华严经淺释168 : 金剛幢菩薩開始闡演第五种无尽功德藏迴向的法

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宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷二十五  十廻向品第二十五之三

无尽功德廻向第五

佛子，云何为菩薩摩訶薩无尽功德藏廻向？

金剛幢菩薩讲完了十种迴向中的第四迴向之后，緊接着称了一声佛的弟子！然后就提出第五迴向法來，徵詢大家。諸位！你們可知道？甚么叫做菩薩中的大菩薩所修无尽功德藏的迴向？在下面我當为諸位解說。

佛子！此菩薩摩訶薩以懺除一切諸业重障，所起善根。禮敬三世一切諸佛，所起善根，勸請諸一切諸佛說法，所起善根。聞佛說法。精勤修習，悟不思議。广大境界，所起善根。於去來今一切諸佛，一切众生所有善根，皆生隨喜，所起善根。去來今世一切諸佛善根无尽，諸菩薩众精勤修習，所得善根。三世諸佛成等正觉，轉正法輪，調伏众生，菩薩悉知，发隨喜心，所生善根。三世諸佛從初发心，修菩薩行，成最正觉，乃至示現入般湼槃。般涅槃已，正法住世，乃至滅尽，於如是等皆生隨喜，所有善根。

金剛幢菩薩又称了一声法会中的諸佛弟子后，接着就開始闡演第五种无尽功德藏迴向的法。他說：这位菩薩中的大菩薩，他是怎样修行这迴向法的呢？是以懺除一切諸业重障，所生起的善根，迴向給法界众生的。懺是觉悟已犯的过失，在佛前陳露。悔是旣经觉悟过失，以后改过再不重犯，清淨修行。所以「懺悔」兩個字经常連在一起用。佛教中常举行禮懺儀，就是集体誦懺悔文和禮佛，以求消业障和悔过自新。佛弟子們不论出家在家，日必在佛前自懺，为自淨其心的修持。懺除是懺悔而除罪的意思，要除滅一切的諸业所造成的重障。这兒說的諸业，是指一切的惡业。惡业能成为很厲害的障礙。就以聽法師讲经來說：人的身軀雖然坐在佛堂，但你不一心兩耳專一聽讲，時而打閒岔，打妄想，或者看其他的書；这样都会成为业障，也会錯因果。障就是障得令人愚痴，生不起智慧，更不能生起善根。如果不懺悔。障就不能消除。倘若你希望生智慧，起善根，就必須在佛前誠心懺悔。

经上告訴我們：「懺除罪障，隨喜福德」。怎样又說会錯因果呢？你們不見社会上許多人作事，總是落后別人一步。比如買彩票，自己的号碼往往與那個中頭彩的人，就上下差一号。又如做生意。眼看別人做这筆買賣賺了大錢，等你去做時，剛好行市變了，不特沒有賺到，反而丟了老本。很多事，就这样差之毫厘，而結果天地懸殊。这都是在聽经時不專一其心所造的业报，这個报就成了障。这個报障，令人事事趕不上机会，事事落在別人的后面，障得不如意事常八九，愚昧闇鈍，顚倒頹喪。所以說凡能專心誠意聽经聞法的人，他必定可以獲得大利益，一定不会錯因果。

这位修此迴向法的大菩薩，他因为不忘懺除种种的业障，使令生起智慧，增長善根。迴向众生，故成就了无尽的功德之藏。这无尽的功德就像宝藏，也可說宝庫裡所藏的，都是无尽的功德。菩薩由於在徧法界中，在无尽的境界中，將自己修積的善根，隨時隨地迴向的緣故，所以成就了无尽的功德之藏。修此迴向法的大菩薩，他对於十方三世諸佛的態度和禮貌，无時不是发自內心的毕恭毕敬。用最恭敬的身心，五体投地，入深法性，禮拜三世——过去、現在、未來的十方諸佛世尊，而除我慢障，並且普徧代表十方世界的众生禮諸佛法僧三宝。菩薩这样修行，所生起无尽功德善根，並以此迴向。菩薩又常常勸請諸佛，愍念众生，常住在世，轉大法輪。說法教化众生，令众生能恒聞正法，離苦得乐。因为勸請諸佛說法住世，而獲得无尽的功德之藏。菩薩聞佛說法之后，又能依法修行，而且是勇猛精进，精益求精的勤奮修習佛法。假若只聽而不实踐，那是得不到利益的。菩薩就因为能專一其心的聽，切实依教修習，所以他能領悟。能有所領悟，則不思議的境界，广大的境界，就可以顯現。这种境界不是普通人可以用心意來思想，用世俗的的言語可以述說或描寫的，乃是由切实的修行功夫中自然成就的。當修行的功行达到某种程度時，就有这种不可思議的境界，广大无边无際，这時就明白了这种境界。由於有了这种功行，就在其中生出无量无边的善根。菩薩如是聞佛說法精勤修習，獲得无尽功德之藏，並以此迴向。

