282 你要真是个老实人，就是上上根人，没有不成就的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下282

佛敕文殊拣选偈颂

办佛学院，的确是传法，那是什么？那是培养。佛学院里面，真正有成就的，提拔出来，传法。传法就怎么样？等于是毕业了，颁发毕业证书。佛学院虽然念了，程度不够，毕业证书不能给你，就是法不能传给你。真正是有悟处了，换句话就是弘法的能力有了，修法的能力也有了，自行化他的能力都有了，才有资格传法。传法就是承认你可以能够教化一方，承认你有这个资格了。你受戒不过只是承认你是一个出家人，承认你出家了，不是承认你有资格教化众生啊。这个传法是承认你有资格去教化一方。那么我们现在这个因缘不成熟，我们图书馆也有心想培养几个人，可是他们缺乏三昧，没有定性，跑掉了。外头一诱惑，说，哦哟，那个地方好啊，比这个地方好得太多了，就跑掉了，这有什么办法呢？所以这个是因缘不成熟，现代的年轻人，心好动啊，没有定性，没有信心，这个成就就很难了。

第一百五十七面第一行，看底下一句：【香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通。】这是对香严童子他入道法门的评断，香严童子是从香尘而悟入的。文殊菩萨这几句评语啊，第一句是讲初心的凡夫，必须要等待香尘与鼻根合的时候，才能够产生知觉的作用，换句话说，这个香尘要不来，他就不会有这种知觉的产生。尘不是常住的，是一个生灭相，或有或无，换句话说，没有法子叫觉性常恒啦。离开了，根与尘相离的时候，这个觉性就没有，就不存在啦。这个第二句非常的明显，根尘不接触的时候，原无香尘之相。第三句的意思是讲，香合才能知，香离就灭了。那我们想一想，觉知之性，尚且不能够常住，怎么能够从香尘上而得圆通？！可是我们在前面看到，香严童子明明在香尘上证得圆通，这个就说起来是初学的人不太容易。这一些都是善根深厚之人，随拈一尘，无非法性啊，这样的人，才行。或者我们讲呢，大根性的人可以，随拈一法，都能够证入圆通。但是初心、初发心的，烦恼重的，障碍深的，这就很难，依照这个方式就相当难。那么说到这个地方，这个难与易啊，绝不在于我们世间所谓的聪明才智，不在这个。

你们看看，谛闲法师是个了不起的人，那是个再来人，他大概是二十八岁的时候，讲经入定的时候，舌头上生莲花，这是天台宗近代的祖师啊。我们一般公认，清末一直到现在，在中国法师里面，是第一人，舌绽莲花，这样好的瑞相。他一生当中最看重的人，你看，晒蜡烛的这个法师，持律法师，他最器重的，这个人结果开悟了。原因在什么地方呢？佛门里常常有个术语说啊，老实啊，这两个字太可贵了。果真是个老实人，就是上上根人，没有不成就的。这些祖师大德，没有办法教的，就是不老实。所谓不老实，就是对于老师的话，不会百分之百的依从，听了之后啊，他会去想一想，会去衡量衡量。认为，哎，可以遵守，我就遵守，不可以遵守，我就不遵守。这样的人啊，这个老师没法子教，诸佛菩萨也没法子教。这样的人老师看在眼睛里面，是一种平常的听众，不会加意去栽培。为什么呢？你要是加意去栽培，这一番苦心白费了，他是决定不能够接受的。那么像这些常识，我们都应当要懂得，你自己将来看人，你就明了了。你自己有没有成就，完全看你对于老师有几分诚敬。过去印光大师讲，一分诚敬你只能得一分利益，两分诚敬呢，就能得两分利益，那么你要想得十分的利益，就得有十分的诚敬。这样的人，我从学佛以来，就没有遇到过，多多少少啊，都要打个折扣，所以这个很难啦。

