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第拾肆篇《禅的源头:达摩大师<血脉论>讲记》

朴憨法师 音流瑜伽研究
2024-09-02

菩提达摩


第拾肆篇《禅的源头:达摩大师<血脉论>讲记》

 

作者:朴憨法师

  

诸如来本性体上,都无如是相貌,切须在意。但有异境界,切不用采括,亦莫生怕怖,不要疑惑,我心本来清净,何处有如许相貌?乃至天龙、夜叉、鬼神、帝释、梵王等相,亦不用心生重,亦莫怕惧;我心本来空寂,一切相貌皆是相,但莫取相。若起佛见、法见,及佛菩萨等相貌,而生重,自堕众生位中。若欲直会,但莫取一切相即得,更无别语。故经云:“凡所有相,皆是虚妄。”都无定实,幻无定相,是无常法。但不取相,合它圣意。故经云:“离一切相,即名诸佛。”

 

“诸佛如来本性体上,都无如是相貌,切须在意。”

 

何是我们清净心?诸佛如来的本性就是我们的清净心。在清净上面没有这么多魔和佛的分别,这是最高的境界了。最高境界就是佛来佛斩,魔来魔斩,不能被境转的。

 

我们念佛的人,一心念阿弥陀佛,一心地念,到临终的时候,阿弥陀佛就现前了,对不对呢?对了。为什么呢?因为我是念佛人,佛现前了,那是很自然的。就像我每天看到我的六亲眷属是很自然,这是我的亲人嘛,对吧?亲人天天见面,不是很自然的吗?看到陌生人那他就很不自然了。你是念佛的人,见佛是很自然的。但如果现其他的相,倒很不正常了。

 

“但有异境界,切不用采括,亦莫生怕怖,不要疑惑,我心本来清净,何处有如许相貌?”

 

遇到与平时我们见到的不一样的境界,就是异境。此时不要去取。取,叫采括。但是也不要舍,也不要害怕,不要疑惑。心本来是清净的,没有这么多相貌。清净法身是无相的,首先你要无相,然后才能无所不相。

 

所以:“乃至天龙、夜叉、鬼神、帝释、梵王等相,亦不用心生敬重,亦莫怕惧;我心本来空寂,一切相貌皆是妄相,但莫取相。”

 

天龙、鬼神、夜叉、帝释、梵王,这些天人神仙之类的,见到这种相亦不用心生敬重。

 

就是说,我们有时念佛,出现了不可思议的境界,天人现前了,或者是梵王现前了,天帝释现前了,甚至接我们到天上去。他看我们念佛有功夫,他想亲近我们。一个人有德行,修行好,每个人都想亲近他,都想把他接到家去供养。但是,即使这样的鬼神来了,天帝来了,我们也不要生敬重,不要认为他们了不起。要知道,我的心就是佛,更了不起。你也不要害怕鬼神,因为我的心本来是清净的,一切相貌皆是妄相,不要取,不要舍。

 

下面讲,“若起佛见、法见,及佛菩萨等相貌,而生敬重,自堕众生位中。若欲直会,但莫取一切相即得,更无别语。”

 

如果我们起佛见、法见,就执著佛、执著法、执著佛菩萨的这种相貌,心生敬重,就把佛和我们割裂开了。

 

《华严经》里面讲,心佛众生无差别。既然我的心和佛的心是一样的,为什么我把我自己堕在众生位上面呢?我就是佛啊,我是未来佛。未来佛拜现在的佛,感应道交,不要自卑。如果说佛菩萨是佛菩萨,我是我,我就自己堕在众生位上了,就是自甘堕落啊。所以达摩大师讲,如果你想直截了悟,唯一的方法,“莫取一切相即得”。一切善恶、凡圣、迷悟、清浊、时空,这一切对待的相你都不要取,当下就得了,更无别语。

 

在《华严经》里讲,普眼菩萨想见普贤大士,无论如何都见不到。于是他三次入甚深禅定,超越时空,遍观三千大千世界(宇宙),寻找普贤大士,了不可得。没办法,他就来找佛祖,问佛:“如何才能见到普贤大士呢?”佛说:“你只要于三昧禅定中起一念,便见普贤。”于是普眼菩萨才起一念,便见普贤大士在空中乘六牙白象。

 

眼不见眼,故见不到。才起一念,就是菩萨乘大慈悲愿力,于十方世界普渡群迷。因此《圆觉经》说,菩萨唯依大悲方便示现世间,非爱为本,但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲,而如生死。“见不到”即是无为,“才起一念”即是无所不为。是“不堕众生位”的真意。正所谓:不动寂场而现诸威仪。多么不可思议呀,菩萨妙用。

 

“故经云:‘凡所有相,皆是虚妄。’都无定实,幻无定相,是无常法。但不取相,合它圣意。故经云:‘离一切相,即名诸佛。’”

 

离开一切相就是佛。这一切相,就是以时空为交点的。离开时间、空间一切相都不存在。所以《般若经》讲:“诸法不相知,诸法不相待”,“无造业者,无受报者”。讲出来,让人听了是非常恐怖的。

