华严经淺释258: 对其他菩薩生起瞋恚心，那就成就百万障門

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷四十九  普賢行品第三十六

離世間品第三十六

普賢菩薩以行愿聞名，所以称为大行普賢菩薩。所謂「德周法界为普，至順調善为賢。」他是华严三聖之一，中是释迦牟尼佛，左是文殊菩薩，右是普賢菩薩。这二位菩薩，帮助释迦牟尼敎化众生。文殊駕獅子，普賢乘白象，文殊注重智慧，普賢注重定行。代表大乘，佛敎是知行合一的敎，所謂「信解行证」。大行普賢菩薩，仰承释迦摩尼佛大威神力的加被，而对华严法会菩薩众，演說修普賢菩薩行的法門。这一品，文當第三十六。

爾時，普賢菩薩摩訶薩，復告諸菩薩大众言。佛子。如向所演，此但隨众生根器所宜，略說如來少分境界。

在說完三十五品之后，正要說三十六品的時候，这位大行普賢菩薩，他是菩薩中的大菩薩。他告訴在华严法会中，諸菩薩大众說：「各位佛的弟子！像前边所說的功德，那是隨順著众生的根器來說的，而僅約略地說佛少分的境界。」

何以故。諸佛世尊，为諸众生，无智作惡。計我我所。執著於身。顚倒疑惑。邪見分別。與諸結縛，恒共相应。隨生死流，遠如來道故，出興於世。

为什么緣故，众生去做顚倒事呢？因为愚痴的众生，不聽善知識的敎誨，善知識敎他勤修戒定慧，熄滅貪瞋痴，可是他們不聽話，正好相反，不修戒定慧，專用貪瞋痴。十方一切諸彿世尊，看見众生无智（愚痴），專做些顚倒的惡业。对於一切事物，計量这是我的，那是我所有的，執著身体，非常照顧它，又怕它飢，又怕它寒，无微不至的照料，當作无價之宝。因为太周到了，所以所做的事情，都是顚顚倒倒。知道是不对还要去做，知道是眞理还要疑惑。明明知道佛法是不可思議，偏偏不注意学習。对於佛說的眞理懷疑不信，認为不是正法。用邪知邪見來分別，又怎能超出三界？於是便和一切結縛（愛、恚、慢、无明、見、取、疑、嫉、慳九結）互为相应，所以得不到解脫。那么，就隨著生死而流轉，好像大海的波浪一样，生而沒，沒而生，永无停止。於是離開佛的觉道，一天比一天遠，一天比一天迷。因为这個緣故，所以佛才出與於世，來敎化众生，令其反迷归觉，了生脫死。

佛子。我不見一法为大过失，如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。

普賢菩薩又称一声各位佛的弟子！我沒有見到一個法，为最大的过失，好像諸菩薩对於其他菩薩不生起瞋恨心那么严重。

何以故。佛子。若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心，即成就百万障門故。

为什么緣故？諸菩薩对於其他菩薩不起瞋恚心呢？各位佛的弟子！假設有位菩薩对其他菩薩生起瞋恚心，那就成就百万障門，所謂「一念瞋心起，百万障門開」。

何等为百万障。所謂不見菩提障。不聞正法障。生不淨世界障。生諸惡趣障。生諸難处障。多諸疾病障。多被謗毁障。生頑鈍諸趣障。壞失正念障。闕少智慧障。

什么叫做百万障？障就是障礙，能障礙聖道，能障礙证得聖果位，就是所說的，不見菩提觉道法門的障，不聞正法的障。現在我們在这里（万佛殿）讲大方广佛华严经，可是有人聽不見，看不見，不知法師讲的是什么法？为什么？因为被业障所遮蓋的緣故。又有生在不清凈世界的障，好像我們生在五濁惡世，这就是不清凈的世界。生在四惡趣中的障（阿修罗、畜生、餓鬼、地獄）。生在八離处的障（地獄、餓鬼、畜生、北俱廬州、長夀天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛后）。人为什么会有疾病？因为有业障的因緣，所以有多种疾病的障。为什么常被人誹謗？明明自己在修行，可是被誹謗不修行，因为你在前生曾经誹謗人，这是因果报应，所以有被誹謗的障。有冥頑不灵，遲鈍愚痴的障。对他讲正法他不相信，对他讲邪法他相信，为什么？因为他已壞失正念的緣故。无论对什么事情，都搞不清楚，糊裡糊涂，所謂「執迷不悟」，为什么？因为缺少智慧的緣故。

眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。惡知識障。惡伴黨障。乐習小乘障。乐近凡庸障。

有眼不能見到佛的障，有耳不能聞到法的障，有鼻不能嗅到香的障，有舌不能嚐到味的障。有身不健全，行动不方便，发生一切障礙。有意不清凈，思想不正確，发生一切障礙。遇到惡知識，被花言巧語所迷，不信正法，而信邪法。修道人要親近善知識，遠離惡知識，这是最要緊的事項，否則，就被惡知識所障礙。遇到惡朋劣友，結黨成群，无惡不为，为害社会，这也是障。放棄大乘法，乐習小乘法，这也是障。聽人家說：「南傳小乘法是眞的，北傳大乘法是假的。」便被其动搖，这也是障。欢喜親近俗不可耐的凡夫、事理不明的庸人，这也是障。

不信乐大威德人障。乐與離正見人同住障。生外道家障。住魔境界障。離佛正教障。不見善友障。善根留難障。增不善法障。得下劣处障。生边地障。

不相信菩薩，这也是障。欢喜和邪知邪見人同住，不和正知正見人同住，这也是障。生在旁門左道的家，被環境所影響，失去菩提心，这也是障。住在魔的境界，这也是障。修道人，切記！切記！不可生瞋恚心，如果生起瞋恨心來，那么，百万障門就開了，欢迎你进去，受其控製。我們要徹底的反省，有沒有这种障？如果有的話，要趕快改过來；如果沒有，要勇猛精进，遠離一切障。世人常說佛敎是迷信，是愚夫愚婦所信的敎，令聞者離開佛的正敎，这也是障。不愿意親近善友，喜欢和惡友相聚，这也是障。想种善根，修福功德，但被业所障，又不想种善根，这也是障。增加不善的法，做些顚倒事，这也是障。雖生为人，但六根不全，五官不正，这也是障。生在偏僻不開化的地區，看不到佛，聞不到法，睹不到僧，这也是障。

生惡人家障。生惡神中障。生惡龙。惡夜叉。惡乾闥婆。惡阿修罗。惡迦樓罗。惡緊那罗。惡摩睺罗伽。惡罗刹中障。

生在惡人家中，本想学佛法，却被父母所反对，不准学正法，有这种的障。生在惡神之中，不保護修道人，反而破壞修道人，有这种的障。生在惡龙之中，專吐毒氣，傷害众生。生在惡夜叉之中，專找人麻煩，給人增加災難。生在惡乾闥婆之中，專唱靡靡之音，引誘人起非非之想。生在惡阿修罗之中，專門與人爭鬥，增加許多危難，生在惡迦樓罗之中，專門殺生，沒有慈悲心。生在惡緊那罗之中，專奏流行曲，不奏庄严法曲。生在惡摩睺罗伽之中，專害众生，令众生不得安全，这些天龙八部的惡神。修道人，如果发脾氣，沒有忍耐心，便有这种的障。生在惡罗剎之中，專吃有欲心的人，又有这种的障。不乐佛法障。習童蒙法障。乐著小乘障。不乐大乘障。性多驚怖障。心常憂惱障。愛著生死障。不專佛法障。不喜見聞佛自在神通障。不得菩薩諸根障。

不愿聽佛法，假如聞之便生討厭心，这也是障。愿意学習兒童的頑皮行为，这也是障。不喜欢学大乘的法，这也是障。因为心性不正當，常有驚怖的現象，这也是障。心中常生憂愁煩惱，沒有安乐，这也是障。貪愛生死（情愛），欢喜在輪廻中旋轉，这也是障。不專心学佛法，偶爾到寺廟拜佛，种點善根；囘到家中，又喝酒、又吃肉、又打牌。对这些事專心，对佛法就不專心，这也是障。有人認为神通事无稽之談，所以不愿見聞佛菩薩的自在神通，这也是障。不能得到菩薩的六根互用境界，为什么？因为耳不聰目不明的緣故，有这种障道的因緣。

不行菩薩淨行障。退怯菩薩深心障。不生菩薩大愿障。不发一切智心障。於菩薩行懈怠障。不能淨治諸业障。不能攝取大褔障。智力不能明利障。断於广大智慧障。不護持菩薩諸行障。