本经里面讲的是要证圆通的果位啊，圆通果位，最起码的，就是圆教初住菩萨，从初住到等觉，都叫做圆通。这个不单单是要破见思烦恼，破尘沙烦恼，最低限度啊，还要破一品根本无明，才能够证得圆通。在我们念佛法门里面来讲呢，这个得圆通，就是证得理一心不乱。实在说，前面讲过，法法平等，无有高下，但是我们自己这个业障有深浅不相同，这才要文殊菩萨一样一样给我们来拣选，诸菩萨所证，给我们做一个评断。那么这个评断，都是为初学人而说的。

那么下面呢，就是药王菩萨这一章。药王菩萨像我们中国神农，传说神农尝百草啊，辨别百草的味性，取它来治病。说：【味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通。】药王菩萨是以尝百草，这是属于味尘，他从这个地方悟入的。这个味性呢，也不是本来常然之体，换句话说，它是要舌根接触味尘了之后，才有这个觉知。由此可知，这一法也是属于生灭法，时有时无，尝的时候就有，不尝的时候就无。常住真心是不生不灭，用这个生灭的法门，如何能够证得不生灭的圆通呢？！就是「其觉不恒一」啊，以间断的这种方法，要证得不间断的至道，这个似乎也不合道理，我们今天在《信心铭》里面讲的至道啊。

【触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通。】这是跋陀尊者，他是因触尘而悟入的。那么触没有自性，也是因缘和合而显现出来的，内依根身，外依触尘。讲到触尘呢，多半都是讲色尘，色法为身根之所触。能所两合当中啊，就显示出有触的相发生了。文殊菩萨在此地告诉我们「触以所触明」，这个意思就是说必须要等有所触之尘合于能触之身，这个触相才明了，才能现前。假如这个身与尘离开的时候，没有接触的时候，这种现象就不生了。这个也是对于初学人说的，初学的人心粗啊。如果对那个功夫很深的人，你们诸位想想，这个触尘会不会中断？没有中断的。你有身，接触外面空气就是触嘛。天气寒了，你身上觉得冷了，这不就是冷的触相吗。温度高的时候，你感觉到热了，那也是触相啊。不一定要等那个东西碰到你的手，这才叫触到，不是啊，实际上都没有中断。但是初学的人心粗，他没有这种微细的感触，所以对初学的人来讲，那个粗心大意的人必须身体跟外界物质接触了，他才会感觉到有触相，平常他感觉不到。所以这个法门对于初学的人来讲也不太适合。

下面一位就是大迦叶尊者：【法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通。】迦叶尊者是因为法尘而悟入的，法尘有内外，诸位学过百法的，就晓得，就是有内法尘，有外法尘。前面两句说明法尘没有相，没有一个具体的相，法尘属于抽象的，大经里面所谓的『五尘落谢影子』，这叫法尘。拿我们今天的术语来讲呢，就是印象，你见色闻声呢，你心里头有个印象。早晨办的什么事情，现在一想，哎，好像这个事情就在眼前，这个印象叫法尘。这个叫内尘，潜伏在阿赖耶识里，我们称之为阿赖耶识的种子。意识，就是第六意识跟这个末那识，有能力攀缘得到，这一攀缘呢，这个影子、印象就现前。如果要依这个法尘来修学的话，法尘是有能有所，换句话说，是有个能起的意根向阿赖耶识里头去攀缘，有所起的法尘，有能有所。既然是落到能所了，就不能够遍满法性，菩萨在此地说，「能所非遍涉」啊。它不是有个有形象的东西，是阿赖耶识里头含藏的种子，在理论上说，它能够遍十方，能够遍有处，它不能够遍空处。因此，对于初发心的人来说，这个办法也不太理想。

那么再看底下一段，底下一段是阿那律陀，就是弥陀经里面讲的阿那楼驮，这位尊者是阿罗汉里头天眼第一。他的一段公案、一段故事，你们大家都晓得。在佛弟子当中，他是很懒散、懈怠的人，每一次听经都打瞌睡，被佛骂了一顿。不过他很有志气，佛责备他之后，他就振作起来了，但是用功又过了度了，七天七夜没有睡眠，把眼睛搞坏了、搞瞎了，用功过度了。佛非常怜悯他，教他一种方法，教他修『乐见照明金刚三昧』，修这种定。这种定修成之后呢，他这个见的功能恢复了，成了半头天眼，不必用眼根，他的半个头都能见。我们用眼睛只能看前面，不能看后面，他能看后面、上面，同时也能看四方，他都能看，所以在阿罗汉当中，他是天眼第一。普通的阿罗汉，这个见的能力只能够见一个小千世界，阿那律陀他能够见三千大千世界，阿罗汉里面这个见的功能最为殊胜的，就算他了。

