251 要出烦恼之家，要出三界之家，要出生死之家，这个叫真正出家

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下251

观世音菩萨耳根圆通章三十二应

【若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身。而为说法。令其成就。】这个容易懂，这是说到佛门了，我们讲佛教。佛教异于宗教，这一定要晓得。为什么？因为佛教里面不讲求数与术，不讲求这个，佛教所讲求的是明心见性，是讲求的这个，是讲求的一心不乱，这是一切宗教里面所没有的。佛教修学的基础是在戒律，因戒生定，因定开慧。这是讲一个初学的人，『好学出家』，男子称为比丘，女子称为比丘尼。

【若有女人。好学出家。】你看看这个经文里面，特别着重在『好学出家』。【持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就。】这四个字我们有没有做到？我们有没有做到好学？我们有没有做到出家？这是问题啊。出家，我们离开父母那个家了，这个寺院又变成一个家，自己那个家小，到了寺院这个大家，出了小家又住到大家来，入了大家，这个事情就麻烦大了。像这些地方都是关键的所在，我们一定要搞得很清楚，要把这个家的意思搞清楚。佛在经论里面给我们说，父母之家，这是世间所谓田宅之家，你把它舍掉了。在从前的寺院叫十方道场，不像现在，现在这个道场都变成私人产业。纵然今天我们政府一直要求组织财团法人，财团法人还是控制在几个人的小团体的家业。而不像在从前，从前大陆上这个寺院的的确确是十方道场，不是属于任何一个人。寺庙里面住持、执事是大家公开推选的，是选举的。所以这个民主选举的制度，几千年以前就在佛门里头推行，佛法里面作法讲羯摩，羯摩就是会议，今天讲的就是表决，羯摩就是表决，会议里面的表决。所以这个民主制度，几千年前就在佛门里面实行。一个寺院里的住持他有一定的任期，到时候由寺院大众来推选，这个住持选出来之后，住持再任命一些执事。他任命这些执事的时候，选出这些执事的时候要大家同意，所以要作法，等于说表决，我请这个人做当家，请那个人做知客，你们大家同意不同意。这都是民主制度在佛法里头推行，而不是像今天这种情形。

但是这种家毕竟还是一种形式的家，最要紧的，要出烦恼之家，要出三界之家，要出生死之家，这个叫真正出家。由此可知，最低的一级，这就是出烦恼家，你才能够得定。我们为什么要修戒呢？修戒的目的就是出烦恼之家。像阿罗汉，阿罗汉已经出烦恼家了，已经出三界之家，三界六道他超越了，可是他变易生死还没尽，他还有一个家没有超出，他这个三界之内的分段生死没有了，三界家出了，他还没有破无明，还没有断变易生死。所以我们要晓得出家的真实义。你出家一定要好学，学无止境啦，一定要到如来的果位，这个出家的功德才圆满。为什么呢？变易生死也尽了，这个时候才是真正功德圆满。所以发心出家一定要懂这个意思。我们对于三界之家要毫无留恋，难舍要能舍，你要是不能舍，心里面有一丝毫留恋、挂碍的话，最低的一层障碍你都没有办法断掉，上面的就不必求了。换句话说，三界之内、田宅之家要是不能够断得干干净净，我们念佛一心没指望，开悟也没指望。那么我们想不想得一心？想不想开悟？真正肯发心想修的，你不要害怕，不要怕我没有好老师，我没有遇到真正善知识，唯恐一生不能成就。

只要你真正发心，感应道交，观世音菩萨随时都看着你。菩萨没有在你面前现身，那是你的程度不够，你功夫没到家，你功夫到家你就见到菩萨。此地观世音菩萨所发的愿，就跟我们读《无量寿经》里面阿弥陀佛的四十八愿一样，愿愿不虚啊。观世音菩萨这个三十二应就是他的本愿呢，他不会说妄语的，句句话都是真实的。我们见不到菩萨，就是我们自己业障太重，无法与菩萨感应道交。

【若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身。而为说法。令其成就。若有女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身。而为说法。令其成就。】这个两类才是我们现在所讲的居士，男居士、女居士，前面那个居士是世间隐逸之士，这在佛法里面称为优婆塞、优婆夷，翻成我们中国意思叫近事男、近事女，这是亲近三宝的，是三宝弟子，在家学佛的，我们现在称之为男居士、女居士。这是你发心以在家身份来学佛，观世音菩萨帮助你成就。