 

没有造业的人,没有受报的人,这是何等的智慧才能照见五蕴皆空,大智慧才能打破这个五蕴的束缚。没有造业,没有受报,这并不是拨无因果,而是超越因果不昧因果,因为诸法不相知,它是没有空间相,没有时间相的。诸法不相待是没有感应相,没有对应相的。对应相就是对号入座,什么叫对号入座呢?因为这所以那,就对号入座了,这是世间相。打破了时间、空间就是诸法不相知。“知”,你说知什么时候知的?师父在讲法,你们什么时候听到的?没有时间,如何听到的?没有空间,当下就没有空间没有时间。

 

“诸法不相知,诸法不相待。”

 

没有能所对待。当下就不感应。没有能所对待,当下就不能对应的。

 

什么是对应呢,阴对阴,阳对阳,男对男,女对女,就是对应。这是我的母亲,我孝顺她,这是我的儿女,我关心他,这就是对应。

 

在般若智慧里面没有这个对应法。没有对应法就不会感应。没有感应,你临死的时候,五阎王就找不到你;没有感应,投胎时,你的父母亲就找不到你;没有感应,父母的情爱就黏不住你的业力。你在极乐世界是莲花托生,这是清净色身。极乐世界的生命的缘起是莲花化生。

 

你们要有这种般若的空慧来观察:在生活中举足下足不是感应,不是对应;在生活中的每一个时间、空间里面,当下就没有你的这种落脚点,了不可得的;在你生活中的每一个点上面,都无所住的,你住不下去的。你说你住在哪个地方,你在什么地方去住?在哪一个时间点上住,在哪一个空间点上住?找不到的。你说你听到师父讲经的当下,你在什么时候听到的?当你听到的时候,你早就听到了。让你找一个听的时间点,你找不到的。在哪个地方听到的?你的耳朵到我这边来了吗?还是我的声音到你耳朵那去了?我的音声是一个声相而已,是被你听的。你的耳朵是能听,我的音声是一个音声相被你所听,能听所听,都是生灭法。

 

我们要痛哭流涕的。这种般若智慧是多生多劫我们的佛陀给我们种的,是他让我们知道这个智慧的,是这种不可思议佛菩萨的外缘来熏修我们的善根,让我们自己才能脱落这种尘和根的黏连,也就是识的分别。我们要感恩三宝。

 

时间空间都是假的。幻无定相,没有定相就是没有对立相,没有取舍相,没有对待相,没有对应相。是无常法,不取相就合圣人意了。这是很难的,讲难,是迷惑的时候,才难。讲容易,是因为你的清净心、你的般若观慧达到极致了,这种极致的般若观慧,是佛菩萨的慈悲外缘熏习的,把我们的这种清净心的善根引发出来了。所以首先我们要感恩佛陀。

 


第拾贰篇 ▎第拾叁篇《禅的源头:达摩大师<血脉论>讲记》

第拾篇 ▎第拾壹篇《禅的源头:达摩大师<血脉论>讲记》

第玖篇《禅的源头:达摩大师<血脉论>讲记》

第捌篇《禅的源头:达摩大师<血脉论>讲记》

第陆篇 ▎第柒篇《禅的源头:达摩大师<血脉论>讲记》

第五篇《禅的源头:达摩大师<血脉论>讲记》

第肆篇《禅的源头:达摩大师<血脉论>讲记》


第贰篇 ▎第叁篇《禅的源头:达摩大师<血脉论>讲记》


引子 ▎第壹篇 《禅的源头:达摩大师<血脉论>讲记》

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信物 ▎菩提什么样 ▎修行要诀 ▎执杖牧牛 ▎不缺盐酱《禅的故事》


空色本相同 ▎提起放下 ▎待客之道 ▎粥与茶 ▎圆梦 ▎一生万千《禅的故事》


我是侍者 ▎青梅子 ▎我不是佛 ▎佛的烦恼 ▎赵州石桥 ▎一串数珠《禅的故事》


锄草斩蛇 ▎听而不闻 ▎草的颜色 ▎真谛 ▎心与性《禅的故事》


把门关好 ▎水车 ▎禅的妙用 ▎祝福 ▎夜游《禅的故事》


解铃还须系铃人 ▎不肯放下 ▎一切皆禅 ▎树根《禅的故事》


杨岐方会 ▎五祖法演 ▎四个老婆 ▎摩尼珠《禅的故事》


文字禅、看话禅、默照禅与念佛禅

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信解品第四 白话《法华经》


佛教故事:虾蟆闻法 ▎嘱王护法 ▎天眼通 ▎大乘难修 ▎求离生死


南传佛教:136 … ▎137 . ▎138 食物的克制 ▎139 . ▎140 . ▎141 .《尊者阿迦曼传》


藏传佛教故事:忍辱波罗蜜 ▎跃空试徒 ▎洞察秋毫的悲心 ▎格西班行窃 ▎老狗


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禅宗史上的南北之争及当今禅宗复兴之管见


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正修行之路——禅密双修——有关观慧方面的指示

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