【见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通。】当然，像阿那律陀这种见的功能，不是我们普通人能有的了。我们普通人这个见的能力，就是文殊菩萨所说的了，见前不见后，四面八方呢，你只能见一面，你还亏欠了一半，那怎么能够获得圆通呢？！文殊菩萨在此地这些评语，不是挑剔这些诸菩萨，不是的，都是为我们初学的人说的。初学的人没有禅定的功夫，念佛人没有得事一心不乱，你得到功夫成片还不行。如果你要是证得事一心不乱了，成就了念佛三昧了，那这个二十五种方法就随便了，不必要选择了，真是门门第一，门门都能成就，起码的条件，是要得事一心不乱啊。事一心不乱在小乘，是证道位，诸位要晓得，不是修道位，不是见道位啊。到了小乘证道位了，大乘的见道位，那是圆教初住，这个时候，十方通达啊，那就是经上所讲的「顺逆皆方便」，还有什么选择的呢？不需要了。所以这一段经文，都是为我们初学人，没有得到三昧。那么我们依哪一种方法，就是依照哪一种模式来修学，容易成就三昧，用意在这个地方。

再看底下一位，是周利槃特迦，他所悟入的门径。【鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通。】槃特迦尊者是因鼻根悟入的，鼻之功德就是呼吸，出入息。这一呼一吸，还有一个中间，如果要把功德各分为四百，那么它有出有入，当中这个四百它欠缺了，出入的当中，无交气，就是「现前无交气」，这个交气就是中间交接之气。「支离」就是不能够继续的意思，中断了，意思就是中断了。这个话就很明显了，有了生灭啊，那就是生灭法，就是断断续续的，而不是一个连贯的。断断续续是生灭相，用生灭法去证得不生不灭的真理，也不相应，也讲不通。换句话说，它的功能并不是圆满的，意思就是说明，间断无交气的这种入，也很难叫初学正如圆通。

那么我们晓得，在修行用功，不仅是佛门，中国跟印度那些外道，比如我们中国的道教，对于这个调息是非常重视。佛门里面初级的禅定，对于这个事情也很重视。如果调息调不好，你要是静坐坐久了，就出毛病。你们看这个坐的基本教材，天台的小止观、六妙门里面，都有调息的教学。为什么呢？呼吸对于一个人的情绪有很大的影响，心地很清净的，他的息细长；心浮气躁的人，他的气息短而促、急促。这是我们在平常人与人之间的接触往来，也能够看得出来的。那么这里讲的是用调息这个方法，不适于初学的人。

底下一章是憍梵钵提尊者：【舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通。】尊者这里是讲到因果报应，这个事情千真万确，就在我们图书馆，过去也有这个情形。昨天，悟义告诉我，他的姐姐跟陈舍山同事，陈舍山过世之后，他的牌位供在我们这里，他托了好几次梦啊，说牌位供在图书馆，但是图书馆进不来。这个事情真有，我今天教给他，把皈依证烧给他，他就可以进来了。因果报应，丝毫不爽啊。你们看看《影尘回忆录》，《影尘回忆录》里头倓老讲这些因缘果报的事，那是真的，千真万确的事情。为什么说明这些事情呢？他当时说的那些事情，那是人家上海发生的，报纸上也有登，很多人晓得这个事情，说明啊，六道轮回是千真万确的事实，不是神话，是真有。

