噶玛巴为了这个计划所派遣过来的喇嘛，身上只带了两千卢比（rupees），而不是两万卢比。据我所知，这些钱是要护持佛塔，所以都用完了，一毛也不剩。”他说的很多事都正确，其中一件事就是，我从来没有从他那儿得到任何一卢比。

那天晚上，我坐下来拟了一份关于这些事的报告给噶玛巴，并请人送过去给他。我想到我是多么愚蠢，不在合适的时机遵照噶玛巴的吩咐办事；三年前当他叫我到加德满都的时候，情势非常不同。显然地，他要我去的时机才是恰当的。

现在，有一位功德主已经往生了，另一位正在照料生命垂危的儿子，而国王的前任秘书则正在坐牢，剩下的信便无法递送出去了。

艰困时日

在加德满都山谷短暂停留之后，我和我的家人、前来迎接我的队伍，以及几位脚夫，一起前往努日。这是第一次的旅程，我并没有在那里待很久。我在尼泊尔的第一个月时到达那里，并在五个月后回到加德满都。

我两个儿子正值难以管教的年龄，所以我在他们腰上系了一条绳子，就像牵着狗那样控制他们。人们为此捧腹大笑，不过实在没有其他方法了。有些人发牢骚说：“多么坏的人啊，把自己可怜的孩子当动物一样对待！”

秋林尤其毫无羞耻心，老是找麻烦。果然不出所料，要不是因为在他身上绑了条绳子，我们早就在其中一条陡峭山路旁的深渊中失去了他。有好几次，我们必须借着绳子才能将他拉上来。

有一次，为了要替一座大型转经轮（Prayer wheel）开光，我们花了一天脚程的时间来到西藏边境，当时有士兵在那边巡逻。我们在路上遇见的一些藏人告诉我们，不该去那里，因为实在太靠近边境了。他们也问我们，为什么跑出来之后还要回去。尽管如此，我们还是去了。眺望山谷的对面，可以看见我们的家园。

由于我们已经有够多的行李要拿，而且有人告诉我们路上可以买米，因此我们没有带任何米粮就上路了。然而，令人诧异的是，我们发现这个位于尼泊尔与努日之间，这杳无人烟的地区并没有太多食物。

年幼的时候，确吉·尼玛只吃调理好且美味可口的食物，但秋林就不那么挑嘴了，只要桌上有食物，他就会吃。有一次，我们深夜之后才抵达一个村庄，那时商店都已经打烊了。那个晚上，有人准备了大块的干小米面团当晚餐，而那食物有着与众不同的棕色。确吉·尼玛拿起了一块，看了一下，然后大叫道：“那是大便！绝对不吃！住这里的人怎么能每天吃大便呢？不许再喂我吃大便了。”

他只肯吃一些干肉。我必须承认，不需要用太多想像力，就可以把那东西当成粪便，所以，怎么能怪一个这么小的孩子不想吃呢？

相反地，秋林却说：“我才不在意它看起来是否像大便。尝起来很可口！”他狼吐虎咽地就把两人份吃光光了。

累计持诵金刚上师咒

我离开隆德寺之前，噶玛巴曾经告诉过我：“JW仁波切在写给我的一封信上说，我们应该累计大量的‘金刚上师咒’来护持佛法。所以，在努日要安排一场累计持诵金刚上师咒的法会。”

我把这个教诫铭记在心，这也是我们在喇嘛扎西·多杰（Lama Tashi Dorje）位于努日的寺院里所做的第一件事。扎西·多杰是一个既稳重又可靠的人，毫无一丝虚伪；他的父亲曾经是桑天·嘉措与噶美堪布的弟子。我们第一次见面是在楚布寺，因为扎西·多杰的家族与噶美堪布有关系；这家人来到中藏寻找噶美堪布的转世，而这位转世碰巧就是我的一位表弟。

在努日，整个村子都参与了这场为期四十天，累计持诵金刚上师咒的法会；从清晨到深夜，大家都一起用餐。村民们都是全家信仰密续教法，丈夫与妻子全都一起参加；大约有三百人参与盛会，而每天晚上他们都会回报当天持咒的数目。我又在位于努日以及玛囊县（Manang district）的其他村庄继续举办相同的法会。这趟旅行结束的时候，我们已经累计了整整九亿遍的莲师心咒（Louts-Born masters mantra），村民们也给了我供养品。所以，我带着令人欣慰的满含信众拳拳心意的供养回到加德满都。