菩薩又对於过去世諸佛所修的善根，过去世众生所有的善根；未來世諸佛所修的善根，末來世众生所有的善根；現在世諸佛所修的善根，現在世众生所有的善根——不分別是佛也好，是众生也好，菩薩皆等观隨喜，而且讚歎。因为能隨喜讚歎的緣故，其心量一定广大、柔和，就不会生嫉妒心和瞋恚心。菩薩修此隨喜功德，所生起的善根，獲得无尽的功德之藏。去、來、今十方三世諸佛所具有的善根，是无尽数，不知有多少的。十方三世的諸位菩薩，依如來的教言，精进勤奮，隨喜修学諸佛的善根。这位修廻向法的大菩薩，同样隨喜修習，獲得无尽的功德之藏。十方三世的每一位佛，當他們成等正觉——成佛之后的時候，必定大轉法輪，演說正法，使令一切众生，能身心調伏。令剛強乖愎的众生，也都被調伏得合理合法，謙虛慈和了。菩薩对於这一切的善业，教化众生的方便法門。他都能領悟。也发隨喜心，隨喜諸佛轉大法輪，如是生起种种善根，獲得无尽的功德之藏。

三世諸佛從最初发心的時候，就发心修菩薩行，修菩薩所修的六度万行，普度众生的難行苦行。经若干時劫。功行圓滿具足，方成最正觉而证得佛的果位。成佛之后，教化众生，乃至示現入般湼槃——就是他教化众生的因緣，在这一方可以告一段落了，就示現入般湼槃，入滅了。佛示現入湼槃，離開了人間广大的众生之后，正法住世一個時期，漸漸进入末法階段，乃至到佛法滅尽。这其中所经过的歷程，各种不同的境界，時間空間上都有顯明的變化。修此迴向法的菩薩，他一一都隨喜，以所生的隨喜善根，成就了无尽的功德之藏。菩薩修行，晝夜六時，不捨懺悔、禮讚、隨喜、迴向，所以成就功德无量。

菩薩如是念不可說諸佛境界，及自境界，乃至菩提无障礙境。如是广大无量差別一切善根。凡所稹集，凡所信解，凡所隨喜，凡所圓滿，凡所成就，凡所修行，凡所獲得，凡所知觉，凡所攝持，凡所增長。悉以廻向庄严一切諾佛國土。

修此迴向法的大菩薩，就像这样念不可說、不可說那么多諸佛的境界。这個念字在这兒不僅只是心念口念，它还包含了观察的意思在內。菩薩正念思惟，观察諸佛无量无数的善根功德，成就的胜妙境界。菩薩是以他的胜妙智慧，深入思念諸佛的境界。菩薩也思念观察自己現在和过去一切所作，其中有如意的和不如意的事相，但他已瞭知这种种境界，祇是虛偽不实的現相，所以決不会令他起貪愛之心，也不会生瞋恚的執着。乃至於因发菩提心所得的无障无礙的智慧境界，菩薩也不生得失心。如是广大无量的种种不同境界，成就了广大无尽，种种不同的善根功德之藏。菩薩修行迴向法門，凡是他所修積的种种善根。凡是他所深信瞭解諸法的善根。凡是他曾隨喜十方三世諸佛菩薩，和其他法界的众生所修集的种种巨細善根。凡所修的六度万行，功德具足，圓滿成就的善根。凡所修習的法門，而成就的一切善根。凡所修行种种行門所有的一切善根。凡所修证而獲得的胜妙善根。凡所能瞭知而觉悟法性生起的善根。凡所攝受諸佛的教義而心領行持獲得的善根。凡所增長的一切善根——菩薩无一不是完全用以迴向給法界众生，迴向給菩提觉道，迴向給眞如实際，並以來普徧庄严十方諸佛的國土，及諸佛的道場。

