250 大家都能够修德就会感应道交，诸佛菩萨以国王大臣身份示现世间

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下250

观世音菩萨耳根圆通章三十二应

请掀开经本，第一百四十八面第二行：【若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我于彼前。现大自在天身。而为说法。令其成就。】这是三十二应身里面这是第四段。这个大自在天是说的色界天顶，也就是平常所讲的摩酰首罗天，我们一般讲娑婆世界讲到这个地方为止，因为往上去那就是四空天，四空天的天人没有色相，换句话说，有形相的到这个地方是最高、极限，这个四禅天的天顶。

在三界之内福报最大的就是大自在天，佛门里面常讲的这个三灾，特别是讲的大三灾，大三灾是讲的火灾、水灾、风灾，这个风灾可以吹坏三禅天，四禅天这三灾都达不到，就是火灾、水灾、风灾都没有，这个地方的人福报最大。由此可知，世间许许多多自然的灾害，像我们居住在台湾这个地区，有地震、有台风、有海啸，这些都是一些天然的灾害。这些灾害也是众业所感，不是偶然，是众生业力之所感，三禅之内的众生还是免不了业感带来的灾难。到四禅，定功深了，所有的烦恼习气都能够伏得住而不起现行，所以这一切自然的灾害它也没有，这个三界之内福报最大的。

他们修行的方法是以四禅、四无量心为修因，四无量心是讲的慈悲喜舍。在三界六道之内，我们可以讲这个四禅天人，特别是摩酰首罗天，慈悲喜舍这四个字的确是做得十分的圆满，所以他得的身心自在，『飞行虚空』。我们看了这个大自在天真正是自在，名实相符，我们又何尝不想自在呢？每一个人都想自己在这个世间得自在，自在在佛法里面讲就是解脱，自由自在，是一切都无有障碍，这个才得自在。自在不是得不到，换句话说，每一个人都能得到，可是我们一定要晓得这个里面的道理，要知道它的修因证果，如何来修这个因，如何证得大自在这个果报。这是讲修四禅、四无量心的人，快要到成就了，只差一点点，快成就了，观世音菩萨这时候就示现大自在天的天身来指点他，让他证得这个境界，这个就是四禅天人。

底下一段是讲的天大将军：【若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军身。而为说法。令其成就。】这个『天大将军』一般都是指四王天，四王天所现的这个相就是将军身。譬如说我们在这个寺院，台湾寺院并不普遍，有些寺院有，像基隆大觉寺，你到那边去，一进山门就是天王殿。天王殿里面所供的就是四大天王，这个身相现.的这个将军的身相。世间有一些人不明白就理，把它称作四大金刚，实际上是四大天王，而不是四大金刚。这是一类众生，他有这个习气，欢喜统理鬼神，统理大众，他有这个习气，我们世间俗话说领袖欲很高的人，他喜欢权势，喜欢在一个领导人的地位。这样的果报在佛门里面也可以修得，正是所谓佛氏门中有求必应，你希望来生做个国王，希望来生做个天王，只要你好好的修学，都能够满你的愿。除了四天王我们称天将军之外，还有一个就是韦陀菩萨，他也是现的将军身，而且现的也是「天大将军」，也是天将军身。这是统理八部鬼神，这是在佛经里面都讲得很清楚，他们是救护一切众生国土，所以在这个忉利天的四方。