再给诸位说，在家学佛的往往大多数是菩萨，出家学佛的有菩萨、有小乘人，在家学佛的大概只是有菩萨学大乘，而没有学小乘。你要不相信的话，你看看菩萨，在我们中国这个四大菩萨，就有三位现的是在家相，观世音菩萨，你看他那个样子，在家相，文殊、普贤都是在家相，只有地藏菩萨示现的是出家相。地藏菩萨示现的出家相，是因为在我们中国曾经有一位肉身地藏菩萨，他是现在的韩国人，到我们中国之后也就没有回去，现在九华山的肉身菩萨就是他的相，他是新罗国的太子，我们今天造像是以他的相来造的。就好像弥勒菩萨一样，弥勒菩萨现在我们造的像是以布袋和尚的相来塑的。你看看在印度，印度的弥勒菩萨的像，我们图书馆重刊的《瑜伽师地论》前面有，你看那个相，在家相。

菩萨所示现的大多数都是在家相，为什么呢？一切苦难的众生是在家者多啊，要度这些苦难众生，必须要示现与他同样的身份，同事摄，因此菩萨绝大多数都是现的在家相。在家菩萨他有双重的任务，因为佛法的住持一定是出家人，为什么呢？为的是表法。出家的菩萨如果得不到在家菩萨的拥护，他有再大的能力，没有办法发挥。就拿释迦牟尼佛来说，释迦牟尼佛示现的出家相，主持一代的佛法教学，如果要没有那些在家菩萨示现的国王大臣，像佛在世的时候，波斯匿王、祇陀太子、须达多长者，这是你们大家很熟悉的，都是菩萨化身啊。要没有这些人的拥护，表现那些爱戴、崇敬，帮助佛来宣扬，释迦牟尼佛也一筹莫展！那有什么办法？可见得佛法的发扬光大，叫一切众生普遍来接受、来修学，这个是要靠在家菩萨的协助。所以在家菩萨是双重任务。

诸佛菩萨在我们中国示现的也不例外，我们中国历代这些各宗祖师里面就有不少是佛菩萨示现的。我们读经论、读传记，清凉，华严菩萨再来的；永明延寿，阿弥陀佛再来的；天台智者大师，释迦牟尼佛再来的；文殊、普贤示现寒山、拾得；弥勒示现的布袋和尚，傅大士，这是在家居士，也是弥勒菩萨再来的，太多太多，不胜枚举啊。他们住世的时候你看有多少人拥护，清凉，九个皇帝的老师，智者也是国师，都是国王、大臣、长者、居士们统统来拥护，所以才有那样辉煌的成就，这个都是一定的道理。所以这些在家菩萨他们对于佛法的兴衰，负有很大的责任，他们能尽职，佛法必定兴旺，众生有福了。这个都是说的佛门，底下这是说的世间一般人。

【若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前，现女主身。及国夫人。命妇大家。而为说法。令其成就。】这个『内政』就是一般讲的家务事，所谓是家政。在从前这个家政可不简单，的确是不简单。为什么？以前那个家族家大，是大家庭，的确是不简单。你们看《红楼梦》，《红楼梦》里头主内政的当家师凤姐，凤姐就是当家师，那的确是不简单。如果女子要发这个愿，观世音菩萨也帮她成就，为她『现女主身』，这个女主，在一个国家来讲就是皇后的身份。『国夫人』，这是王公、侯王之夫人，称为「国夫人」。『命妇』，这在一般是指有爵位的这些夫人，称之为「命妇」，就是接受过皇帝封赏的，这个称之为命妇。在古时候大多数从她的丈夫，她丈夫做一品官，她称一品夫人，这就是命妇。这个『大家』是女子当中的老师，有学问、有道德，就是教化女众的，在古时候称之为「大家」。这些都是说世间的女子，你有这样的愿，观世音菩萨也帮助你。