如过去世无边際劫一切世界，一切如來所行之处。所謂无量无数佛世界种。佛智所知，菩薩所識，大心所受，庄严佛刹。

修此迴向法門的大菩薩，他不僅祇迴向現在諸佛的國土，也同样迴向給过去世，无边无際劫那么長的時間中所有的十方世界，以及十方世界中諸佛修行的道場，和諸佛曾经降臨过的地方。所謂无量无数佛的世界种，菩薩是一一誠懇迴向，並迴向給法界众生，迴向給无上菩薩，廻向給眞如实際。凡佛的智慧所知道的，菩薩的智慧所能認識的，大菩提心，大慈悲心所能接受的容納的，菩薩均以此庄严十方諸佛的佛刹。

清淨业行，所流所引。应众生起，如來神力之所示現。諸佛出世，淨业所成。普賢菩薩妙行所興。一切諸佛，於中成道，示現种种自在神力。

清淨业，就是无漏业。由於修六度万行，生起淨行。因此淨行而得自受用，亦卽自利。这种清淨业行，就是所流，像流出的清淨泉水。諸佛菩薩將所修得的清淨业行自利復以利他，以此教化众生，救拔众生於苦海中。隨著众生的业緣，又助成而增長自己的清淨业行。这    就如像鑿一個池，把清淨的泉水蓄起，卽引水入池。所以說諸佛菩薩的清淨业行，皆是由於修无漏的淨行，和度化众生而成就的。在普賢菩薩十大愿王的第九大愿內有这样几句经文：「諸菩薩以大悲水饒益众生，則能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，屬於众生。若无    众生，一切菩薩，終不能成无上正觉」。由此就知道菩薩化度众生，卽成就了增上緣。清淨业行就是所流，增上緣就是所引。菩薩所修清淨的业行，乃是广众生一切的因緣而生出來这种无漏法，也是佛的神力所示現，也是修出世清淨业所成就，也是普賢菩薩的妙行所興起的。所有的十方三世諸佛，都是在清淨的业行中，成就无上的道果——成佛，圓滿菩提觉道，並示現种种自在大威德神通之力。

尽未來際所有如來应正等觉，徧法界住，當成佛道。當得一切清淨庄严功德佛土。尽法界，虛空界，无边无際，无断无尽。皆從如來智慧所生。

不可穷尽的未來時劫裡，所有如來——言其无計其数的如來，在那些時劫，功行圓滿，应成正等觉，证得佛果，法身充滿虛空，徧法界住。教化众生，也成佛道。諸佛的佛土，因他在因地的功德，得到最清淨，和一切胜妙庄严具，令佛土清淨庄严。尽法界，虛空界，沒有边，周圓无際，沒有長短的分別，難於測度。不会断絕，也沒有穷尽的一天，因为这种佛土，都是從諸佛的殊妙智慧裡，所生起的上妙境界，成为清淨的庄严佛土。

无量妙宝之所庄严，所謂一切香庄严，一切华庄严，一切衣庄严，一切功德藏庄严，一切諸佛力庄严，一切佛國土庄严。如來所都，不可思議同行宿緣諸清淨众，於中止住。

前面所說的諸佛清淨庄严國土，是尽虛空徧法界，有无边无際无断无尽这么样的多，皆是從十方諸佛智慧之身所生。有无能計度的上妙奇宝。不能想像的种种妙宝而为庄严刹土。好像各种的宝香，种种的奇华異卉，应有尽有的衣物，以这些殊妙的物飾，來庄严佛的道場。又有諸佛的功德之藏，又諸佛十种大威德的神力，所共庄严。十方諸佛的國土，都是这样的清淨庄严。如上說的这种殊胜國土，祇有功德完滿，福慧具足的佛才能住持攝受，不是其他諸菩薩众所能住持的，所以說「如來所都」。另外有許多，不計其敷的菩薩和諸清淨众，都是过去生生世世與佛有緣的佛弟子，隨佛修清淨行的諸大聖者，在这殊胜清淨庄严的道場中，依佛止住其中。