这个是欲界天里面最下一层，前面讲这个大自在天是色界天里面最高的一层，这个是底下了，也是有这个愿望，他要成就了，将要成就的时候，观世音菩萨也能够帮助他，满他的愿望。再看底下一科，这就是四天王。【若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王身。而为说法。令其成就。】这个四天王与天将军有些时候可以合起来说为一类，在这个地方分开来说为两类，两类当然就两种身份，但是这两种身份是非常接近的。前面将军身是以统帅的身份，所以称之为天将军。这个地方所讲的，这是以一个统治者的身份，就是国王的身份，所以称之为四天王。『爱统世界』，前面是『爱统鬼神』，在佛门里面讲，统领八部鬼神的就是四大天王。可见他从统帅的这个身份上，我们说他是天大将军；从他在统领世界，他有他的一个国土，他也有他的界限，从这方面来看，我们就称他为四天王。四天王这个身份的确是介于鬼神之间，经里面给我们讲，他是属于忉利天主，忉利天真正是天神。这些天王所统领的部下呢，都是属于鬼神，你看属于修罗、乾闼婆这一类的，属于鬼神。他也算是天神，也算是鬼神，鬼神里面讲，他是大福德鬼，鬼神里面的领袖，他是属于忉利天的部下了，也可以说他是天神，所以这一类是介于天神与鬼神当中。这是修中品十善业道，他有这个愿，发愿来统理鬼神，或者是为一方的天王是一样的，这个是四大天王之一，统领一洲的，他也能成就。这些都要以五戒十善为因，才能够成就。

【若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成就。】这是天王的太子，所以也生在贵族之家。诸位看《封神演义》，你看这个那吒太子，他就是属于四天王的太子，他的父亲就是四天王之一，是这一类的身份。到这个地方一共是有七类，都是讲的天众。所以如果一个人希望来生生到天国，佛法里面讲的天国讲得很详细，不像一般宗教讲的天国，含糊笼统，不晓得是哪一层天，也不晓得是哪一个国土，搞不清楚，佛门里面给你说得清清楚楚、详详细细。这个七种，这是七类，每一类里面都包括着很大很大的范围。真正想生天，依照这个方法来修行，你真有这个愿心，有这个德行，具足这些条件，观世音菩萨一定帮你忙，满你的愿，你可以生到你所期望的天国。

底下就是讲人间了，一共有十二段。

【若诸众生。乐为人王。我于彼前。现人王身。而为说法。令其成就。】也有一些学佛的众生发愿，世间众生太苦了，救度一切众生，给诸位说，除了佛法教化之外，的确，最好的办法就是政治。如果真正能把政治办好，这一个国家、一个地区的人民都能够享福，所以有很多菩萨就发这个心，来生到世间做国王，以国王的身份来推行佛教的教学，来护持佛法，来弘扬佛法，这是这一个国家、这一个地区众生都有福了。我们看看今日的世界，这是诸位要有这个智慧，很冷静地去观察。此地讲的国王，就是我们佛经里面所讲的人王，那是佛菩萨，是一个真正修行人发心来示现的。他当权之后，一定是为一切众生造福，绝不是为残害一切众生，不会行暴政的。但是诸位要晓得，众生也要有福报，才能够感应到有圣贤人生在这个地区做国王大臣，得有福才行啊。众生要没有福，魔王下来了，他来做国王大臣，统理这个地方，给这个地方人民带来了无限的灾难，魔来了众生就苦了。

换句话说，菩萨发心是一桩事情，众生还得有福，众生要是有福，佛菩萨哪有不发心的？为什么我们今天世界上不出现一个人王来护持佛法，来弘扬佛法？我们中国过去历代帝王差不多都是皈依佛门的，都是佛弟子。所以佛教教学在我们古代的中国，的确是代替了国家的教育，国家虽然有教育，但是不普及，而佛法的教学普及。在印度我们也见到几位国王，最著名的，像阿育王，释迦牟尼佛在世的时候，在印度有十几位大国王都是皈依为佛弟子，帮助佛弘法利生。由这个地方来看我们晓得，诸菩萨里面，甚至于诸佛如来，发这样大愿的人多得很。我们如何能够真正的帮助他出现于我们世间？这就在乎我们自己的修德。我们一个人修德没有法子感动，我们要鼓励大家修德，大家都能够修德，就会感应道交，诸佛菩萨以国王大臣这种身份示现在世间，佛法才能够发扬光大。所以这个事情我们也要帮助这些有大愿的人，为他们做增上缘，亦为众生做增上缘，观世音菩萨也就是促成这个事情。像经里面讲的，佛菩萨应现在世间，以国王大臣身份，必定是以佛法教化众生，或者是名义上不是佛法，他的精神、他的做法一定与佛法所讲的相符合。