第四章　涅琼寺的秋林

这趟旅程最令人振奋的经验之一，就是见到第三世涅琼·秋林，他和他的家人陪我一起到努日①。就跟所有秋林的转世一样，他也是个极不寻常的人。

他的前世已经是位成就者了，而他前世的个性是，一旦开始给予某人直指心性的教授，在那个人认出心性之前，他不会让他或她离开房间。第二世涅琼·秋林的转世是由秋吉·林巴所交给噶美堪布的一封信中，由自己所预言的，而慈克·秋林则是由伟大的钦哲所认证。②

我们之所以能够完整保有任何一部《新伏藏》法，都要归功于第三世涅琼·秋林。慈克·秋林是一位既富有又具影响力的人，他几乎成功地让每部伏藏法都刻在木刻印版上。慈克寺以拥有第一流的木刻版印刷设备而闻名遐尔，由这些印板印刷出来的书籍，流传得既广且远。然而，这些木刻印版全都被毁坏了——在文化大革命期间全被烧毁。

很庆幸地，涅琼·秋林成功携出了由慈克寺木刻印版制成的一套廿四卷《新伏藏》，并在锡金的首都甘托克，将它当成供养品献给了宗萨·钦哲。这套是我们目前使用的秋吉·林巴《新伏藏》法版本的基础。宗萨·钦哲圆寂之后，涅琼·秋林请求从他的遗物中，将这些书借出来，并在扎西·多杰位于努日的寺院中，使用它们来给予完整的传承。

《新伏藏》的重新出版

第三世涅琼·秋林在许多方面都非常殊胜。他的功德主告诉我说，涅琼·秋林待在他家的时候，有一天早上，这位大师复述了这位功德主前一晚心里所想，以及做梦所梦见的每件事——涅琼·秋林非常清楚地看见了所有事情③。

我们一起去努日的旅行结束后，我在加德满都最后一次见到涅琼·秋林。他试着游说我和他一块儿旅行到他正要前往的印度。由于我无法跟他同行，因此他将手表送给了我，当作临别赠礼，并说要我保有它，因为我们不会再相见了，他一定早就知道自己将不久于人世。他为秋林教法贡献了极大的心力，他圆寂的时候，享年只有四十七岁，令人感到极为惋惜。

涅琼·秋林圆寂之后，《新伏藏》重新出版了，我有合订成一大册的一整套书。实在很怪异，苯教徒将我们《新伏藏》的第一版安排在西藏以外的地方发行。之后，由于顶果·钦哲与喇嘛布策（Lama Putse）的仁慈，再加上位于新德里（New Delhi）的美国图书馆的合作并提供资金，新版本因而得以问世④。

无庸置疑，在所有护持这些法教的人当中，喇嘛布策贡献良多。首先，只要到西藏以外的地方，他就会收集所有能拿到的刊行本，然后又寻找其他所有能找到的版本，并将内容增添进去。其中很多都是乌金·多杰（Orgyen Tobgyal）第一次探访康区时所带回来的，喇嘛布策真的是极为仁慈。

喇嘛布策是真正知晓《新伏藏》传统所有典籍，并将这些作品集要收齐归位的人。所以我们可以说，秋吉·林巴的这些书面法教能以目前的形式问世，都要大大归功于喇嘛布策⑤。

虽然慈克·秋林将完整的集要制成了木刻印版，但现在东藏大概也找不到任何完整的一套了。这都是由于在文化大革命期间，与佛法相关的一切都被破坏殆尽。

岩穴修行的心愿

我还未曾忘却在西藏时对洞穴的迷恋。我知道尼泊尔的一处隐密之地由牧（Yolmo）有个洞穴，称之为“旧月岩穴”（Sun and Moon Cave），莲花生大士曾经待过那里⑥。这个洞穴也是由奇尼喇嘛负责看管，而他非常仁慈慷慨地同意了让我待在那里直到终老。所以，有一天，我打包行囊，并准备了长期闭关所需的食粮。我准备了五袋，里面装有肉干、奶油、甚至还有从努日带下来的盐块等。我先差遣受我信赖的一个侍者前去帮我整理洞穴。

离群索居最主要的效果，就是自然而然地减少了无意义的活动。有一句名言说：“藉由离弃各种活动，你得以趋近无为的本性。”这就是为何要待在深山闭关的唯一理由。不然的话，没有了禅修，待在洞穴里怎么可能会有任何意义。洞穴的迷人之处就在于它不需要人工去建造，然而有些人却忽略了这一点，还花时间做内部的装饰与修整；他们忘记了真正的目的，到最后变成只想着他们“拥有”了一个多么棒的洞穴，却过着普通的生活。