不修行菩薩的清凈行，不学習菩薩的无染法，这也是障。对於菩薩所发四无量心（慈、悲、喜、捨），害怕而退怯，不肯去实行，这也是障。不愿生菩薩所发的大愿，不愿发心來学一切智慧，这都是障道的因緣。对於菩薩的六度万行的法門，總是懈怠，不肯精进。不能淨治身語意三业，不能攝取大福报，不能耳明目利，不能有广大的智慧，不能護持菩薩的諸行。为什么？因为有障所使。

乐誹謗一切智語障。遠離諸佛菩提障。乐住众魔境界障。不專修佛境界障。不決定发菩薩弘誓障。不乐與菩薩同住障。不求菩薩善根障。性多見疑障。心常愚闇障。不能行菩薩平等施故。起不捨障。

欢喜誹謗有智慧人所說的話，遠離諸佛的菩提觉道。欢喜住在魔的境界，心甘情愿作为魔眷屬。不專心修持佛所得的境界，不能決定发菩薩的四宏誓愿，不愿意和菩薩同住，不愿意学習菩薩的善根。自性多疑惑，見惑和思惑心很重。愚痴黑暗，沒有智慧光明，不修行菩薩平等心來布施，慳貪捨不得。如果瞋恚心一生起，便有这些的障，障礙你修道沒有成就。我們学習佛法，不可不謹愼，无论如何，不能对人发脾氣，要曉得无明之火，能燒尽功德林。

不能持如來戒故。起破戒障。不能入堪忍門故。起愚痴惱害瞋恚障。不能行菩薩大精进故。起懈怠垢障。不能得諸三昧故。起散乱障。不修治般若波罗蜜故。起惡慧障。於处非处中。无善巧障。於度众生中。无方便障。於菩薩智慧中。不能观察障。於菩薩出離法中。不能了知障。

不能受持佛所制的戒，而起破戒的障。不能入堪忍痛苦之門的緣故，於是生起愚痴的心，惱害的心，瞋恚的心，种种的障。不能修行菩薩大精进的緣故，而生起懈怠垢的障。好像現在打禪七，有人認为睡觉不足，囘影響身体健康，觉得精进受不了，於是懶惰下去，这就是懈怠垢障。不能得到菩薩的正定受的緣故，而生起煩惱、妄想、執著。坐在这里參禪，觉得很不舒服，全身不自在，这就是散乱的障。不修治般若波罗蜜的緣故，而生出惡智慧的障。好像有人，自己給自己讲道理，說佛不慈悲，沒有加持他。總之，这個业不对，那個也不对，誰都不对，就是自己对，这就惡智慧障。在是处（修道場所）或在非处（不修道場所）之中，沒有善巧方便，这也是障。在度化众生之中，不知怎样運用權巧方便的法門，这也是障。在菩薩智慧之中，不能观察一切境界，有这种的障。在菩薩出離三界法之中，不能明瞭知道菩薩出世的法，这也是障。

不成就菩薩十种广大眼故。眼如生盲障。耳不聞无礙法故。口如啞羊障。不具相好故。鼻根破壞障。不能辨了众生語言故。成就舌根障。輕賤众生故。成就身根障。心多狂乱故。成就意根障。不持三种律儀故。成就身业障。恒起四种过失故。成就語业障。多生貪瞋邪見故。成就意业障。賊心求法障。

因为不能成就菩薩十种广大眼的緣故，眼睛如同生盲一样，出生就看不見东西，有这种的障。雖然有耳朵，但是聞不到无礙法的緣故，有口也不能讲話，好像啞羊一样，有这种的障。不具足相好的緣故，鼻根破壞，失去嗅觉，不知香氣，这也是障。不能辨別明瞭众生所說的話的緣故，而成就舌根不能发音的障礙。輕賤众生的緣故，成就身根不全的障礙。心多为狂乱，精神不集中，不能平心靜氣來分析事理，來观察事物，因为这种緣故，而成就意身不安的障礙。不持殺、盜、淫三戒的緣故，成就身业的障礙。生起妄言、綺語、惡口、兩舌四种过失，成就語业的障礙。多生貪、瞋、痴这种三毒的緣故，成就意业的障礙。凡是用不直心求法，为盜法。好像有人偸偸來到金山寺聽经，不說明來处，这就是賊心求法障。