同行宿緣，就是共同在一起修行的同道者。比如目前的金山寺，有不少的四众弟子，大家同在一寺中。早晚共修讀誦经典。禮佛持咒。參禪打坐，每個人都是晝夜六時勇猛精进，毫无懈怠疲厭之心。这都不是偶然的遇合，乃是过去不知多少生曾经同參修过若干時劫了，以至將來世，大家还会在一起修行，直到同证菩提觉道，圓滿佛果。所以大家应該尊重这份同行宿緣，和睦互济。这就是「同行宿緣」的意思。

学修佛道的人。一定要時時刻刻往眞的方面做，思想行为不可以夾雜絲毫虛偽狡詐。就像微尘那么一點點也不要有，否則修道心就会起岔念。當我們初发心向道時，知道一點，就做一點；能做多少就做多少。慢慢进展，能修一點就修一點，務必求其实際，不要做表面的功夫，貪求虛名。修学佛道，依教修行，这是自己的事，不是給外人看的，也不是圖個好名。所以能有同行宿緣的道友聚在一起，同修清淨的业行，不要沾到染汚的业。人人清白，個個乾淨。沒有私心，沒有自利心，沒有貪念，沒有瞋心，沒有痴心，有如是种种的優點，所以才被称为清淨众。

道，是要修行才能得，要勤修清淨的业行，才能证得眞正的道行。不是祗用口說，而是要切实做到的。與其口說一丈，不如能做到一尺。修清淨业行的清淨众們，依善知識在同一個道場，安住其中，朝夕相聚，同修共參，应隨時互相警策勸勉，以求无上道业。

未來世中當成正觉，一切諸佛之所成就，非世所覩。菩薩淨眼，乃能照見。此諸菩薩，具大威德，宿植善根。知一切法如幻如化，普行菩薩諸清淨业。入不思議自在三昧，善巧方便，能作佛事。放佛光明，普照世間，无有限極。

修学佛道的清淨众，若能眞正勤修清淨的善业，若干時劫以后，一定能夠成就正觉的佛果。假如不勤修清淨的善行淨业，就是生生世世剃除鬚发，出家为僧为尼，想成佛，也是非常緩慢的。一個能成正觉的修道者，雖說要自己勇猛精进，但也需要仰仗諸佛的加被，才能成就佛果菩提觉道，所以說一切諸佛之所成就。这种境界，是祇有出世聖人才能明白的，不是普通凡夫所能看見，能認識。这种境界，祇有菩薩的淨眼方能照見，因为修菩薩道的菩薩，他已修得五眼六通。淨眼就是清淨的智慧之眼，要有智慧之眼，才能照見这种境界。能知道、能明瞭这种境界的大菩薩，他已具足了大威德和大神通之力。这种威德神力，不是偶然，輕易可以得到的。这是由於过去世中，做过很多的善事，栽培了很深的大善根，才能成就，所以說宿植。宿植，就是往昔种植的。菩薩知道一切法，都是好像幻術一样，虛偽的。如化、因緣結合、幻化而生，它沒有個眞实的体性。菩薩他雖然已瞭知諸法空相，但他仍然普徧修行諸菩薩所修的清淨道业。这位修迴向法的大菩薩，他能入这种不可心思、不能用言語表达的胜妙而自在的定中。他善於運用他的大智慧，用巧妙方便，隨緣教化众生。菩薩的一举一动。一言一行。行住坐臥，处处表現，都在說法。广度众生，大作佛事。所放的光明，能和佛的光明一样，可以普徧照到十方所有的世間，沒有限度，也沒有边際。

現在一切諸佛世尊。悉亦如是庄严世界。无量形相、无量光色，悉是功德之所成就。无量香，无量宝、无量树，无数庄严，无数宮殿、无数音声，隨順宿緣諸善知識，示現一切功德庄严，无有穷尽。