无论如何，噶玛巴即将抵达尼泊尔进行访问。在他到达之前，我心意坚决地要终生待在日月岩穴闭关。我要离开，而一切也都准备就绪了，四大袋的食粮早已经打包好，先送过去了。由于我计划将孩子的教育委托给我们如意宝，因而也将儿子们都送到他位于隆德的寺院去了。

所以，当我们在大白塔（Boudha Stupa）碰面时，我请示噶玛巴关于我要去由牧的洞穴一事。然而不幸地，斯瓦扬布的寺庙发生了所有权争议，因此噶玛巴拒绝让我去，并说道：“你必须待在加德满都，直到这件事解决为止。”我到洞穴的计划遭到了阻挠，而这件官司打了九年⑦。尽管如此，这不会是我企图待在洞穴的最后一次尝试。

和印度一样，尼泊尔的社会也划分成许多不同的宗族与种姓；每个种姓都有自己与其他种姓相对应的地位，而这构成了一个僵化的阶级社会。

我发现尼泊尔人非常温和且宽厚仁慈。我借住的那家人是属于地位最卑贱的种姓，户长是一位非常可靠且仁慈的男人，名叫冉拉（Ran Lal），而他一直也都是纳吉贡巴的创建者喇嘛卡夏仁波切（Kharsha Rinpoche）的功德主。

冉拉在加德满都市中心有间简陋的小房子，大人物绝不会跨过他的门槛。在老国王废除种姓制度的一些规范之前，你甚至不能喝由种姓阶级比你低的人手中所倒出来的水——所以说，没有人会喝冉拉家的水。尽管如此，那里却是我初次到尼泊尔时所住的地方。

有些种姓自视甚高。有一位我曾给他信函的显赫人士就问我们如意宝说：“祖古·乌金是怎么一回事？我实在不明白，他竟然住在加德满都种姓阶级最低的人家里，他一定可以找到更好的借宿地点。我们要跟他见面已经够困难了，如果再依照以前的规矩，我连一杯水都喝不到。”

后来，我们如意宝来到了加德满都，问起我关于这位显赫人士所抱怨的事情。

“不论这些尼瓦（Newari）人的种姓阶级是高还是低，”我说明道：“冉拉是佛法的护持者，且具有高贵的人格。我只需要随口提出某项计划，他就会不眠不休地去做，直到事情解决为止，这样的无私奉献是其他人难以望其项背的。”

因此，结果就是冉拉的房子必须足以让我当成“洞穴”。而关于位在斯瓦扬布寺庙的法律角力，经过这许多年，冉拉是所有人当中出力最多者。

护法功德主

由于卡夏仁波切的关系，我马上就有了一群护持的功德主。

卡夏仁波切圆寂之后，他的家人、弟子，以及功德主将他那座小小的隐修处纳吉贡巴献给了噶玛巴。

有一天，噶玛巴告诉我说：“你必须待在纳吉。你是很合适的人选，因为你同时具有噶举与宁玛两个传承。”就如同卡夏仁波切一样。噶玛巴将我立为卡夏仁波切的继任者之后，卡夏仁波切所有的功德主马上就接纳了我，并将我的心愿付诸实现。

回顾当时，纳吉贡巴非常穷困，邻近地区也是如此。当地村民甚至连用来盖房子的砖块都不烧制了，雨水会沿着我房间的屋顶渗下来，墙壁也有很大的裂缝。这是我住在纳吉最初几个月的状况。

当时我心里想着——并非基于任何玄奥的神通——这地方将无法成为未来的稳定居所，“翻修这房子有什么用呢？”我心想。因此，我反而鼓励卡夏仁波切几位功德主赞助我雇用工人，开始在山坡上挖地，整理出一块平坦的区域。

后来，我打消了在纳吉附近土地上耕种的主意，心里想：“只是为了要得到一点吃的东西就杀掉虫子，有什么益处呢？”然而，我还是同意让卡夏仁波切的女儿们与那位极为傲慢自大的财务主管保留了一些田地耕种。

此时我有两项任务，所以将时间分配为开发纳吉贡巴，以及监督诉讼程序的进行。两年之后，我才得以在纳吉开始兴建新的寺庙。那时候，没有道路可以通往纳吉，每样东西都得靠脚夫挑上来，我们所有人都必须走上走下那座山无数次。

为了利益佛法在这个村庄未来的发展，我们开始进行建设。我心里想，建造一尊大佛不只可以消弥法律争端所累积的负面业力，还可以利益众生。当时，我想要的那种大佛像尺寸只能以粘土建造，但没有建筑物来防护的话，那尊佛像肯定会在这种气候状态之下被损毁。