断絕菩薩境界障。於菩薩勇猛法中。心生退怯障。於菩薩出離道中。心生懶惰障。於菩薩智慧光明門中。心生止息障。於菩薩念力中。心生劣弱障。於如來教法中。不能住持障。於菩薩離生道。不能親近障。於菩薩无失壞道。不能修習障。隨順二乘正位障。遠離三世諸佛菩薩种性障。

断絕菩薩的境界，这也是障。为什么？因为不相信。菩薩所修的行門，他們不能修，好像小乘人，不承認有菩薩的境界。对於菩薩勇猛精进的法中，生出退怯的障。对於菩薩出離三界的道中，生出懶惰的障。对於菩薩智慧光明的門中，生出止息的障。对於菩薩的念力之中，生出劣弱的障。对於如來的敎法之中，有不能住持的障。对於菩薩遠離生死道，有不能親近的障，对於菩薩无失壞菩提道，有不能修習的障。隨順二乘法門來学習，有这种的障。遠離三世諸佛及菩薩种性，有这种的障。

佛子。若菩薩於諸菩薩起一瞋心。則成就如是等百万障門。何以故。佛子。我不見有一法为大过惡。如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。

各位佛的弟子！假設有菩薩对於諸菩薩生起一念的瞋恚心，則成就前边所說的百万障門。为什么緣故?佛的弟子！我不見有一個法为大过惡，好像菩薩对其他菩薩生起瞋心那么厲害。菩薩是沒有无明，修忍辱法門，絕对不起瞋恨心的。菩薩的思想，慈悲为懷，給众生的快乐，拔众生的痛苦。所謂「无緣大慈，同体大悲。」对众生尚且如此，何況对菩薩，更談不到起瞋恚心。

是故諸菩薩摩訶薩。欲疾滿足諸菩薩行。应勤修十种法。何等为十。所謂心不棄舍一切众生。於諸菩薩。生如來想。永不誹謗一切佛法。知諸國土无有穷尽。於菩薩行。深生信乐。不捨平等虛空法界菩提之心。观察菩提。入如來力。精勤修習无礙辯才。教化众生无有疲厭。住一切世界。心无所著。是为十。

因为这個緣故，所以諸大菩薩，若愿意很快滿足諸菩薩所修的行門，应該勤加修習这十种法門。是那十种法門呢？就是所說的①心中不捨棄一切众生，時時想念，時時敎化。②对於一切菩薩，時時恭敬，時時禮拜，如同恭敬佛一样。③永遠不誹謗佛法僧三宝。④知道諸佛國土是沒有穷尽。⑤对於菩薩行，深深生起信心和安乐。⑥菩薩不捨棄平等虛空法界的菩提之心。⑦菩薩观察菩提觉道，而证入如來的力量。⑧菩薩精进勤修学習无礙的辯才。⑨菩薩敎化众生，沒有疲倦和厭煩的時候。⑩菩薩雖然住在所有的世界，但无執著。不像我們來到娑婆世界，流連忘返，貪戀五欲之乐，不知囘到家鄉去（常寂光凈土）。以上就是修菩薩道者应該修行的十种法門。

佛子。菩薩摩訶薩安住此十法已。則能具足十种清淨。何等为十。所謂通达甚深法清淨。親近善知識清淨。護持諸佛法清淨。了达虛空界清淨。深入法界清淨。观察无边心清淨。與一切菩薩同善根清淨。不著諸劫清淨。观察三世清淨。修行一切諸佛法清淨。是为十。

各位佛的弟子！菩薩种的大菩薩，安住在这十种法門之后，則能具足圓滿十种清凈。是那十种清凈呢？就是所說的①能通达无上甚深微妙法的清凈。②能親近善知識的清凈。修行人，要親近善知識，遠離惡知識。善知識有正知正見的思想，敎导我們循規蹈矩，依法修行。惡知識有邪知邪見的思想，敎导我們不守戒律，不依法修行。親近善知識，才能得到清凈法；親近惡知識，所得到的是染汚法。③護持一切佛法的清凈。凡是佛敎徒，皆有護持三宝的責任。不能看外道破壞佛敎，我們不聞不問，那就是沒有尽到護法的責任。所以佛弟子，应該護持正法为己任，令佛法永住於世，永遠是清凈的。④明瞭通达虛空界的本性是清凈的。所謂「本來无一物，何处惹尘埃。」⑤要深入一切法界，这也是清凈。令自己同法界为一体，成为法身。⑥观察无边众生的心，也是清凈的。⑦愿同一切菩薩，共种善根，成就菩薩所具有的善根，得到本來的清凈。⑧不要執著諸劫的清凈。我們正在打禪七，沒有一個長時間，也沒有一個短時間。不需要住在時間上，不要打妄想，这次的禪七还沒有完。如果打完禪七，那么，你們又懈怠下去！就在打禪七的時間，要打起精神來，專心用功，打成一片，功夫到家，自然開悟。