【若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身。而为说法。令其成就。若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前。现童女身。而为说法。令其成就。】这个两段就是童男童女身。此地的童男童女不是指童子，而是男子终身不娶，女子终身不嫁者。这个又未必是学佛，他喜欢清净自居。这一类在古时候有些隐士是这样的，或者是修道，但他不是学佛的，学佛的就归纳在前面这个优婆塞跟优婆夷里面，归纳在那边，如果是出家，那就归纳在比丘、比丘尼里面，这个不是属于那一类的，甚至于他修道，他也不是属于哪一种宗教的。这是这一类的，观世音菩萨也帮助他，也能够叫他成就。到这个地方一共有十二类，是讲的人众，是人间种种身份的人，种种志趣、爱好不相同的人，你发什么样的愿，菩萨都愿意帮助你，都愿意帮你成就。下面这就是讲的天龙等众，我们前面讲的八部鬼神，在这里我们都见到。

【若有诸天。乐出天伦。我现天身。而为说法。令其成就。】在这里我们先要说明，这个诸天福报比人间要大得多，所以人都希望生天，去享天上的福报。可是究竟来说，天福并不圆满。第一个，这个福报要是享多了，人的理智就失掉了，头脑就不清醒。这个事情在我们人间可以能看得出来，譬如我们晓得在今天这个世界上，在目前这个状况之下，在我们东方，日本人福报最大；在西方，美国人福报最大，他们这个福享多了啊，是非利害都看不清楚了。所以你们到那个地区看看那些人，他不大讲是非的，何况天人，天的福报更大，所以你要在天上跟他讲六道轮回之苦，呵呵，那他不相信，换句话说，这就障碍了他见佛闻法。

诸位要晓得，众生最大的幸运就是见佛闻法，因为你见佛闻法就已经种下得度的因缘，纵然这一生不能得度，多生多劫之后必定这个因缘成熟，你还要得度。像佛在《法华经》里面所讲的，「一称南无佛，皆已成佛道」。所以你要晓得，世间最不幸的事情就是一生没有见到佛像，没有听到过佛法，这是最不幸的。这就是讲天福再大，这是一个很大的障碍，这是一种不幸，真正的不幸。还有一种天人，虽然生在天上，可是他的福薄，虽生在天上，还有种种的苦难，换句话说，也有饥寒之苦，福报薄的。正好像我们人间，人身不错，在六道不错，可是得人身，有的人享福，有福报的，有一些得人身没有福报的，他的生活很可怜。天人也是如此，并不是天人个个都有福啊，不是如此。

好像美国的国家很富裕，其实讲美国也不是个个人都富裕，美国也有穷人，你们在报纸上看到的，领救济金过生活的，失业的、没有工作的。美国人跟我们中国人不一样，我们中国人在有钱的时候会晓得储蓄一点，一旦自己没有工作了，自己银行里还有存款，生活一样还过得很舒服。美国人不然，美国人没有这个习惯，他们不晓得储蓄，所以他有工作的时候就有钱，什么都有，失业了什么都没有了。但是美国的福利工作做得很好，就是国家的救济，所以美国没有要饭的，为什么呢？他国家有救济，你失业了，你向政府登记，每个月发救济金给你，这个救济金足够你的生活费用，这是社会福利做得好。可见得它也有穷人啦。所以这个生天也是如此，那个福报要是小的，到天上也有的时候缺少穿的、缺少吃的，也有这个情形。可见得佛教给我们要福慧双修，你要不修福，你的生活就有欠缺，你要不修慧，你就容易迷惑颠倒，容易造罪业。

因此这个天人也有不愿意在天上的，他想个方法离开，你看『乐出天伦』，伦就是一类，诸天那一类，他喜欢离开他那一类。离开他那一类，最好到哪里呢？的确，最好到人间来，因为六道里面，唯有人道，成就佛法，修行证果，最为方便。为什么？佛菩萨应化的特别多。天上固然也有应化，六道里面都有佛菩萨应化，但是没有人间来得多。这个不是说佛菩萨偏心，在六道里头特别对于人道好像偏重，不是的，人道的机感容易成熟，换句话说，他容易接受，容易修行，容易证果。所以你看十方诸佛示现成佛都在人道，而没有在其它的道，他修菩萨行可能在天上，他如果要示现成佛一定在人间，这个道理就在此地。所以有一些天人他不愿意享天福，他要想离开，观世音菩萨看这个机缘成熟，他也去帮助他，也给他说法，帮助他离开天道，满足他的愿望，『令其成就』，就是满足他的愿望。这是天龙里面第一种，这是天众，也就是诸天的天上的老百姓一样。

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