憍梵钵提啊，他的舌根，他那个舌头一天到晚在动，那么他这个果报不是一个好相啊。他在过去生中做小沙弥的时候，看到一个老比丘在念经，大概老比丘年岁太大了，没有什么力气，念的时候听不到声音，只看到嘴在那里动。他就笑话他，笑他什么？像牛吃草一样。你看那个老牛，它在休息的时候，我们晓得牛的胃跟我们一般人不一样的，它在外面吃草，它把草通通吞到肚子里面去，然后得空的时候，慢慢再把草从胃里面吐出来，再细细地咀嚼，再消化。所以他就笑话那个老比丘啊，念经像那个牛在那里吃草一样。那个老比丘就告诉他，你要赶快忏悔哦，我已经证了阿罗汉果，你说这个话有很重的罪报哦。他赶快忏悔，结果还免不了堕了五百世的牛身。

这个就是说明，我们的口业要谨慎，不要以为没有果报啊。过去这些古人有果报，我们要是造的业没有果报，那诸佛菩萨也佩服你啦，也对你五体投地啦。为什么呢？他们不如你，这真是所谓叫「众生畏果，菩萨畏因。」众生呢，到了果报现前了，害怕了。害怕有什么用处？害怕能够了断吗？没有法子了断，果报一定要受啊。造因，要慎重，世出世间法，总离不开一个因果。你们读这个《坛经》，法达禅师念法华经，请教六祖的时候，六祖叫他把经念一遍给他听听，他把方便品念完了之后，六祖说不必再念了，这个经里面所讲的，是「一乘因果」啊。说得再多，离不了因果的范围。

憍梵钵提，不知道他是有意或是无意，讥笑别人，遭这样的果报。在世尊会上，他已经证得阿罗汉果了，证得阿罗汉果了，那个嘴还是一天到晚在动，习气嘛。佛就告诉他了，你这个样子啊，叫人家一看到你，又会骂你像牛吃草一样，换句话说，你不是会害了很多人吗？！别人不晓得，不知道你是阿罗汉啊。于是就叫他，你呀，到天上去吧，少到人间来，没有必要，不要回来，到天上去受天供养。他是弟子当中受天供养第一，为什么呢？天人有神通，知道他是阿罗汉，尊敬他，不会笑话他。在人间，就会引起很多人的误会。

那么这是讲到因缘果报啊。《法华经》给我们说，如是因，如是缘，如是果报，丝毫不爽啊。佛门又常说啊，「欲知前世因，今生受者是」，我们要晓得前世我造的什么业呢？造的什么因呢？我们现在所受的果报就是的。明白这个道理了，逆来顺受，甘心地受。为什么呢？你造的这个因嘛。人在这个世间，佛给我们讲，四种因缘啦，报恩、抱怨、讨债、还债。不但是一家啦，父子是这个四种缘，朋友之间往来，都是这个缘。你在路上走，碰到一个陌生的人，给你点点头，笑一笑，那也是个果报啊，这是善的缘，过去生中有善缘。你坐在巴士上，你邻座有一个人啊，看到你不顺眼，瞪你一眼，也是果报啊。「一饮一啄，莫非前定」，所以一个学道的人，他明白这个道理。处顺境，他也不欢喜；处逆境，他也不烦恼。为什么呢？他晓得果报如是啊，像这个法华里面所讲的十如是啊，如是因、如是缘、如是果报，如是果、如是报啊。那么我们要想得善的果报，我们就多种善因。我们希望别人对我们好，我们就要对别人好。我们看这个也不顺眼，看那个也不顺眼，那个果报当中啊，就会遭受到一切人看我都不顺眼。诸位要明白这个道理啊。

那么憍梵钵提搞得怎么呢？都没有办法跟释迦牟尼佛学道，释迦牟尼佛把他送到天上去，受天人供养。这里讲了，他是舌根而悟入。舌是因味才生起觉知性，我们普通的一个人，舌与味尘是有中断的，断断续续的。味有的时候，就有觉知性现前；味要是没有的时候，这个觉知性就中断了。那么憍梵钵提他那个舌一天到晚都在那里动啊，他的那个觉知性是不间断的，所以这个也不是普通人啊，也不是每个人都是这个样子的。他能够从味尘上，从这个舌味里头悟入，普通人用他这个办法也有困难，不见得能证圆通。所以他这个办法也不适合于初学人。