比方上山，差一步也不会到山頂上，一定要邁最后的一步，才算大功告成；如果不邁最后的一步，就不能算到山頂上，若向后一退，便有滾到山下的危險！現在三步一拜兩位行者，就和生死奮鬥，向上修行！修行！修行！縱使只差一點點，考試也不能及格。还要從頭再練，要修断欲去愛的法門。断！断！断！断到極點，又生出來了。爲什麽？因为有妄想。妄想生出，情愛便跟著來了。如果无妄想，情愛也空了。空了，这才是眞清凈。修道人，不要盼望禪七打完。就是禪七打完，也要繼续用功綿綿密密把功夫提起來。用到山穷水尽，峰廻路轉的時候，「百尺竿頭重进步，十方世界現全身」——那才能恢復本來的面目。⑨菩薩用妙观察智來观察三世，都是清凈，沒有染汚。⑩修行一切佛法，都要恢復清凈。清凈的法門，就是不貪不染。凡是貪情貪愛，貪名貪利，这都是染汚法。或貪財色名食睡，或貪色声香味觸。这五欲的境界，如果貪之，就不是清凈法。我們修行人，什麽也不貪。縱使非常微細的貪念，也不要存在，才是清凈。以上就是菩薩所具足的十种清凈。

佛子。菩薩摩訶薩住此十法已。則具足十种广大智。何等为十。所謂知一切众生心行智。知一切众生业报智。知一切佛法智。知一切佛法深密理趣智。知一切陀罗尼門智。知一切文字辯才智。知一切众生語言音声辭辯善巧智。於一切世界中普現其身智。於一切众会中普現影像智。於一切受生处中具一切智智。是为十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，住在十种清凈法之后，則具足十种广大的智慧。是那十种智慧呢？就是所說的①知道所有的众生，心中所想的事和一切行为。他有这种的智慧。这是眞正的知道，不是揣測，而是開了智慧眼。②知道所有的众生，造什麽业，受什麽报？所謂「起惑、造业、受报」，这是絲毫不会錯的，有这种的智慧。③知道所有的佛法，都能明瞭通达其義理，有这种的智慧。④知道一切佛法最深密的道理，最不容易明白的道理。这种道理的宗趣，他都能曉得，有这种的智慧。⑤知道一切陀罗尼（譯總持：「總一切法，持无量義」）門，也就是總持戒定慧，息滅貪瞋痴。換言之，身語意三业清凈，有这种的智慧。⑥知道一切文字，世界各國不同的文字，无師自通，有这种的智慧。⑦知道所有的众生，他們的各种語言，不同的音声，种种辭辯，种种善巧，有这种的智慧。總而言之，菩薩对某一种众生，便說某一种的語言、某一种的文字、某一种的辭辯、某一种的善巧，皆是圓融无礙。⑧在一切世界中，能普現其身，去親近諸佛、供养諸佛，有这种的智慧神通。⑨在一切众会之中，能普現影像，有这种的智慧神通。⑩在一切受生处（住母胎時），具足一切智慧中之智慧，有这种的智慧神通。这是十种不可思議的广大智慧，也就是十种不可思議的神通。