現在的一切諸佛庄严这個世界，是根據过去諸佛庄严这個世界的行持，所以他也这样庄严世界。无量的形体，无量的相狀，无量的光燄，无量的彩色，这些形相光色，无量无数，都是菩薩所修的功德積聚而成就。又有无量的种种宝香，无量的七宝，无量的宝树，无量的  庄严具足，无数的宝宮殿，种种的妙音声。如是种种，都是无量无数，都是隨順著前世的因緣，以及曾经親近过的諸位善知識，所示現的一切功德所庄严。菩薩自己所修行的种种功德，又藉著往昔曾親近的善知識的加持，而積聚的功德，用以庄严世界。如是种种功德庄严，无有穷尽，尽未來際，也不会終止。

所謂一切香庄严，一切鬘庄严、一切末香庄严、一切宝庄严、一切旛庄严、一切宝繒綵庄严，一切宝欄楯庄严、阿僧祇金網庄严、阿僧祇河庄严、阿僧祇云雨庄严、阿僧祇音乐，奏微妙音。

上面所說的无量的庄严等，其中有凡夫未見过的，說來也不容易瞭解，普通人能知道的、可想像的，如世上所有的名香——沉香、檀香、牛頭栴檀香等。又有种种精製的宝長鬘。又有用种种名貴的末香。又有各种的珍奇宝石名珠。又有用珠宝裝飾的許多宝旛。又有精工繡織的綢子緞子的无量繒綵。还有无数处的欄干，也都是用宝石雕琢的。还有无以数計的金網，无以数計的宝河在國土中，无以数計的微妙宝法云宝法雨，充滿虛空法界。以及还有不知多少的天音妙乐，演奏神聖的佛曲，有如是等种种不可知、不可說的上妙奇珍的稀世七宝，庄严諸佛的道場和國土。菩薩庄严佛世界、佛道場，沒有一样不是精益求精，以多为胜。

如是等无量无数庄严之具，庄严一切尽法界虛空界，十方无量种种业起，佛所了知，佛所宣說，一切世界，其中所有一切佛土。

如上面经文所說的那么多，旣不能用心思或算数來度量的庄严之具，以此庄严尽虛空徧法界的佛土和道場。这些殊妙的庄严之具，乃是由於十方世界无量无边的种种清淨善业所生出來的，是諸佛菩薩所修積的善根功德，成就的依據，不是凡夫能見、能瞭解。这种清淨善业所生起果报，唯有佛和登地菩薩才能瞭知。佛瞭知业报成就的因緣，也唯有佛能宣說。一切世界成就是由业因所顯的眞理。尽虛空、徧法界的一切佛土，都是这种道理所成就，都是无量种种业所生起的。

所謂庄严佛土，清淨佛土，平等佛土，妙好佛土，威德佛土，广大佛土，安乐佛土，不可壞佛土，无尽佛土，无量佛土，无动佛土。无畏佛土，光明佛土，无违逆佛土，可愛乐佛土，普照明佛土，严好佛土。精麗佛土。妙巧佛土，第一佛土，胜佛土，殊胜佛土，最胜佛土，極胜佛土，上佛土，无上佛土。无等佛土，无比佛土，无譬喩佛土。

前文所說无量无边的世界中，有一切的佛土，現在大略举出二十九种，它們的名字，是隨著各位佛所成就的体、德、用，稍有差別而立名不同。如所說的。庄严佛土：这個佛土的住世佛，他的名字就称为庄严佛。因为他修積的万善具足，以万善的功德庄严他的佛土和道場，亦以万善之庄严为自己的德号，和佛土的名字。

清淨佛土：这個佛土的住世佛，他從初发心在因地時，就严持淨戒，修出世的清淨梵行。當他的功行圓滿，证得佛果之后，佛号为清淨，佛土亦因之名为清淨佛土，表示他的佛土是純淨无雜，沒有一點染汚。平等國土：这位佛的尊号名平等，佛土亦名平等。因为这位佛明瞭「是法平等、无有高下。」他度化众生也是一視同仁，沒有一點分別心，所以平等是他的胜德，因之名为平等國土。妙好佛土：这位住持佛成就的果德，殊胜微妙，所以被尊为妙好佛，所应化的國土，亦名为妙好佛土。威德佛土：这位住持佛，他有威有德，教化众生時，是恩威並用，所以他的尊号名之为威德佛，國土名为威德佛土。如人能生大念——卽正念，有慧行，謂之威德。