因此，在当地功德主的协助之下，我安排再多买一些土地，以扩大寺院的占地面积。在那时候，没有人有远见或勇气把可观的金额花在买土地上，大家习惯以平方英尺来考量土地的价钱。我将我能力所及的邻近土地全都买了下来，而卡夏仁波切的土地只有山坡下的旧寺庙四周而已。

将多次购买的小块土地拼凑在一起后，我们拥有了面积令人相当满意的一片土地，现今的纳吉贡巴就矗立其上。

兴建工程期间，我每个月至少会被召唤下山到市区一次，去参加没完没了法律程序中的另一道步骤。然后我会再走路上山到纳吉继续工作。我亲自参与建造了佛堂那三尊主要的佛像，有时候，佛像必须放着风干一阵子，而那时候我就会回到山下的村子去。

噶玛巴的明确指示

在加德满都法律程序进行期间，我短暂地造访了隆德寺。当时印度边境再次爆发了冲突，我请示我们如意宝说，我到不丹巴罗（Paro）待下来是否会比较好。

“完全不会。”他断然回答：“你绝对不准到不丹去，待在尼泊尔就好了。尼泊尔是非常安全的，我以个人名义作担保。”

我离开后没多久，印度边界的冲突变得更猛烈了，人们开始撤离卡林邦，前往印度其他地方，但噶玛巴却拒绝离开隆德寺。

锡金国王拜访他，并说道：“如意宝，我想建议您到山谷对面的甘托克待一段时间。如果边境发生冲突，我不确定我们能保护您在隆德寺的安全。万一有需要的话，从那儿到印度方便多了。请您考虑搬迁您的居所，只是暂时性的。”

“锡金不会有事的，我绝对哪里都不去。”噶玛巴回答道：“如果你对我有信心，就放下这些忧虑，不要去印度，这里不会有事的。”

隆德寺的所有高层也举行了一次会议，而后来到我们如意宝跟前。秘书长泪眼汪汪地献上哈达，祈求道：“我们才刚逃离我们的家乡，千均一发之际，从残酷的动荡之中幸免于难。而危险又再度逼近了，不到几分钟时间他们就可以袭击到我们这里。我们知道印度的边境阿萨姆（Assam）已经爆发了冲突，而那并非是小规模的冲突而已。请您考虑离开隆德寺。”

“如果你想的话，可以离开，不过我绝不会走。”噶玛巴如此回复。

噶玛巴并没有离开，也没有发生不幸的事。

至于我，每当我提及去不丹的话题，噶玛巴连稍作考虑都不肯。他只是说：“从现在开始，你就待在加德满都，不要四处迁移！”从那时候开始，我就一直住在尼泊尔，并得以在没有任何生存或肢体的威胁下，存活下来。

然而我必须承认，我的确又尝试要到洞穴去，那是最后一次尝试。

有一次，在造访不丹途中，我待在巴罗，抬头一看，看见在著名的塔藏（Taktsang）洞穴下方，有一处诱人的小隐修处；这并非真正的洞穴，但确实能照到许多阳光，看起来具有作为闭关之处的绝佳条件。

当时噶玛巴也在不丹，我向他指出了那个隐修处。并说：“我想待在那上面。”

为了强调重点，我提醒他说：“尼泊尔的官司已经解决了。”

“不行！”他答复道：“绝对不行！我要你待在尼泊尔。”因此，我的计划又再度受到阻挠。噶玛巴是我这辈子以及来世的皈依和怙主，所以，如果我继续违抗他所说的话，我怎么对得起自己呢？”

① 这位涅琼·秋林的转世叫贝玛·吉美（Pema Gyurmey）。他是由宗萨·钦哲所认证，宗萨·钦哲成为他的上师；他也是乌金·多杰仁波切、钦哲·耶喜（Khyentse Yeshe）以及吉噶·康楚的父亲。

② 这两位是秋吉·林巴正式的转世，通常以他们的驻锡地慈克寺与涅琼寺来称呼。欲知更详细的内容，请参考名词解释的说明。

③ 对一位精练的瑜伽士而言，天眼神通是深睡之明性（Luminosity）中无法去除的部分。

④ 由于这些书要售予美国国会图书馆的保存计划时，是以卷数定价，每本书因而被缩短了（译注：藉以增加卷数）。结果《新伏藏》变成有四十卷左右，而非原来的廿四卷。举例来说，秋吉·林巴的生平故事原本是包含在《智慧心要道次第》（Lamrim Yeshe Nyingpo）这一卷。（祖古·乌金仁波切说明）