佛子。菩薩摩訶薩住此十智已。則得入十种普入。何等为十？所謂一切世界入一毛道。一毛道入一切世界。一切众生身入一身，一身入一切众生身。不可說劫入一念。一念入不可說劫。一切佛法入一法。一法入一切佛法。不可說处入一处。一处入不可說处。不可說根入一根。一根入不可說根。一切根入非根。非根入一切根。一切想入一想。一想入一切想。一切言音入一言音。一言音入一切言音。一切三世入一世。一世入一切三世。是为十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，住在这十种智慧之后，則证得这十种普入的境界。是那十种普入呢？就是所說的①一切的世界，能进入一根毛孔之中；一根毛孔，又能入到一切世界中。这是小中現大、大中現小，大小无礙、大小圓融的境界。在我們凡夫的观點來看，觉得这种境界，絕对不可能的，所以認为沒有。可是证得神通智慧的佛菩薩，看來是件很平常的一件事。②所有一切众生的身，能入一個众生身；一個众生身，能入一切众生的身。这是一多无礙的境界。③不可說那样多的大劫，能縮短入一念中；在一念伸長，能入不可說那样多的大劫之中。④所有一切佛法，只是一個根本法；一個根本法，能入一切佛法中。⑤不可說处能入一处；一处又可以入不可說处。⑥不可說根能入一根；一根又可以入不可說根。⑦一切根入沒有根；沒有根又生出一切根。⑧一切妄想能入一個妄想之中；一個妄想能入一切妄想之中。⑨一切言音能入一個言音之中；一個言音能入一切言音之中。⑩一切三世能入一世；一世能入一切三世。这就是十种普入的境界。这种境界是不可思議的，不可用凡夫的眼光來衡量。

佛子。菩薩摩訶薩如是观察已。則住十种胜妙心。何等为十。所謂住一切世界語言非語言胜妙心。住一切众生想念无所依止胜妙心。住究竟虛空界胜妙心。住无边法界胜妙心。住一切深密佛法胜妙心。住甚深无差別法胜妙心。住除滅一切疑惑胜妙心。住一切世平等无差別胜妙心。住三世諸佛平等胜妙心。住一切諸佛力无量胜妙心。是为十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，这样观察之后，則证得十种胜妙心。什么是十种胜妙心？就是所說的①住於一切世界所有众生的語言和非語言，有这种胜妙心。②住於一切众生的想念沒有所依止，所謂「言語道断，心行处滅」，有这种胜妙心。③住在究竟虛空界，有这种胜妙心。④住在无边法界，有这种胜妙心。⑤住在一切不可思議佛法，有这种胜妙心。⑥住在甚深沒有分別法，有这种胜妙心。⑦住在沒有一切疑惑，有这种胜妙心。⑧住在一切世平等，沒有分別，有这种胜妙心。⑨住在三世諸佛平等，有这种胜妙心。⑩住在一切諸佛十力无量，有这种胜妙心。这是十种胜妙心的境界。

佛子。菩薩摩訶薩住此十种胜妙心已。則得十种佛法善巧智。何等为十。所謂了达甚深佛法善巧智。出生广大佛法善巧智。宣說种种佛法善巧智。证入平等佛法善巧智。明了差別佛法善巧智。悟解无差別佛法善巧智。深入庄严佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。无量方便入佛法善巧智。知无边佛法无差別善巧智。以自心自力於一切佛法不退轉善巧智。是为十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，住在这十种胜妙心之后，則得十种佛法善巧的智慧。是那十种呢？就是所說的①能明瞭通达甚深佛法，有这种善巧方便的智慧。②能生出广大无边佛法，有这种善巧方便的智慧。③能宣說种种佛法，有这种善巧方便的智慧。④能证入平等佛法，有这种善巧方便的智慧。⑤能明白瞭解不同佛法，有这种善巧方便的智慧。⑥能悟解沒有分別佛法，有这种善巧方便的智慧。⑦能深入庄严佛法，有这种善巧方便的智慧。⑧能以一方便入佛法，有这种善巧方便的智慧。⑨能以无量方便入佛法，有这种善巧方便的智慧。⑩能知道无边佛法无有差別，有这种善巧方便的智慧。??以自心自立对於一切佛法不退轉，有这种善巧方便的智慧。以上有十一种，后二种合为一种，这是十种善巧方便的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩聞此法已。咸应发心恭敬受持。何以故。菩薩摩訶薩持此法者。少作功力。疾得阿耨多罗三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉與三世諸佛法等。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，聽聞这种法門之后，都应該发心恭敬受持这种法。为什么？菩薩中大菩薩，修持这种法者，就是作很少的功德，但它的力量，很快就能证得无上正等正觉的佛果。自性具足一切佛法，完全和三世諸佛所說的法是一样的。（未完）