广大佛土：这個佛土的面積一定很广大，住持的佛是法雨普滋，对众生以慈悲为首，不憎惡人，不念舊惡，心量寬宏大量，可包太虛，德行也广大。因之尊称为广大佛，國土亦名之为广大佛土。安乐佛土：这位住持佛，名为安乐佛，他所住的國土，非常的安乐，生到他的國中，是旣安穩又快乐。所以称之为安乐佛土。不可壞佛土：这位住持佛，名位不可壞佛，他國中的众生的善根功德，正信正念，永遠不会受到外道的破壞，善业永不会被損傷破壞。但他們以正业可以破魔軍壞惡业，所以称之为不可壞佛土。

无尽佛土：这位无尽佛，他的國土永遠存在，他住世的時劫无有穷尽，教化众生的慈悲心永不停止，說法度生永不疲厭，他的眷屬也无穷无尽，佛名无穷，國土亦名无尽。无量佛土：无量佛的德行无量无边，國土无量，殊胜的庄严之具无量，眷屬无量，法財无量。无动佛土：佛名无动，意思是說他的定力殊特，如金剛的山嶽，沒有任何境界可以动搖他，所以有大心的聖者和有善根福德的清淨众，都乐於依持他，修学佛道，因之國土繼佛的德行，也名之为无动佛土。无畏佛土：观世音菩薩在娑婆世界行道，普徧救拔众生。所以娑婆世界的众生，称他为施无畏者，因为他不畏艱苦困難，邪魔外道。这位佛他也是有摧伏魔勢力，主持正羲，以大无畏的精神住世，佛名无畏，國土亦名无畏佛土。

光明佛土：这位佛有大智慧，他的智慧之光，照徧十方世界。他的國土內无幽暗的地方，无三惡道，以琉璃为地。他國內的众生，人人喜笑顏開，從內心明朗到面色和藹，这都是光明佛的智慧之光，所顯現光明燦爛的境界。所以他的國土被尊称为光明佛土。无违逆佛土：这位佛慈悲得像位慈母，他愛護众生猶如獨子。对於众生，慈心等观，用善巧方便的方法，和顏愛語，隨众生的意欲，令人人都能如意滿愿，從不违逆別人的心意，決沒有不愉快的事情发生。因此他圜土內絕对沒有惡人惡业出現，而顯現出一片和睦的氣象，充分表現为禮讓之邦，这就是无违逆佛的无违逆佛土。

可愛乐佛土：这位佛也是如同无违逆佛一样慈愛，沒有一點脾氣，不管在甚麽時候，甚么地方，任何人見到他總是那么親切和藹，平易近人。你再有多大的困難，无計的煩惱，甚至忽然遭受到意外的災難橫逆，祇要能見到这位佛，就一切氷消了，无形中就得到了自在安乐，想不到的身心愉悅。这位佛眞是令人敬愛，愿生到他的國土中的众生，有无量无数，人人称他为可愛乐佛，其國土，也就叫做可愛乐國土。普照明佛土：这位住持佛的德号就是普照明，他广化的國土，亦名普照明。这种能普徧照耀，普徧光明燦爛的現象，惟有大福大德的佛才能有此果报。严好佛土：严是庄严清淨，好是殊胜。这位佛的德号尊为严好佛，他的德行是最極清淨，他的國土也是最極清淨，故称之为严好佛土。

精麗佛土、妙巧佛土、第一佛土：佛土的名称，是依據佛的德号。佛的德号則是他修证的殊殊功德的代名詞。精麗佛土就是精麗佛的功德所成就的國土，因为他在因地修行的時候，從不懈怠，總是勇猛精进。事事不馬虎，一切都是精益求精，无微不至，所以他才能成就圓滿瑰麗的國土。妙巧佛土和第一佛土，顧名思羲，就知道都是依持无量功德所成就所庄严，大宝华王众所建立。

胜佛土、殊胜佛土、最胜佛土、極胜佛土：这四位佛他們已经把徧法界的种种法門都修圓滿，如像最殊胜的三解脫門等，已圓滿无缺，所以他們被尊称为胜佛、殊胜佛、最胜佛、極胜佛。彼佛土也就依彼德名而被世人称之为胜佛土、殊胜佛土、最胜佛土、極胜佛土。上佛土、无上佛土：这雨個佛土的名称著重點在佛乘，因为大止妙观是为无上的緣故。佛名上佛和无上佛，國土卽为上佛土、无上佛土，也可以說是这個國土是上佛的佛土、那個國土是无上佛的佛土。