第二是以长者身份：【若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身。而为说法。令其成就。】这就是佛经里面常常称的大长者，我们在大乘经里面常常看到的。佛法里面称长者他要具有十个条件，才能够称之为长者。不像我们中国，我们中国称长者没有印度那么严格，没有佛法里说的这么严格，但是我们中国人称长者一定他也有相当的年岁，有学问、有道德，我们尊称为长者。

在佛法里面，第一个，长者一定属于贵族。印度阶级观念很深，一直到现在都不例外，所以四姓阶级一直保存到现在，长者必定是婆罗门、剎帝利这个两类的人，这就是说他的出身一定是贵族。第二，他在社会上一定有很高的地位，而不是一般普通的平民。第三个条件，他一定富有而不是贫贱。第四，他一定有威德。第五，他一定有智慧。第六，他也得要有年岁，至少也得四十岁以上，太年轻也不能称为长者。第七，有品德，心行清净。第八个条件，待人有礼貌，而不是傲慢，他虽然有地位、有财富、有聪明智慧、有威德，可是对人谦虚，对人有礼貌。第九，国王大臣都对他赞叹。第十是一般平民老百姓都归仰他，都拥护他。具足这些条件才称之为长者。而一般长者大概都是一个族姓里面的长老。『爱主族姓』。这个在从前的社会大家庭之中，族长就是长者。不像现在，现在我们一般社会都是小家庭制度，而不是大家庭。从前一个家，至少一个家也有一两百人以上，这是一个家，一个家族。所以一个村庄就是一家人，就是一个家族。可以说在目前这个社会我们已经见不到这种家族。你们看小说，你们看《红楼梦》，你看《红楼梦》里面大大小小老老少少有一百多人，那是一个家族。这个小说的确是描写我们中国古代的家庭。

在我们中国讲伦常社会，齐家治国平天下，齐家不是我们今天小家庭，是家族。那一个家族的家长要统理几百人，要叫几百个人每个人都能够得到公平，这是一个相当不容易的事情。所以他能够治家，就能够治国，因为家庭里面他是个领袖，他底下也有几百个人嘛。所以这个家能够治得好，就可以治国；国能够治得好，就能够平天下。现在我们读这个很不容易懂，我们说齐家，家里也不过就几个人而已，这是现在的家庭跟从前家庭不相同，以前这个家庭实际上就是一个社会。这个里头特别着重的，他别的德行不说，他说推让，着重在这一点，也就是我们讲的礼让。如果要不讲推让，样样大家都存的有私心，都要来争执，这个家就不像家了。所以从前的教育是以家为单位，他把他所有的子弟集合在一起，在外面聘请老师来教学，这是以自己子弟为主，另外亲戚朋友或者是邻里乡党少数人参加在其中，一定是以他自己的子弟为主。所以在从前礼是非常重要，也就是维系家庭、社会、国家的这个秩序，等于说法律一样的。

【若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前。现居士身。而为说法。令其成就。】此地所讲的『居士』不是我们现在所讲的学佛的，在家学佛我们都称之为居士，此地这个居士意思不是这个。这个「居士」是什么？就是指从前的隐士。我们在《二十五史》里面，你看这个《二十五史》的传记里头有「隐逸传」，隐就是隐居，逸就是安闲自在，这些人你看这个国家历史里面还要给他留传记。这一些人都是有道德、有学问、有能力，但是什么？他不出来做事情。诸位想想，他有智慧、有道德，又有能力，他不替社会做事，对国家也没有什么贡献，为什么在历史要给他上留名？这一点诸位要晓得，他对于社会贡献是非常非常之大，虽然没有正面上替我们办事情，可是他做出这个榜样，就能够叫世间人去效法他。他给我们示现的是什么榜样？不争，不求名闻利养，他是有能力求名闻利养而不求名闻利养，换句话说，他是真正在那里教给我们看得破、放得下。他教我们这个，所以这个功德就太大了。他是用身教，而不是言教，所以他做的工作是潜移默化，对于世道人心有很大的影响。这些人是道德之士，你看古时候帝王大臣见到这些人都尊敬，见到这些隐士都特别的尊敬、特别的礼遇，道理就是在此地。

