《三士道》50 - 集谛（烦恼 -（三）烦恼的种类-二十随支烦恼-下）​

第三部分 三士道

第二章 中士道

第二节  集谛

一、烦恼

（三）烦恼的种类

2. 二十随支烦恼

    （14）懈怠

    懈怠就是懒惰。懈怠分两个方面：对于善事，不愿去做，是一种懈怠；对于恶事，不愿断除，是另一种懈怠。比如，对于闻、思、修等善法，不愿意去听闻、思惟，精进修行；对于贪吃贪睡等不好的事，却很向往，不愿意断掉。

    对治懈怠，就要多想想人生无常、暇满人身难得的道理。想一想自己：得到了这么难得的人身，不能浪费，要精进一些才行。不断地这样想，真正明白了这些道理，生起了坚固的信念后，自然会精进，强迫性的精进是没用的。

    月称菩萨在《入中论》中说： 

顺境身具自由时，若不趁机去自救，

堕入深渊失自由，那时由谁来拯救。

    所以，趁现在取得了暇满人身，还没有堕入恶道，应该抓紧时间拯救自己，精进修行，不能懒惰、懈怠。

    （15）放逸

    放逸就是乱来，就是什么都不在乎的心态。

    比如，看到有人破戒后很开心，自己就很向往，产生了“别人都破戒了，我也不管了。”的想法，这种心态就叫放逸。

    因为对什么都不在乎，所以该做的好事不去做，善德福报就得不到增长。对该对治的烦恼和罪业也不在乎，不去控制，言行任由贪、嗔、痴驱使。所以，佛认为放逸是一切烦恼的根源。会使原有的闻、思、修功德慢慢减少，贪、嗔、痴却会日益增长，永远无法成就，还会堕恶道。

    放逸和懈怠也不同，懈怠是因为懒惰不做，放逸是被贪、嗔、痴驱使不做。

    通过学习三士道，明白了佛法、因果后，能有效地对治放逸。对特别放逸的人要主动教育，不能不管，任其乱来。暂时还不能皈依佛教的，可以先接受传统教育，然后再来学习佛法，这样一定可以对治放逸。

    （16）昏沉

    昏沉就是想睡觉的一种心态。学修时，没有足够的心力使观修的内容保持清晰，迷迷糊糊，这样就会障碍成就。

    在学修的过程中，发生昏沉时，多想一想佛菩萨的功德，激励自己，心就会清醒。如果还是不行，可以站起来，用冷水洗洗脸，或者掐一下自己。

    为了防止昏沉，以前西藏宁玛派的大师父们都有一根长长的辫子，念经时就把辫子挂在某处，昏沉时，头一低，拉动了辫子，这样就清醒了。

    我跟随雍增法王学法期间，有一位年轻的活佛，也和自己的师父一起来听法王讲经。这个师父非常严厉，雍增法王讲经时，这个师父坐在活佛后面，看到活佛发生昏沉了，要睡觉，马上就掐他。雍增法王讲经的时间有时很长，经常一讲就是六七个小时，这个师父就不停地掐自己这位活佛弟子。这些都是我们应该学习的榜样。

    （17）失念

    失念又叫忘念，意思是失掉正念，也就是忘记善法。比如，修禅定时，却忘记了上师的教授，就是一种失念。

    发生失念的原因就是心追随着妄念，丢掉了正念。妄念就是各种烦恼引起的胡思乱想，如果不注意对治，妄念会越来越多，越来越大，记忆力会越来越退化。

    对于已经学习过的善法，要经常复习，特别是听师父讲经后，回去要马上复习，这样才容易巩固。平时也要注意经常串习善法，这样，学修时才不容易发生失念。

    失念和昏沉相比，共同处就是不能清晰掌控善法的对境。发生失念时，心是很清楚的，但是是在东想西想；昏沉时却是神志不清，迷迷糊糊，什么都不知道。

    （18）散乱

    散乱就是对观修的所缘境，心念流散，妄念纷飞、永不停歇的一种心态。

    发生散乱很大的原因是因为失念，但和失念还是有差别。散乱是因为妄念纷飞, 心念开始杂乱流散，不但对刚才的对境不能明记，而且心念一直不停在变，一下子想这,一下子想那。失念却不一定是这样，心虽然跑掉了，但是在想到某件事时，可能就止住了，不会一直变来变去跑个不停。

    我们的心在一刻不停地对外境生起念头，会引发各种散乱。尤其是现代人的手机等通讯工具，带来了更多的散乱，不要说将心定在一件事上，就是能在一个地方安静待上几分钟都不可能，因为有各种各样的杂念，五花八门的烦恼，再加上吃喝玩乐睡，心根本定不下来。

    严重的散乱，不但修不了禅定，连闻思都很困难，这是要引起我们注意的，散乱是很大、很严重的一种随烦恼。

    （19）掉举

    掉举就是心定不住，心思纷乱，心东跑西跑，七上八下。

    所以，掉举其实也是一种散乱，但又和散乱不同。掉举一般是指修禅定时，对所观修境，心定不下来，总是走神儿，回忆过去发生的一些美好的事，属于一种贪念；并且自身能认识到应加以对治，但心还是收摄不住。

    散乱的范围就太广了，思绪纷飞不断，所想的事情不分过去、将来。也不会想到去对治，因为很多人根本不知道，散乱也是一种烦恼。

    发生掉举时，多想一想三恶道、六道轮回的苦，掉举会消减很多，心会慢慢回到禅定上。

    （20）非正知

    非正知的意思是做事时思路非常不清晰，思惟混乱。有的人在做事情的过程中，经常不知道自己在干什么，这样的状态就叫非正知。

    我们做事情时，要了解清楚，首先要明确起心动念，然后要清楚地知道自己在做什么，不应该做什么。修法时，按照仪轨，先做前行，发菩提心，然后是正行，最后是结行回向。每一步都清清楚楚，修行才会圆满，目的也在于此。

    一个人经常不思考，糊里糊涂的，记忆力会减退，头脑很容易变老。另外，做事情时头脑不清晰，很随意，从因果上来讲，造什么业，结什么果，必然会导致不好的结果。 

    下士道修的是业障的对治，目的就是要了解因果，修善断恶，忏悔业障。中士道讲的主要是断烦恼，平时要多想想如何对治各种烦恼，并且要抓紧对治。

    博朵瓦大师说：“人年轻时身强体壮，慧力足，对治力也强。进入老年以后，记忆力和对治力越来越差，烦恼却不会老，就很难对治了。”

往期连载：

三士道（下） 目录：

阿旺嘉措金刚上师：

    三士道是终生的修行，事部班之前最起码要看三遍，读三遍，对菩提道次第有一个印象，以后慢慢读得越多越会深入。三士道不仅仅是加行班，事部班时还是要读，到了般若班还是要读，到了密宗道生起次第、圆满次第时还是要读，是终生的修行。

以上摘自阿旺嘉措金刚上师《法海宝藏（四）》