无等佛土：无等佛的國土，沒有任何的佛土可以與他等量齊观，所以这位无等佛的应化世界就被称为无等佛土。无比佛土：这位佛的功德无量，沒有誰可以與他比較，所以称为无比佛，國土亦称为无比佛土。其实佛與佛是相等的，都是功德圓滿，福慧具足的，这些称号乃是尊敬之意，並沒有含著差別高下之意。无譬喩佛土：无譬喩的意思，是讚揚这位佛的功德，世間上找不到一样东西、一句話、或者一种文字，來作譬喩，或者言形，因为他的德行至高无上，殊胜达到極點了。所以称为无譬喩佛，其國土亦称之为无譬喩佛土。

如是过去未來現在一切佛土，所有庄严，菩薩摩訶薩以己善根，发心廻向。愿以如是去來現在一切諸佛，所有國土清淨庄严，悉以庄严於一世界，如彼一切諸佛國土所有庄严。皆悉成就，皆悉清淨，皆悉聚集，皆悉顯現，皆悉严好，皆悉住持。

如是十方三世——过去世、未來世、現在世所有諸佛的佛土，所有种种的庄严，这位修迴向法門的菩薩中的大菩薩，他以自己所修聚的种种善根功德，发大菩提心，迴向給十方三世諸佛的國土。菩薩发愿，他說：我愿意三世諸佛的國土，都能成为最清淨，極頂庄严的佛土。以这种无上的庄严，庄严於一個世界，而这個世界的庄严，也如同那无量諸佛國土所有的庄严一样。菩薩以庄严諸佛國土而为自己的庄严，以自己的善根功德而庄严諸佛的國土。这些庄严都能成就。菩薩所修的善根，也能成就这种种的庄严。但愿十方三世諸佛的國土，都能清淨。都能成就为众宝所聚集的國土。这种殊胜的境界，皆能明顯的顯現於世。这都是最清淨最庄严上妙極胜的國土。都能常住持在世間上，每個道場都有三宝常住持教化众生。菩薩用他所修善根，誠懇的这样迴向。

如一世界。如是尽法界虛空界，一切世界，悉亦如是。三世一切諸佛國土，种种庄严，皆悉具足。

菩薩迴向，发愿庄严十方三世諸佛的國土，先庄严一個世界，然后普徧庄严尽虛空徧法界的一切世界。三世諸佛的國土，都是这样。所有一切庄严，也同样充滿尽虛空徧法界的佛土，具足上妙的庄严，等量分齊，无有差別。一佛土具足无尽庄严，卽十方三世諸佛土悉皆庄严。一佛土庄严卽一切庄严。一处圓滿具足，則一切处皆圓滿具足。重重无尽，无尽重重，这就是华藏世界海的境界。

佛子！菩薩摩訶薩復以善根如是廻向：愿我所修一切佛刹，諸大菩薩，皆悉充滿。其諸菩薩，体性眞实，智慧通达。善能分別一切世界及众生界。深入法界及虛空界。

諸位佛的弟子，这位修无尽功德藏的菩薩中的大菩薩，他又以他所修積的种种善根，作这样的迴向：愿我修行的善根，所成就的諸佛剎土，在諸佛刹土裡边，有无数大菩薩充滿其中。此中諸大菩薩，每位修行的功行，都已证得了体性眞实不虛的境界。他們的智慧也特別殊胜。所以能通达一切事理，圓融无礙。他們又善能分別十方世界的差別，和十方世界裡的众生各种不同的習性。他們都能深入所有的法界，和所有的虛空界，與法界和虛空界合而为一。

捨離愚痴，成就念佛。念法眞实，不可思議。念僧无量，普皆周徧。亦念於捨，法日圓滿，智光普照，見无所礙。從无得生，生諸佛法。为众胜上善根之主，发生无上菩提之心。住如來力。趣薩婆若。破諸魔业，淨众生界。