这一类的人就是不追求名利，不追求荣华富贵，过一种隐居，像古时候，耕读渔樵，他过这种清净的生活，一生安闲自在，无拘无束，保持着天真无邪。所以这个《隐逸传》的确值得看，它里面这个精神实实在在不亚于我们佛门的《高僧传》，有一些比我们的高僧还要清高，因为我们的高僧还要忙着弘法利生，他连这个都舍弃掉了。这是有这一种志趣的人，观世音菩萨也帮他成就。

【若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰官身。而为说法。令其成就。】这个也显示出诸佛菩萨以四摄接引众生，与一切众生修同事这个法门，就是四摄法里面的同事。他有这个志愿来治理国土，拿现在的话来说，就是一个县市长、省主席，他不是一个国家的国王，但是他在这个国家治理一个小范围的，所谓地方官吏，这个也非常之重要，特别是在现代民主制度之下，地方的官吏对于一个地区人民来说，关系最为密切。所以一个好的地方首长，这是这一个地区大众的福报，他真正能为大家谋幸福。『宰官』，把范围扩大来说，国王以下的都叫「宰官」。拿今天的话来说，政务官才叫做宰官，我们今天政府里面的职称属于政务官，政务官才是宰官。为什么呢？他是发号施令的，他是有主宰的，而不是完全听命于人的，他是一个发号施令的，这是指的政务官，宰官。

【若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就。】这一段，我给诸位说明，这一段是讲的宗教师，在佛门常讲外道啦。譬如像天主教的神父、基督教的牧师，婆罗门教的、印度教的他们称之为梵志。从这方面看，诸佛菩萨也可以以其它宗教师的身份出现在世间，你才晓得佛门广大啊。所以佛氏门中，不舍一人，那一类众生，你跟他讲佛法他不接受，他有成见，佛菩萨与他同事，入到他那个教里头去，以他那个宗教师的身份来教化他，他统统都接受了，这个方法高明极了啊。讲的是他那个教的经典，内容义趣是叫大家觉悟，叫他觉悟、开悟，那不就成了佛了吗？

这个是佛菩萨，佛菩萨绝不排斥这些人。四悉檀里面第一个，「世界悉檀」，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。你要跑到这个基督教教堂里，基督教教堂里生不生欢喜心？你要叫他生欢喜心，你是菩萨。你一到那里去，人家说，嗨呀，这魔来了，怎么佛教徒跑到我们这里来了，那你就不是菩萨了。所以我们今天学佛有很多错误的观念，就是什么呢？与别的宗教对立了，这就错误。他与我们对立是许可的，为什么呢？他迷，他不觉啊。我们觉悟的人跟他对立，那你不也是迷吗，是迷而不觉吗？！所以觉悟了之后没有界限，与任何人没有对立，才叫一真法界。一与别人对立啊，就变成十法界了，那是自己迷了啊。

因此我们明了，这个世间许多的宗教，他们的宗教领袖，他们的传教师，就可能有这些佛菩萨应化在其中，我们怎么晓得呢？甚至于还有他们很多虔诚的信徒，也是佛菩萨应化在其中，他去做影响众。这在理上都讲得通的，在事上也可能。因此我们对于一切宗教徒都应当抱着礼敬的心理，礼敬、赞叹而没有毁谤，这样才能够摄受一切众生。所以这个地方数术这一段都是讲的宗教徒，讲的世间宗教，他们喜欢数术，凡是宗教都离不开数术。

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