「捨離愚痴」，愚痴是众生的大尅星，罪惡的源頭，生死的根。能把愚痴捨離，就已步上了聖道。怎样才能捨離愚痴呢？唯有念佛；念佛的慈悲，念佛的功德，念佛的庄严。如果能常常心念佛口念佛，就会把愚痴拋棄了。可是愚痴这個尅星，如影隨形，非常不容易把它捨離，所以念佛也不容易达到心念口念，一心不乱的程度。倘能捨離愚痴，念佛一定成就。不捨離愚痴，念佛是很難成就的。

「念法眞实」：就是正念思惟諸法不生不滅的眞实之理。眞实就是不可思議的法。可以思議的法，就不是眞实的法。極乐世界的众生，都已捨離了愚痴，所以他們是生活在念佛念法的法喜中。修此迴向的大菩薩，也是常常念佛念法念僧，他念法的眞实，瞭知不可思議的法性。

「念僧无量，普皆周徧」：菩薩他常念三宝，功德无量，这种清淨功德，是能普徧充滿到尽虛空徧法界，庄严佛土和利益众生。亦念於「捨」——这個「捨」字的意思，不僅是祇捨一切惡，而且要能捨一切相，和捨却一切執著。断一切惡，不執著於我已断一切惡。修一切善而不執著於我修了一切善。菩薩念於捨，而能把这個念於捨的念也捨了。「法日圓滿」：菩薩修行六度万行，功德圓滿，智慧之光无上，猶如太陽的光芒，普照十方法界。雖处深邃幽谷，亦能見无所礙。菩薩的如是大念大行，皆從无所得中成就。以无所得，生出一切的佛法。作为众生中善根最深厚最胜的首腦——領导者。发大菩提心，修学佛道，普度众生。「住如來力」：仰仗著如來的十力，趣向薩婆若。薩婆若是般若波罗蜜的異名，卽一切智，諸佛究竟圓滿果位之智。又解作一切种智，因为世間和出世間上种种品类，一切義理，无一不瞭知，无一不通达成就。「破諸魔业」：成就了一切种智，就可以憑著智慧，把一切的魔事魔业、損傷众生利益的惡勢力，都破壞鏟除。「淨众生界」：令十方法界的众生，都能生活在清淨的淨土中。修此迴向法的大菩薩，如是迴向，发此大愿。

深入法性，永離顚倒。善根大愿，皆悉不空。如是菩薩，充滿其土。生如是处，有如是德。

能夠修行圓滿功德具足的菩薩，都是大菩薩，他們都已修证得了一切种智，故能深入佛法的空性中，與法合一。永遠捨離无明貪愛，种种顚顚倒倒的思想行为。所修的善根，修一分就有一分功德。所发的大愿，发一次就有一次的成就。所謂功不唐捐，決不会落空的。如像这样的大菩薩，无量无数，充滿於这位修迴向法的大菩薩的國土裡。能生到这样清淨庄严的國土中的菩薩，以及发大菩提心的众生，他們都有像諸佛所修的功德，最胜的善根。

常作佛事。得佛菩提。清淨光明，具法界智。現神通力，一身充滿一切法界。得大智慧，入一切智所行之境。善能分別无量无边法界句義。於一切刹，皆无所著，而能普現一切佛土。心如虛空，无有所依，而能分別一切法界。善能入出不可思議甚深三昧。

好像上面经文所說的諸大菩薩，他們所作所为，都是合乎佛法的，所以說他們時時都在做佛事。他們也都已证得了菩提觉道。清淨光明的智慧，具有徧法界的一切种智。因为有智慧，就可以顯現种种的神通力，雖然只有一個身体，他以神通力可以使一身充滿法界。因为已经得到最大的智慧，於是見事省事。一切的表現，能深入契合於智慧的境界。又善於分析法界中无量无边的文理和句義。这些大菩薩的文字般若，已深得文字三昧。諸大菩薩們对於所有的经典，每一句的意思，都分別得很清楚。他們到任何刹土，都不留戀，也不執著，以一身能普徧現身於一切諸佛的國土中。大菩薩們的心量，猶如虛空，无著无所依賴。雖然如是，但是对於种种的法界，还是分別得很清楚。菩薩修的三昧有不計其数的种类，其中最甚深的三昧，他也不用著急，出定入定都非常自由自在。修此迴向法門的大菩薩，是善能出入甚深三昧，所以他才能得无尽功德之藏。（未完）